如果雖然明白了佛學的高深理論，然而凡事只說不做，紙上談兵，那么理論永遠是理論，永遠和我們己常生活的心、行處世扯不上關(guān)系，永遠不能達成學佛、成佛的終極目的；也枉費我們?yōu)榉鸬茏?，有負續(xù)佛慧命的遺教！也唯有在我們不斷的勤勉學習佛法、學習凈土法義的奮發(fā)上進下，時時把心沉靜下來，投入清凈念佛‘定、慧并重’的薰習中，才能加速加深我們對佛法、對凈土慧見真諦的體悟，加速加深我們對‘夢幻人生’的啟示，‘無常生死’正見的覺悟，否則‘無常’終歸是‘名相上’的無常，別人的無常生死，永遠與我們無關(guān)，我們永遠體會不出什么是夢幻人生的真理，什么是‘無常迅速’的警惕！

（7）將彌陀成佛行愿剖析出一條成佛之道

我們不僅要在凈土正見的引領(lǐng)下提攜念佛，在念佛中深入凈土慧見，擴而充之，更要以凈土真諦來貫穿佛法正義，以佛法正義來正觀凈土法門；不僅要以這第十一個——正定解脫愿來窺倪佛法正義、凈土正見，擴而充之，更要以佛說四十八愿，從阿彌陀佛的行愿中來窺倪、探究佛法真諦，將阿彌陀佛的成佛大愿以佛法正義闡揚出來，將佛、法真諦以佛的成佛悲愿剖析出來，剖析出一條‘成佛之道’，步佛影塵，來實踐、圓滿阿彌陀佛的成佛大愿，種下未來凈土世界成佛的善根佛種。這是我們凈土行者，對佛法、對凈土、對念佛、對阿彌陀佛的大悲誓愿，應有的正見與認識，這也就是筆者論述阿彌陀佛四十八愿的目的與希望。

（8）為何要詳述本愿？

筆者不嫌辭費的以一分禪行者的八正道及一分念佛者的八正道來論述、說明這第十一個‘正定解脫’愿，因講到禪行者與念佛者的正定問題，以修行的正規(guī)角度來看，本來就不是一件簡單敘述的事。而且談到佛法‘正定’問題，一定要提及八正道，而八正道又是以正見、正思惟為前導，因此在敘述一分禪行者與一分念佛者的正見正思惟問題，筆者首先從“無量壽佛”中開示的無常人生實態(tài)的世間正見，約略探究往生凈土應有的基本正見。再以四法印為本的生死正見引入十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑，將形成無常人生的生死因緣略為勾劃出來，這是一分禪行者與一分念佛者欲踏出夢幻人生，朝向解脫之道前進，或者朝向西方極樂世界前進第一步出世正見、正思惟的基本條件。如果我們念佛者與禪行者，連這修行圣道、解脫第一步基層正見功夫都不認識，踏不出來，屋子的地基沒有打穩(wěn)，就想一躍登天，蓋到第二樓，那是不可能而且相當危險的。任何的異說學理或風吹草動都有可能令你走入外道而不自覺；甚至喪失信心，改變學佛、念佛的信愿。除非你今生俗務纏身，煩惱障重，沒有機會追求了脫生死的圣道，不想于當生臨命終時，蒙佛接引，往生西方，只想滿足眼前的幸福快樂，抽空念念佛，上上佛寺，供僧植福，圖個家庭平安，求佛庇佑，將佛法當作哲理的休閑研究而已。否則任何‘最初’發(fā)心學佛、念佛的善男信女，都應遵從釋迦牟尼佛所說三藏‘經(jīng)’、‘戒’的指引來修學，遵從釋迦牟尼佛所說‘凈土真諦’來修學念佛法門。

（9）如何修學凈土才能與大勢至菩薩念佛法相應？

出世八正道的修行過程，是一脈相通的，有了生死正見——聞慧的初步導引下，才有依出世正見的認識而深入思惟正見真諦的覺悟；有了日常生活中將行為上的正語、正業(yè)、正命導入思慧的實踐中（前已說明），才有正念解脫之道，深入修慧——對真理自我的覺醒；有了平素生活間經(jīng)年累月不斷的將身心投入對真理自覺的正念修慧中，才有漸入正定，親證無漏慧的可能。這是任何一個初機學佛者欲踏上了脫生死的修行道路所必須經(jīng)過聞、思、修、證的根本實踐過程。而一分念佛者在依凈土正見的指引下，深入思惟凈土正見真諦的同時，必須依凈土經(jīng)論往生凈土的實踐方法——每天精進念佛（在家居士至少早晚固定時間念佛。如時間允許，可到佛寺參加精進佛七，甚至在日常工作允許下，加長念佛時間，乃至做到全天誦經(jīng)、念佛為最佳。）再將日常的行為——正語、正業(yè)、正命導入往生凈土資糧的勸修、實踐中（前已說明），于日積月累不斷的將身心投入對凈土、念佛，定、慧等持的正念修慧中，必能親證大勢至圓通章所說：‘若眾生心，憶佛、念佛（以凈土正見之心念佛、憶佛），現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開?！I(yè)障頓消，心地開明，與極樂‘寂滅、解脫’國如泥洹的涅槃慧見相應），亦即是實踐這第十一個‘正定解脫’愿凈業(yè)因行的往生資糧。將來到了西方極樂世界，必能在西方凈土中于阿彌陀佛這第十一個‘凈土中的天人都在正定之中，必至寂滅涅槃’根本修行導引誓愿下，速得涅槃解脫之果。

關(guān)于念佛者正念、正定相關(guān)實踐的方法，凈土經(jīng)論中以及古今的高僧大德已為我們闡釋的極為清楚，在此不做論述，俟后面相關(guān)大愿再略予引述。下篇就以這第十一個愿——‘正定解脫’愿將前面十個愿貫穿起來，做個扼要的結(jié)束。

以正定解脫愿略結(jié)前面十個愿

從極樂世界天人眾生聞法修行的情形談起

以阿含禪修的角度而言，從出世正見到進入正定解脫的過程，乃是一個禪行者踏上了脫生死歷程最重要的修行關(guān)鍵。一個智信的念佛者如何以世間正見引入生死正見，進而在念佛的知解上與凈土世界正報、依報的涅槃正見相應，則是加強一分念佛者對西方凈土世界理性的認識，在日常用功時，逐漸成就與西方凈土世界涅槃正見相應的正定念佛資糧，臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方極樂世界，具有相關(guān)性的生西因素。而當一分念佛者依凈土涅槃正見之心念佛，成就了正定往生資糧，未來到了西方極樂世界，在清凈的國度里，與諸上善人俱會一處，依阿彌陀佛大悲愿力的教化下，如何聞法、如何修行、如何深入正定之中，則是成就凈業(yè)神通及與阿彌陀佛前十個成佛本愿相應最重要的修行成果關(guān)鍵?，F(xiàn)在就以這第十一個愿‘極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度’的誓愿為中心，來綜合討論與前面十個愿整體融通問題。將前十個愿，依禪行者修持正定的觀點略為貫穿起來，如此便能約略的明白佛的愿力與修行者的自力兩者之間的相融相成的問題。

首先從“無量壽經(jīng)”及“阿彌陀經(jīng)”來綜合了解極樂世界天人眾生聞法修行的情形。

1、佛力使嚴麗塵境演說妙法

因阿彌陀佛歷劫修行以來不可思議的善根、智慧、福德力量，以及救度眾生的堅固愿力究竟成就的緣故，招感了凈土世界的依報澄靜之境——無數(shù)的清凈寶樹、寶網(wǎng)……自然之鳥，在佛力的如被下，演說五根、五力、七覺支、八正道……無量的妙法音聲，其妙法之音，遍布流通整個極樂佛國。如果佛國里的任何眾生，聽到這般清凈微妙的佛法聲音，均會一心沉浸在殊妙的法音里，領(lǐng)會其中的義理，如法修行。因為受到深妙佛法的薰陶，使得隱藏在八識田中多劫的煩惱業(yè)習，自然得到降伏，內(nèi)心充滿了法喜快樂，所得的禪樂法益，就好像已經(jīng)解脫的比丘證入滅盡三界煩惱的正定之中所得的三昧法樂一樣。天人眾生又因宿世皆曾薰習佛法，一定能夠在殊妙的法音里，散發(fā)宿世薰修的佛種善根，漸漸斷除無明惑業(yè)，深入甚深法忍之中，得證不退轉(zhuǎn)菩提的果位，未來回入十方世界，廣度眾生，與阿彌陀佛一樣的成就佛果，完成度生的大悲本愿。

2、阿彌陀佛在七寶講堂為大眾說法

阿彌陀佛在莊嚴的七寶講堂中，為國中所有的聲聞、菩薩、天人說法。佛國眾生，親聽阿彌陀佛演說微妙的佛法，無不歡喜雀躍，解悟成就佛道的甚深義理，漸次得證出離三界的道果。正當阿彌陀佛為大眾說法之時，佛國中的各個角落，因為阿彌陀佛德風所感，自然而有微風吹起；七寶行樹受到微風吹拂，發(fā)出五種美妙的音聲，贊嘆佛法！樹中無量的鮮妙香華，隨著和風四處飄散，自在地供養(yǎng)在講堂中說法的導師——阿彌陀佛及聞法大眾。法會聽眾處在這樣一個正報、依報相攝相應的殊勝因緣聚會中——‘受到佛力的加持，有天然助道的聞法環(huán)境，又有佛陀親自說法教化，適時獲得佛法的實質(zhì)利益’，當然身、識充滿了最極清凈的寂靜怡悅之樂！這即是西方極樂世界‘極樂’二字至極清凈快樂的源由。

3、七寶池水應機說法

當極樂世界的菩薩大眾和聲聞行者進入七寶池中凈身時……，隨著個人宿世所修菩提悲愿的深淺以及所種解脫慧根的多寡，均會自在地聽到寶池內(nèi)晶瑩的水波揚溢出各種天然的微妙法音。有的聽到贊頌、解說‘佛’義的聲音；有的聽到歌頌講解‘法’義的音聲；有的聽到稱嘆講演‘僧’義的法音；有的聽到贊美演說‘寂靜解脫’之義的聲音；有的聽到清揚訴頌‘苦空無我’的寂然法音；有的聽到講解菩薩大悲愿力的大乘真諦；有的聽到廣演六度波羅蜜的菩薩自利利他之道……。寶池之中有如許微妙的無量佛法聲音，均隨佛國中眾生宿世所種福德、智慧深淺的法緣而自然歡喜聽聞，心心相應修行。無論寶池中的澄瑩心水演說何種佛法音聲，基本上都一定與清凈、離欲、寂滅、解脫的根本修行真義相應……。

4、勸聞佛法，增上品位

由上可知，我們念佛者，如果在地球人間修學凈土法門時，能夠在念佛之余，隨緣聽聞法師或者善知識講解甚深了脫生死的根本修行法門，隨緣聽聞講解大乘菩薩道按部就班的修持層次，進而了解十方諸佛修成不可思議的智慧光明之甚深行持歷程……，在八識田中多種聞法的智慧資糧，如此更能在諸佛修證大乘凈土法義正確的理解下，鞏固我們對凈土世界緣起存在的信心，念佛往生的信愿。將來生西因緣成熟，轉(zhuǎn)生西方極樂佛國之際，于凈土中，所聽、所見、所思、所獲得的般若智慧，必定隨著我們前世聞法、念佛、寂定因緣的差異，而有廣狹深淺的差別因緣。一個懂得凈土真義的念佛者口中所念出來的佛，與一個不懂凈土法門的念佛者所念的佛，其內(nèi)心所得的定境效果，所產(chǎn)生的智慧內(nèi)容，以及對阿彌陀佛大悲本愿層次上的認知，絕對有著程度上的深淺不同。大家今生帶著何種程度的佛法正見、凈土資糧回向西方極樂世界，將來一定隨著個人宿世所種凈土正見的因行深淺而得到與佛國世界中別業(yè)相應的果，因此而形成了觀無量壽佛經(jīng)中所說的九品蓮華的修行果位差別。當然無論我們念佛者前世帶著何種程度的凈業(yè)因行往生西方極樂世界，在那種清凈聞法的殊勝環(huán)境里，任何的天人眾生，必定會隨著個人宿世罪障的懺除，而由淺入深的漸漸在寂靜智慧的啟迪之下，得到涅槃解脫之果。從以上所述，得到一個結(jié)論，就是：當一個對凈土世界具有涅槃正見的念佛者今世生西因緣成熟，在轉(zhuǎn)生西方凈土之際，當下便能在那種寂然清凈宛如涅槃境界的國度里（令我作佛，國如泥?。?，享受澄瑩幻化的六塵法境演說廣妙的佛法音聲，身識自在地沉浸在清凈安穩(wěn)的微妙禪樂之中，與漏盡比丘所得寂滅解脫的法樂果報相仿佛（彼佛國土，清凈安穩(wěn)，微妙快樂，次于無為泥洹之道）。在此正報、依報、無為法樂三者和合的情況下，自然身心具備了解脫正見的資糧，必能在涅槃正見的導引下，如理思惟生死解脫的真諦，而與出世八正道的涅槃真理相應，逐漸深入正定之中，獲得寂滅解脫的涅槃圣果，而達成了法藏比丘這第十一個‘極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度’的大悲本愿。

5、佛國眾生聞法、修定，斷絕三惡道業(yè)行

因為極樂世界的天人眾生，皆是在聞法、修定之中，沒有邪定聚及不定聚，就是生在佛國七寶宮殿根性較差的胎生天人，依“無量壽經(jīng)”卷下所說，也沒有任何一念的惡事意識生起，而產(chǎn)生刑罰行為。因此其國天人的身心意識自然遠離殺盜淫妄十惡業(yè)的罪念業(yè)行，斷絕了鬼神、畜生、地獄三途惡道的通路，使得佛國世界的天人沒有墮落三惡道的憂患，因而滿足了阿彌陀佛第一個成佛大愿：‘國中沒有地獄、餓鬼、畜生三途惡道。（另注：近年來有一本凈土書籍，其中講述極樂世界的眾生，有種種回憶地球人間塵事煩惱的貪心邪念，與“無量壽經(jīng)”所說極樂世界的天人眾生都在正定之中沒有邪定聚及不定聚的經(jīng)義不合，有違凈土正理——佛力、自力、正報、依報相融相攝的甚深因果關(guān)系，請讀者們注意。）

6、中品生西者因戒德所感先證須陀洹果

依佛經(jīng)說，證了聲聞初果的圣果，便斷盡了三界的見惑，沒有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種見解上不正確的看法與迷惑，徹底斬除了障礙投生人道的邪知邪見因緣，未來生中不再墮落鬼神、畜生、地獄三惡道去，一心投入出世解脫的圣道中永無休止的往了生脫死的目標前進?！坝^無量壽佛經(jīng)”第十六觀九品蓮華經(jīng)文中說：‘有三種戒法，成就中品中生。’三種戒法即：

一、一天一夜遵行八關(guān)齋戒，即：不殺生（斷殺心）、不偷盜（斷偷心）、不淫欲（斷淫心）、不妄語（斷妄語心）、不飲酒（斷飲酒心）、少食知足（斷貪食美味心）、不坐臥高廣大床、不著香華脂粉之飾（斷貪染享受心）。

二、一天一夜守持沙彌十戒（前八戒加上不歌舞觀聽、不得捉錢金銀寶物二戒）。

三、一天一夜奉行超出欲界，趣向生死解脫的出家莊嚴戒律，時時以身為人天師范為警惕。

守持以上三種戒行的眾生，將此一日一夜的清凈戒行功德，回向西方，來世必然生在極樂世界的七寶池中，經(jīng)過七天，蓮華便開。當蓮華敷開后，這個守戒清凈的梵行者，雙目立即開明，親見阿彌陀佛的莊嚴德相，合掌贊嘆，聽佛說法，生大歡喜。因其宿世受持清凈戒行所感，當下得證須陀洹果，經(jīng)過半劫，便在聞法精進的修行中，證得阿羅漢果。（按現(xiàn)在精進佛七，持八關(guān)齋戒，日夜懺悔、念佛，符合一日一夜守持莊嚴梵行的功德。）

7、下品往生者，先懺業(yè)障，再證初果

我們再看下品往生的念佛者，當他蒙受化佛光明接引往生西方極樂世界中，經(jīng)過六劫（下品中生）或者十二大劫（下品下生）后，化身包裹的潔凈蓮華一定會漸漸的敷開。蓮華初開，因其多生多劫的業(yè)障所感，無法立即見到阿彌陀佛，首先見到的是觀世音菩薩及大勢至菩薩。兩位大菩薩以大慈大悲的微妙法音為他廣泛地開導諸法實相的道理，并教導他滅除無始以來罪業(yè)的方法。這位下品往生者在聽聞佛法后，心中立即生出無盡的喜悅，照著菩薩的指示，虔誠懺悔以往的種種罪障。當他極重的業(yè)障懺除清凈了，知道如何朝向‘上求佛道，下化眾生’的道路前進時，便即刻在佛力的加被及宿慧的啟迪下，激發(fā)了自利利他，成就無上佛道的大悲菩提心。在未來精進修持中，一定能夠像中品中生的行者斷盡三界見惑的心影，得證聲聞初果，斬除穢欲惡趣的通路，繼續(xù)朝向了脫三界見思二惑，廣化眾生成佛之道邁進。

8、已證初果，永絕三惡道

由上可知，娑婆世界的西行者無論帶著利根或者鈍根的凈業(yè)資糧往生極樂佛國，到了凈土世界中，一定能夠在諸大菩薩及阿彌陀佛的慈悲教導下，懺除無始以來的無量宿罪，悟解甚深法藏。以此受學、了悟佛法的因緣，啟開般若智慧，先斷八識心田中的三界見感，趣入正定之中，得證須陀洹果，永遠隔絕了三惡道的根源，不會墮落惡道里去。

9、乘愿度眾生，不墮十方世界三惡道

當天人眾生在凈土中長劫聽佛宣講大乘菩薩的悲智行愿時，于大悲菩提心不斷地散發(fā)增長下，而在悲愿勝緣成熟時，以實際廣度十方世界眾生的大悲行動，回入他方苦難的世界濟度賦生。無論極樂世界的悲愿行者到任何世界去度化眾生，都不會墮落在任何世界的三惡道里去，因為在凈土佛國聞法修行的天人眾生，必定成就出世圣者的解脫正見，深入禪修之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果，永遠不會再造作三惡道的罪業(yè)行為。因此滿足了阿彌陀佛第二個成佛大愿‘當佛國的大道心眾生，在凈土世界的無量壽命果報告一段落，想要帶著大悲行愿，到十方世界濟度眾生，繼續(xù)朝向成佛之道行進時，絕對不會再墮落三惡道里去?！?/FONT>