凈土安心法門(mén)03

李炳南老居士講述

弟子鐘清泉敬記

凈土安心法門(mén)（七）

往生西方極樂(lè)世界，有特別的方法，不是隨隨便便能去的，懂得凈土安心法門(mén)可以辦得到，不懂這個(gè)方法，念上一百年也不生效。在觀經(jīng)說(shuō)的凈土三種特別安心法，現(xiàn)在講到第二種‘深心’。觀經(jīng)說(shuō)發(fā)三種心，即便往生。這三心是至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。善導(dǎo)大師的注解也不容易了解，所以制成表，比較明白，上次講到深心的第三條‘彌陀大愿，攝眾往生’現(xiàn)在來(lái)講第四條。

乙四、釋尊說(shuō)教絕無(wú)虛言

凈土法門(mén)，學(xué)佛的人不懂，不學(xué)佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法門(mén)，斷了見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑才能成佛，凈土法門(mén)不必?cái)噙@三種惑就可成佛，這道理誰(shuí)能懂？既然不懂，就很難對(duì)凈土法門(mén)起信，不信怎么辦呢？要找證人。外行不能證明，外行開(kāi)口就是外行話，必得找內(nèi)行懂局的人來(lái)證明，什么人才是內(nèi)行的？初學(xué)佛的人一品惑未斷，還是糊里糊涂。證了羅漢果也還糊涂，因?yàn)榱_漢只斷見(jiàn)思惑不在生死中輪回，還是不完竟。中乘緣覺(jué)比羅漢聲聞高明一些，他也不懂凈土法門(mén)。比緣覺(jué)還高的菩薩，也不全是內(nèi)行，華嚴(yán)經(jīng)是特別對(duì)高等菩薩說(shuō)的，菩薩對(duì)凈土法門(mén)都不能算內(nèi)行，何況是博地凡夫，有些凡夫說(shuō)他懂凈土法門(mén)，那有這種道理。學(xué)佛必須謙恭，孔圣人教誡‘謙受益，滿招損’孔圣人自己學(xué)琴于師襄，可不能說(shuō)我有年紀(jì)了，你來(lái)教我彈琴吧！即使學(xué)生比老師多活二百歲，是學(xué)生就得對(duì)老師恭敬，現(xiàn)在學(xué)佛的人一知半解，甚至連半解都談不上，就狂得不得了，這是得了不治之癥。

這好比種植物結(jié)果，種豆子結(jié)豆子的果，種蘿卜結(jié)蘿卜的果，種西瓜結(jié)西瓜的果。蘿卜比豆子大，西瓜又比蘿卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我們連豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是與其他西瓜相同，所以說(shuō)佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出來(lái)當(dāng)佛的證人。

成佛的條件是慈悲，慈是對(duì)一切眾生都愛(ài)護(hù)，悲是一切眾生有痛苦都替他解決，要慈悲眾生必得自己先覺(jué)悟，有智慧才不糊涂，若自己還糊涂怎么給人當(dāng)證明？智慧、慈悲是成佛的條件，阿彌陀佛成佛了，就得找佛來(lái)證明往生這件事，不是證明其他的結(jié)果，其他的果，大家都懂得一點(diǎn)，唯獨(dú)往生這回事，大家都講不上來(lái)。有生應(yīng)該就有滅，但是今人難以相信的是往生后卻是不生不滅，能徹底的不生不滅就成佛果了。佛說(shuō)了往生的道理，一般人聽(tīng)不明白，得找證人，能替佛當(dāng)證人的也要證佛果的才算內(nèi)行。

深心的第四條是‘釋尊說(shuō)教，絕無(wú)虛言’佛有無(wú)量無(wú)邊，為什么這里只提釋迦牟尼佛？因?yàn)獒屽饶材岱鹗俏覀冩镀攀澜绲睦蠋煟覀冃扌袃敉镣际歉鶕?jù)釋迦牟尼佛說(shuō)的。有人不懂這個(gè)道理，誤以為娑婆眾生念阿彌陀佛是念干爹，放著釋迦牟尼佛不念，卻找阿彌陀佛。他不知道，念阿彌陀佛往生極樂(lè)本來(lái)就是老師教我們的，我們照著老師的話做，難道錯(cuò)了嗎？‘說(shuō)教’就是將往生的道理說(shuō)出來(lái)，佛說(shuō)往生的道理‘絕無(wú)虛言’絕不是空話。

有人會(huì)問(wèn)，每一尊佛都有智慧慈悲，他們?yōu)槭裁床慌c阿彌陀佛一般也制造一個(gè)極樂(lè)世界，把大家接去，這多省事，何必這么麻煩出來(lái)當(dāng)證明？這要多讀書(shū)，只讀半刀衛(wèi)生紙，就說(shuō)是念了三藏經(jīng)典，這真是笑話。在釋迦牟尼佛當(dāng)教主的娑婆世界，一個(gè)小世界各有東西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北邊是北俱盧洲，這一洲的眾生什么都有，他們不信佛法，感覺(jué)不出有生死的痛苦，你去跟他們講往生的道理，他們聽(tīng)不懂也不接受，所以說(shuō)法必得契機(jī)，針對(duì)他的毛病說(shuō)什么法藥，他沒(méi)這種病，你說(shuō)法他不接受。譬如現(xiàn)在勸大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，這在五十年前沒(méi)這一套，說(shuō)這個(gè)就是廢話，因?yàn)槟菚r(shí)的味精不加毒藥，所以一個(gè)時(shí)候說(shuō)一個(gè)時(shí)候的話，要對(duì)癥下藥。世界是無(wú)量無(wú)邊的，眾生的心識(shí)也千變?nèi)f化，若不懂這個(gè)而呆呆板板的，當(dāng)個(gè)書(shū)呆子那能做什么事情？現(xiàn)在我們吃這些有毒的東西是活該倒楣，但這不是國(guó)家的問(wèn)題，不能一味的責(zé)備政府，換你去當(dāng)總統(tǒng)也一樣辦不了，全世界都有這個(gè)問(wèn)題，所以說(shuō)話做事必得要看機(jī)緣啊！

每一尊佛有他教化的世界，他領(lǐng)著那些世界人民的心理，都不一樣，若只拿一個(gè)法門(mén)，到處教，就忽視了契機(jī)。所謂百里不同風(fēng)，千里不同俗，佛發(fā)的愿力還得要正合該處的風(fēng)俗，在佛經(jīng)有云，在別的世界修行，修行十年不如在我們娑婆世界修行一年，這話怎么講呢？因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚袕?qiáng)難化，意見(jiàn)紛歧，講什么也聽(tīng)不進(jìn)去，娑婆世界眾生若肯聽(tīng)，平心來(lái)修，用一天的功夫要比其他世界眾生吃的苦多，所得功德也比他方世界眾生大，他方凈土的人一聽(tīng)佛法就信受奉行，很容易學(xué)。所謂不受魔難不成佛，能在多魔難的娑婆世界修一天，當(dāng)然就比別的世界修得多，但是有多少人能掃除魔難平心來(lái)修呢？

愿力不同，辦法就不一樣，凈土法門(mén)為什么叫難信之法？因?yàn)樾抟话惴ㄩT(mén)要三大阿僧祇劫才證佛果，但是凈土法門(mén)只要七天就可以成就，一旦往生極樂(lè)就可以當(dāng)生成佛，有人就會(huì)懷疑：那有這么便宜的？也有人認(rèn)為：阿彌陀佛造一個(gè)極樂(lè)世界，既然是造作的就是假的。其實(shí)那一個(gè)世界不是造作的，阿彌陀經(jīng)說(shuō)得很明白，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，佛說(shuō)得很明白是‘變化’，那不就行了嗎？

乙五、十方諸佛證勸苦心

諸佛是十方三世一切佛，證是當(dāng)證人證明，勸是勸人去干。證明凈土法門(mén)七天就可以往生西方極樂(lè)世界，不證明別的，專證往生一點(diǎn)都不假。勸眾生念佛求生西方極樂(lè)世界，也不是勸別的，專勸眾生信受奉行凈土法門(mén)。證勸這兩個(gè)字一點(diǎn)都不空洞，為何要十方佛證勸呢？為著這個(gè)法門(mén)是難信之法，大家不信，所以諸佛出來(lái)作證明，這是諸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于眾生明不明白佛的苦心，肯不肯照著佛的話做，這佛沒(méi)辦法，他只能發(fā)這個(gè)心。其他世界的佛，他的愿力沒(méi)有造一個(gè)世界，只有阿彌陀佛有，有這么便宜的法門(mén)，你們?cè)趺床蝗バ弈兀窟@是諸佛證勸的苦心。

乙六、依教奉行絕不會(huì)錯(cuò)

凈土法門(mén)難懂，難懂就得依圣言量，依著圣言量絕對(duì)錯(cuò)不了，要是經(jīng)錯(cuò)了，那就是佛說(shuō)錯(cuò)了，佛說(shuō)錯(cuò)了，他怎么算是佛呢？怎么算覺(jué)悟呢？

學(xué)佛的人判斷事情有三量：現(xiàn)量、比量、圣言量。對(duì)于現(xiàn)在前境，擺在眼前的事情，用現(xiàn)量判斷，便知真假。至于不在眼前的境界，要認(rèn)知是什么東西，可以用比量判斷。如果現(xiàn)量、比量都不會(huì)用，就依圣言量判斷，經(jīng)上的話叫圣言，圣人能說(shuō)欺騙人的話嗎？照著經(jīng)上佛說(shuō)的話去做，絕不會(huì)錯(cuò)。

乙七、菩薩智不及佛說(shuō)法

菩薩有三賢十圣，十住、十行、十回向是賢人，登地菩薩就是圣人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上頭還要修很長(zhǎng)的時(shí)間才可以成佛，所以說(shuō)，菩薩的智慧還夠不上出來(lái)當(dāng)證明，非得佛才能夠出來(lái)證明帶業(yè)往生。

乙八、聲緣不明往生之理

往生西方極樂(lè)世界要伏惑，不是往生西方極樂(lè)世界要想了脫生死必得斷惑，那修凈土法門(mén)就不斷惑嗎？要斷，不在娑婆這里斷，在這里斷不了，不但是我們斷不了，這一些老修行也斷不了，為什么呢？仁王護(hù)國(guó)經(jīng)云：三賢十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土。唯佛一人是斷盡惑的，才到常寂光凈土，除佛以外都還沒(méi)有斷盡惑。在彌陀經(jīng)也有說(shuō)：不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。執(zhí)持名號(hào)念阿彌陀佛，到了臨終時(shí)，阿彌陀佛來(lái)接引，這時(shí)念佛人要心不顛倒，才能往生，心里要是顛倒了，就不能去。斷了惑才可以心不顛倒，可見(jiàn)往生的人都是未斷惑，帶業(yè)往生的。有顛倒就是惑，雖沒(méi)有斷惑，但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑，三賢十圣住果報(bào)，到了登地還有‘三細(xì)’未斷，登地菩薩叫歡喜地，還有歡喜就是俱生執(zhí)著未斷盡。今天我們只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得費(fèi)三大阿僧祇劫的時(shí)間來(lái)斷惑，誰(shuí)能活三大阿僧祇劫啊？不要說(shuō)三大阿僧祇劫，誰(shuí)敢說(shuō)能再活三十年？

乙九、異佛見(jiàn)解皆是魔說(shuō)

我們?cè)趯W(xué)佛這一回事上還都是幼稚園的程度，這是實(shí)實(shí)在在的話。到了登地，每一地都證不一樣的境界，因不一樣，緣不一樣，果也不一樣，能明心見(jiàn)了本性，這時(shí)斷一分無(wú)明惑，見(jiàn)一分本性。要明心見(jiàn)性必得了解‘惑業(yè)苦’，惑業(yè)苦在第八識(shí)是分不開(kāi)的，叫‘三細(xì)’。三細(xì)是同時(shí)具足的，沒(méi)有時(shí)間前后，與第八識(shí)不分隔的。如伊字三點(diǎn)或香爐三足，少一點(diǎn)就不是伊字了，香爐少一條腿也立不起來(lái)。登地菩薩雖是圣人，但是上面還有九個(gè)階級(jí)，這九階級(jí)的境界他也不清楚。往生的道理，菩薩多少相信一點(diǎn)，知道凈土宗可以不斷惑而不墮惡道，并不反對(duì)，但是智慧還不及佛，還不能夠徹底了解凈土法門(mén)，所以釋迦牟尼佛說(shuō)凈土法門(mén)是‘難信之法’。

凈土宗發(fā)的愿是‘帶業(yè)往生，乘愿再來(lái)’乘愿再來(lái)干什么？來(lái)度眾生。乘愿再來(lái)的菩薩怎么個(gè)度眾生呢？當(dāng)高貴的人物，作長(zhǎng)官，作總統(tǒng)，不但不墮惡道，連壞地處都不去，一生下來(lái)就是高貴的。若生到壞處，先是窮毛一個(gè)，經(jīng)過(guò)一番努力而發(fā)達(dá)的，就不是乘愿再來(lái)的，這個(gè)道理經(jīng)上有。下次再繼續(xù)講凈土安心法門(mén)‘深心’其他項(xiàng)目。

凈土安心法門(mén)（八）

現(xiàn)在繼續(xù)講凈土三種安心的第二種‘深心’，深心的講義表解有上下兩層，下面七行是解釋上面九行的，現(xiàn)在就來(lái)解釋深心表解下面的七行文義。

丙一、一心依佛所教

‘一心’這兩個(gè)字十二萬(wàn)分的重要，是指修凈土法門(mén)的功夫。而什么人能一心？假使這一個(gè)道場(chǎng)有二萬(wàn)人聽(tīng)法，恐怕找不出一個(gè)一心的人。‘三萬(wàn)個(gè)人也找不出一個(gè)一心的人，那怎能往生呢？’是呀！所以說(shuō)不能一心，往生就太*不住了。彌陀經(jīng)上佛說(shuō)往生凈土的人必須一心，你偏不一心，你盡反對(duì)經(jīng)，往生怎么會(huì)成功呢？

彌陀經(jīng)上說(shuō)往生要‘一心不亂’，一心歸一心，不亂歸不亂，一心不亂原來(lái)是兩回事。一心還有亂的時(shí)候，一心也有不亂的時(shí)候。怎樣叫不亂的時(shí)候？一心以后怎么樣打擾都不搖動(dòng)，這叫不亂。如果一打擾，你的心就隨著搖動(dòng)，這就是亂啊！所以彌陀經(jīng)說(shuō)：‘其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’臨死時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾來(lái)了，那不是很好嗎？但還要心不顛倒，顛倒就是亂，心里不顛倒、不亂了，就能往生，心要是顛倒了就不能往生。現(xiàn)在在這里先只講‘一心’，不談‘不亂’。

我們修學(xué)佛法是要干什么？要依教奉行。如果把中國(guó)的四庫(kù)全書(shū)都看完了，這個(gè)人的學(xué)問(wèn)不少了，但是這個(gè)學(xué)問(wèn)一點(diǎn)也沒(méi)用處，因?yàn)椴荒馨焉来笫罗k完。大家都會(huì)說(shuō)‘辦了，辦了’果真辦了就清楚了，事實(shí)上，人人皆是‘不了之局’，沒(méi)有一人辦了的。有人會(huì)說(shuō)：死了就完了。‘死’是真的，但是卻‘沒(méi)了’，死而不了哪！這對(duì)不學(xué)佛的人說(shuō)，他不會(huì)懂的。不論是老修行或是新學(xué)佛的人都要講究‘個(gè)人吃飯個(gè)人飽，個(gè)人生死個(gè)人了’，你個(gè)人吃飯你個(gè)人飽，不能說(shuō)：我今天沒(méi)時(shí)間吃，你替我吃吧。要知人死后生死也沒(méi)了結(jié)，這一生是人身，下輩子有可能會(huì)輪回投生為豬狗牛羊畜生，那更倒楣了。

所以今生來(lái)修學(xué)佛法，就是要一了百了，從此了脫生死。你查查四庫(kù)全書(shū)看看有沒(méi)有了生死的法子？而我們學(xué)佛就重在這個(gè)‘了’字，能了生死。會(huì)死是因?yàn)橛猩簧€有什么死呢？心經(jīng)說(shuō)：‘不生不滅，不垢不凈。’不生就不滅，有生就得滅，就得死。要不生就得修行，‘修’是按照法子做，‘行’是日久天長(zhǎng)永遠(yuǎn)干下去。

要怎樣修行？禪宗祖師說(shuō)：饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠。或許有人會(huì)覺(jué)得：這種修行，誰(shuí)不會(huì)？別的地方我不知道，我們這個(gè)場(chǎng)子里沒(méi)有一個(gè)會(huì)的，餓了也不會(huì)吃，困了也不會(huì)睡。有人會(huì)說(shuō)：你說(shuō)這話不是愈說(shuō)愈糊涂嗎？其實(shí)，不生就不滅，真正餓了就吃，困了就睡，這樣就行了。這番話不淺，要是叫你怎么修就怎么修，像饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠，你只要聽(tīng)了就信、就依教奉行，不起一絲分別心，那就很簡(jiǎn)單了。如果，你想解得明白，就要看完三藏十二部，這簡(jiǎn)單嗎？你愿意選擇那一條路？

又，死有二種，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、變易生死。分段生死已了，再斷‘變易生死’。分段生死了結(jié)以后，智慧還未完全圓滿，若就此停止，永遠(yuǎn)是這個(gè)樣子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再干事情，而所幸這時(shí)已不再輪回了。變易生死每了一次，智慧就開(kāi)一次，如果一直停在羅漢的階段叫‘愚人’。彌陀經(jīng)的序分列有十六位羅漢、四位菩薩、無(wú)量諸天大眾，這只是舉一些代表，是乘愿再來(lái)當(dāng)老師的代表。他們不休息當(dāng)教席，教大家，教到?jīng)]有世界了才不教，世界存在一天就教一天，這就是為了變易生死乘愿再來(lái)的。凡是乘愿再來(lái)的，罪低限度得個(gè)人身，也有化生天道的；至于入惡道的，那個(gè)愿力就不得了，不是普普通通的人。釋迦牟尼佛往返娑婆已經(jīng)有八千次了，那就是來(lái)作功德。

往生極樂(lè)世界，斷了惑就不顛倒，在娑婆斷一品惑如截?cái)嗨氖锏钠倭鳎浅ｋy。修凈土宗不必?cái)嗷螅缶湍芡絻敉恋纳徣A中，蓮華有的若干天就開(kāi)的，有的要若干年才開(kāi)的，全看每個(gè)人在蓮華中斷惑快慢，可見(jiàn)往生都是帶惑業(yè)的。彌陀經(jīng)云：‘其國(guó)眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。’這兩句話，肯定住修行者的心，叫你修這個(gè)法門(mén)。佛知道你斷不了惑，只要你伏住惑，往生極樂(lè)世界就成功了。所謂‘不必三祇修福慧，但憑六字出乾坤’，不必經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修福修慧，只憑六字南無(wú)阿彌陀佛，就能了生死。有人或許疑問(wèn)：你說(shuō)的話，可信否？如果不信，你可以去研究三藏經(jīng)典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩薩也不能完全相信。

丙二、決定奉行不變

決是判決，定是定在這個(gè)辦法上。還沒(méi)修的，就決定用這個(gè)法門(mén)去修；已經(jīng)修的就一步一步往前走，永不休息。時(shí)時(shí)隨喜一切功德，人家干了好事，心中隨喜贊嘆，我們就得一半功德。其次是時(shí)時(shí)懺悔，造了惡業(yè)，就隨時(shí)懺悔。三是時(shí)時(shí)回向，將一切修行功德，回向眾生。決定就這樣修行，奉行不改變。

丙三、縱使引他經(jīng)論

‘縱使’是不一定這樣。就算是別的修行人拿出別的經(jīng)典，說(shuō)修凈土不好，你仍按照凈土微妙之法，不與他們一樣。但是歸元無(wú)二路，后來(lái)證果都是只有一個(gè)路子。因?yàn)槿诵牟煌缙涿妫粋€(gè)人一個(gè)心理，所以方便有多門(mén)，有八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱，一串念珠有一百零八粒代表一百零八種煩惱，開(kāi)出去愈開(kāi)愈多，合起來(lái)是一個(gè)，這叫萬(wàn)法歸一。有人問(wèn)：一歸何處？這個(gè)必須用悟，萬(wàn)法歸一，歸于中道，空就是色，色就是空，歸于一就是歸于中道。人心不同，說(shuō)法就要契機(jī)，例如禪宗最不贊成‘欣厭’二字，欣是對(duì)某一事情歡喜，欲求之。厭是討厭它，不要它。禪宗最反對(duì)欣厭，可是‘欣厭’卻是凈土宗全宗的重點(diǎn)，離開(kāi)欣厭不能往生，所以一個(gè)法門(mén)一個(gè)辦法。

丙四、千萬(wàn)云不生者

有上千上萬(wàn)個(gè)人說(shuō)：沒(méi)有往生的道理。他們認(rèn)為有生就有死，往生還是有生啊，有生就該有滅，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是釋迦牟尼佛說(shuō)的，阿彌陀佛發(fā)的四十八愿說(shuō)的，諸佛說(shuō)的怎能不算呢？若佛說(shuō)的都不算，那就不必學(xué)佛了，整個(gè)佛教都*不住啊！這都是錯(cuò)誤的說(shuō)法。有人懷疑：佛說(shuō)萬(wàn)法皆空，既是萬(wàn)法皆空，那里還有極樂(lè)世界呢？其實(shí)釋迦牟尼佛在彌陀經(jīng)上有說(shuō)：皆是阿彌陀佛變化所作。既然是佛變化的，還是空啊。明末蕅益大師注彌陀經(jīng)，著重性相不二的道理，以唯識(shí)的道理注解時(shí)，則處處著相。但是一切相皆由心識(shí)所生，也離不了本性。如果說(shuō)修凈土不能明心見(jiàn)性，怎么在彌陀經(jīng)說(shuō)‘眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處’？阿鞞跋致是見(jiàn)性的菩薩，補(bǔ)處是等覺(jué)菩薩，可見(jiàn)修凈土一樣能明心見(jiàn)性。

修凈土宗臨終是帶業(yè)往生，往生以后就得以不退轉(zhuǎn)，不在生死中輪回，不用三大阿僧祇劫，就可以脫開(kāi)輪回、成佛，這是難信之法，誰(shuí)也不信。學(xué)凈土宗最重要是三資糧，修凈土不知道信、愿、行三資糧，那就不必修了。這三個(gè)字要是會(huì)講一個(gè)字，就成功了，一個(gè)字都不會(huì)講，念上十萬(wàn)年如同唱歌，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。一般佛經(jīng)都是講信、解、行、證，先要信，信還不行，還得解，了解還不行，還得照樣如法去行，行之后還要證果做出成績(jī)來(lái)。凈土宗沒(méi)這一套，單講信、愿、行，多了一個(gè)‘愿’，別的經(jīng)都沒(méi)提出。凈土宗就是注重愿力，所以阿彌陀佛發(fā)四十八愿，佛有愿，你有愿，愿與愿相對(duì)照，才合得起來(lái)。沒(méi)有愿，念上千萬(wàn)年也是白念，可以證別的果，但與往生無(wú)關(guān)。后來(lái)證果的祖師，把凈土宗的信、愿、行，比喻成伊字三點(diǎn)，不論修那一個(gè)字都包括另外兩個(gè)字，都可以成功。如同伊字三點(diǎn)，不分上下左右都是伊字。伊字三點(diǎn)原來(lái)是天上有一個(gè)天人長(zhǎng)的三個(gè)眼睛，我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以改成爐的三支腳較好懂，三支腳差一根也站不住。因此修凈土首須守住一個(gè)信字，不受他人搖動(dòng)。

千萬(wàn)人說(shuō)沒(méi)有往生的道理，他說(shuō)的也有根據(jù)，因?yàn)楦鹘?jīng)典說(shuō)法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法。他不信即使勉強(qiáng)也不行，比如娑婆世界的北俱盧洲人要什么有什么，他們很享福，但不信佛法，你向他們講帶業(yè)往生，他們不聽(tīng)這一套的。佛說(shuō)在娑婆世界有八難，有人以為生在北俱盧洲是享福，實(shí)際是遭難，那里的眾生聽(tīng)不到佛法，所以祖師說(shuō)：‘寧受地獄苦，但得聞佛名。’天堂有無(wú)邊的享受，入地獄會(huì)受無(wú)量的苦，為什么寧愿到地獄去呢？因?yàn)槁?tīng)聞佛名有解脫的機(jī)會(huì)，不聞佛法就永無(wú)解脫的機(jī)會(huì)，所以說(shuō)是災(zāi)難。

丙五、唯增往生信心

有千萬(wàn)人說(shuō)沒(méi)有往生這回事，他們愈說(shuō)，愈增加我們修凈土的信心。此時(shí)全看我們有沒(méi)有愿力，有愿一切就不要緊了，沒(méi)有愿力就會(huì)隨著走。佛說(shuō)有一個(gè)極樂(lè)世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么說(shuō)，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生極樂(lè)世界的道理如何解釋，愈解釋愈分別，分別是識(shí)的作用，不是智慧，這叫虛妄分別，自己遭倒楣。所以他愈毀謗，愈是你的增上緣，愈是幫助你的力量，大家有這種魄力嗎？在中國(guó)的論語(yǔ)，曾子說(shuō)：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。’要有臨大節(jié)而不可奪的氣魄，他們愈說(shuō)沒(méi)往生之事，愈要修凈土，這得有毅力，有魄力，還有智慧才行。若是壞事你不改，而認(rèn)為我就是這樣，那就錯(cuò)了。

試問(wèn)：誰(shuí)得了增上緣了？事實(shí)上，我們沒(méi)得增上緣。然而什么人才有得到凈土往生的增上緣呢？這需要試驗(yàn)，光說(shuō)不行，得遇見(jiàn)事情試驗(yàn)過(guò)才能增長(zhǎng)信心；單單試驗(yàn)也不行，還得一步一步對(duì)各種經(jīng)典知道不少了，知道涅槃?dòng)蟹ㄉ怼闳簟⒔饷撊拢M(fèi)了很大的功夫，覺(jué)悟到要證涅槃三德任何一種都不容易。修行到這種程度，才知道要了生死證涅槃?wù)娌蝗菀住Ｎ覀兇蠹业竭_(dá)這種程度了嗎？那一位有這種覺(jué)悟？真正用過(guò)功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短時(shí)間確實(shí)辦不到。這種人一聽(tīng)修凈土往生就能不退轉(zhuǎn)，能一生補(bǔ)處，便會(huì)生起信心老實(shí)去修，禪家所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，這就是功夫的問(wèn)題。

丙六、甚至諸佛再來(lái)

這句是假說(shuō)，并不是實(shí)在有如此的事，‘甚至諸佛再來(lái)’，就是十方諸佛都來(lái)說(shuō)：沒(méi)有往生的道理。

丙七、我絕不改此心

‘我絕不改此心’，謝謝他們，我發(fā)的愿就是這個(gè)樣子，你說(shuō)你的，我不聽(tīng)，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是彌陀經(jīng)列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念‘苕帚’，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到這個(gè)樣子，但是他就是相信佛的話，照著佛當(dāng)初的教誨，一直念苕帚，后來(lái)也憑這個(gè)證果了。

下次講凈土安心法門(mén)的第三種‘回向發(fā)愿心’。

凈土安心法門(mén)（九）

我們來(lái)聽(tīng)一次經(jīng)，總要得一點(diǎn)好處，這次先來(lái)談念佛，怎樣念可得一心不亂？有一首偈云：‘念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其中若有一念差，掉轉(zhuǎn)珠頭皆不算。’不亂是指有人來(lái)打擾時(shí)，你打擾你的，我還是得我的一心，不被你打擾，這就叫不亂，有不亂的工夫就不錯(cuò)了。阿彌陀經(jīng)云：‘臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’心要是一顛倒，顛倒即是錯(cuò)亂，就不能往生，所以大家先求‘百八聲不亂’。

但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳聽(tīng)’，嘴里念佛，自己耳朵自己聽(tīng)，便知自己念佛時(shí)亂不亂，自己聽(tīng)自己有沒(méi)有聽(tīng)錯(cuò)，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八聲，我們平常用的念珠就是一百零八顆。念得不專心，一天念幾萬(wàn)聲也沒(méi)用處，但求一百零八聲不亂，一個(gè)字也沒(méi)錯(cuò)念了，耳朵聽(tīng)得分明，一個(gè)字也沒(méi)掉落。只念一百零八聲所花時(shí)間很短，這大家做得到。但是要緊的是后面兩句話，要提醒警戒你念這一百零八聲要‘其中若有一念差’假若一個(gè)字沒(méi)有聽(tīng)清楚，‘掉轉(zhuǎn)珠頭都不算’把念珠頭掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，前面念的都不算，重頭再來(lái)，這是‘口念耳聽(tīng)’。我現(xiàn)在就是‘口念耳聽(tīng)’，還是小學(xué)階段。

再進(jìn)一步是‘心念心聽(tīng)’，這比較麻煩，大勢(shì)至菩薩念佛圓通章云：‘念佛憶佛’。這念佛、憶佛怎么講？有人說(shuō)念佛就是憶佛，沒(méi)有不同，然而經(jīng)典沒(méi)這么糊涂的。念佛是念佛，憶佛是憶佛，是兩件事，憶佛是時(shí)時(shí)刻刻想著他，這個(gè)力量很大。圓通章的憶佛就是‘心念心聽(tīng)’，我本人正在往這條路上走，學(xué)著憶佛心念心聽(tīng)，但還不熟，這是實(shí)在話。

再進(jìn)一步是‘實(shí)相念佛’，念佛有四種，其中之一是‘實(shí)相念佛’，也就是念而無(wú)念。也沒(méi)念，也沒(méi)想，當(dāng)下就是念，就是佛，這叫實(shí)相念佛。實(shí)相無(wú)相，到這個(gè)工夫，即證涅槃三德的境界，我們學(xué)佛注重的就是涅槃三德。因?yàn)閷W(xué)佛求的就是成佛，必得證得涅槃三德。至于念而無(wú)念的實(shí)相念佛，里頭是什么空，是什么假，是什么中，這就是多說(shuō)了，沒(méi)到那個(gè)程度，就是說(shuō)廢話。不但是廢話還怕別人聽(tīng)了誤解，誤解就會(huì)受害，所以五祖對(duì)六祖講經(jīng)，要用袈裟遮圍起來(lái)，怕別人聽(tīng)到，雖沒(méi)秘密，但讓不懂的人聽(tīng)了怕發(fā)生誤會(huì)，害了自己。現(xiàn)在跟各位講實(shí)相念佛，太早說(shuō)了，但早晚還是要走這條路子。到了實(shí)相念佛，什么宗都沒(méi)有了，都是一體的。所謂‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一個(gè)，般若是一個(gè)，解脫也是一個(gè)。諸位回去若能練習(xí)‘百八聲不亂’，聽(tīng)這一場(chǎng)經(jīng)就不會(huì)空空來(lái)一遭了。

今天透這個(gè)消息給大家，你不懂也不要緊，只要信圣言量，什么都辦得到，若不信就沒(méi)辦法了。譬如，凡是學(xué)佛的人都說(shuō)‘別著相’，不著相就是真空，真空則談不上這一宗那一宗，真正涅槃三德就是‘無(wú)相’，別的宗要不著相，凈土的金沙布地，鳥(niǎo)樹(shù)演法等等可都是相。金剛經(jīng)云：‘凡所有相皆是虛妄。’連佛的三十二相也是虛妄，‘若以三十二相見(jiàn)如來(lái)，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)’，金剛經(jīng)是專講不著相的，而凈土宗則專講著相，一般人是不懂的，所以說(shuō)凈土法門(mén)是難信之法。

凈土法門(mén)是‘立相住心’，原來(lái)沒(méi)有相，安上一個(gè)相，安一個(gè)相要干什么？為了‘住心’。心原是無(wú)所住，沒(méi)有一定的住所，先叫你的心不往別處跑，心安住在此相上，這是凈土宗的特別方法，別的宗辦不到。假若你聽(tīng)別人說(shuō)不著相，你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依凈土宗心安在相上。心不在相上，名叫‘失念’，原來(lái)是正念分明，沒(méi)有正念叫失念，失念是大隨煩惱之一，常失念就永遠(yuǎn)倒楣。

如何把心安住在凈土法門(mén)上，有總安心，有別安心二種方法。別安心就是現(xiàn)在所講的至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，總安心是欣、厭二門(mén)。欣是歡迎它，厭是討厭這個(gè)地方，欣厭兩字相對(duì)就是不平等。佛經(jīng)原來(lái)是講平等的，平等是最后的結(jié)果，不到時(shí)候便聽(tīng)不懂，故要講方便法。一切佛法只要開(kāi)口說(shuō)的，都是方便，唯有一句都不說(shuō)，才是真實(shí)的。別的經(jīng)典談信、解、行、證四階段，唯有凈土宗沒(méi)有‘解’字，為什么沒(méi)有‘解’？大家不懂得，所以要注意這‘愿’，有愿即成，凈土宗全*愿力，為什么呢？阿彌陀佛是大愿王，他也是發(fā)愿。所以，阿彌陀佛有愿，我們也有愿，愿愿感應(yīng)就成功。

甲三、回向發(fā)愿心

回是把做的種種善事，一下子把它收回來(lái)謂之回，收回來(lái)干什么？‘向’是找一個(gè)對(duì)象——收回來(lái)不是自己要的、而是贈(zèng)給對(duì)方，這叫做‘回向’。做出來(lái)多少善事、好事，就送出去多少。你收回來(lái)找個(gè)對(duì)象送出去，你往外送時(shí)，對(duì)方接受還是不接受，這是一個(gè)問(wèn)題。你做的好事，他接受，他得好結(jié)果，得好報(bào)應(yīng)。你做的壞事，你給了他，他得惡報(bào)應(yīng)。對(duì)于這點(diǎn)，外行人不懂，內(nèi)行人就懂得接受不接受，在佛教里頭，什么事都能回向。

一個(gè)名詞若干講法，若只按一個(gè)講法就糟糕了。譬如花開(kāi)花落，落有掉下的意思。也有‘開(kāi)頭’的意思，例如建房子要剪彩叫做‘落成典禮’，這個(gè)‘落’就不是當(dāng)‘掉下去’解釋。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得兩手空空。又譬如，院子叫院落，這個(gè)落當(dāng)‘一切’解。舉這些例子是要大家明白，佛經(jīng)都是名人翻譯的，不是半通不通的人翻譯的，所以‘回向’兩個(gè)字的講法也很多。

這里的回向，還有三個(gè)字‘發(fā)愿心’發(fā)愿不就是回向嗎？有人或許會(huì)說(shuō)：你發(fā)愿給你自己也是發(fā)愿，例如有人發(fā)愿發(fā)財(cái)，有人發(fā)愿升官，這不叫回向，這光是回，沒(méi)有向。所謂的發(fā)愿，都是與他，利他的。愿既然有回向利他的意思，所以信愿行當(dāng)中若沒(méi)有‘愿’就大錯(cuò)了。愿不是嘴里說(shuō)說(shuō)‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦’那是唱歌，唱得真好，沒(méi)用處，愿要由心而發(fā)。

凈土安心法門(mén)的至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，這個(gè)‘心’字，大家都模糊看過(guò)去。這三一種心，是要你打從內(nèi)心發(fā)出來(lái)，若不在心中發(fā)出不中用。念這一套，心不在焉，這有什么用處？沒(méi)有心只發(fā)愿，怎算發(fā)愿呢？念佛要求一心不亂，發(fā)愿也要求一心，怎樣一心發(fā)愿呢？發(fā)愿時(shí)真真實(shí)實(shí)，不作假，不摻假，不冒充，這就是真心發(fā)愿。發(fā)愿后心就安住在這個(gè)愿上，沒(méi)有第二個(gè)心，若有第二個(gè)心就不能安住不動(dòng)，變成游魂了。

回向發(fā)愿心，回向再加上發(fā)愿心，即回向你所發(fā)的愿，這里的愿是指發(fā)往生西方的愿。你本人想往生西方極樂(lè)世界，命終時(shí)，阿彌陀佛就來(lái)接引你，要是阿彌陀佛不來(lái)接引，你發(fā)的愿就是白發(fā)，你不認(rèn)得極樂(lè)世界在那兒，所以發(fā)愿是修凈土法門(mén)很重要的一點(diǎn)。別的宗要經(jīng)歷信解行證，凈土宗只要信愿行，沒(méi)有解換上愿，這個(gè)愿是專為往生西方極樂(lè)世界而發(fā)的愿，所以凈土法門(mén)的發(fā)愿回向，特別稱做‘不回向法門(mén)’不必回向，不做別的用途，不做二用，專為接引往生西方之用，我們那一個(gè)人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上心就變了，這就不行。

乙一、過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根

你下生直到現(xiàn)在，你做的都是善事嗎？你下生至此做了多少好事，不能說(shuō)沒(méi)做過(guò)惡事吧。就算你很好，這一輩子一下生就做好事，但沒(méi)這種道理。即使這輩子都做善事，但有三世因果，這輩子何以投生為人？因?yàn)榍拜呑幼隽撕檬碌昧藗€(gè)人身，但上輩子做過(guò)壞事，諸位知道嗎？你們那一位知道自己前生做什么？這就很難講了，因?yàn)槿赖囊蚬Ｈ瞬灰酌靼住；叵驎r(shí)，過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根都要回向，現(xiàn)在的要回向，過(guò)去的也要回向，甚至未來(lái)的也要回向。有人問(wèn)，未來(lái)的我還沒(méi)做，如何回向？未到蓋棺，一切都還未論定，所以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)從身口意三業(yè)所做的善業(yè)，一律得回向。

‘所修世出世善根’我們道場(chǎng)里的人修的多是出世法，為往生凈土，那修世間法干什么？大家又不出家，出家光坐著吃也不行，也得干事啊，世間事也得干，出世間事也得干。總而言之，都得工作，工作不能停止，既不停止，里頭就有善事，也有惡事。你回向是回向善事呢？或是回向惡事呢？我看你們還好，現(xiàn)在還沒(méi)有人回向惡事，怎么說(shuō)沒(méi)回向惡事呢？如你今天偷盜干了壞事，要受罪入地獄，你說(shuō)：對(duì)呀！我求的就是這個(gè)，現(xiàn)在大家還不會(huì)發(fā)此惡愿，大家的心還算好，還沒(méi)有回向惡事。其實(shí)回向，都是善事，所以說(shuō)是‘過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根’是善根。阿彌陀經(jīng)云：‘不可以少善根福德因緣’，你要往生很好，但是差了這兩點(diǎn)，你就不能去。一種是善根，一種是福德，善根是從本性栽培的善根，福德是做世間的好事，善根與福德如鳥(niǎo)之雙翼，有這兩樣，就可以去極樂(lè)世界。

難道眾生身口意所做都是善根善業(yè)嗎？沒(méi)有惡事嗎？這就要說(shuō)到心性的問(wèn)題，真如本性不動(dòng)，一動(dòng)就是心了，只聽(tīng)說(shuō)動(dòng)了心，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有動(dòng)了性的。干好事，干壞事都是這個(gè)心動(dòng)了，才能往外做，如果善根和福德合一，自然就可以斷惑。

有人問(wèn)：干的事，善惡不易分別，怎樣才算都是善事呢？端看存心。如殺人也是一把刀子，醫(yī)生手術(shù)也是一把刀子，你說(shuō)那一個(gè)是善，那一個(gè)是惡呢？單看存心，你拿著刀子殺人，你存什么心？你若手術(shù)割腸時(shí)，存什么心？就是這一個(gè)存心。我們的心念動(dòng)時(shí)，好比吹一支直管子，一口氣吹進(jìn)去，頭一口氣若出不去，第二口氣就會(huì)被堵在后面也不能出去，這可以查查科學(xué)的解釋。所以一時(shí)是出不去兩個(gè)心的，只能出一個(gè)心，心一動(dòng)非善即惡，非惡即善，不會(huì)既善又惡的，這一點(diǎn)不看佛經(jīng)是不會(huì)懂的。心一動(dòng)非善即惡，所以前生乃至多生以來(lái)，善也無(wú)量無(wú)邊，惡也無(wú)量無(wú)邊。