凈土安心法門03

李炳南老居士講述

弟子鐘清泉敬記

凈土安心法門（七）

往生西方極樂世界，有特別的方法，不是隨隨便便能去的，懂得凈土安心法門可以辦得到，不懂這個方法，念上一百年也不生效。在觀經說的凈土三種特別安心法，現在講到第二種‘深心’。觀經說發三種心，即便往生。這三心是至誠心、深心、回向發愿心。善導大師的注解也不容易了解，所以制成表，比較明白，上次講到深心的第三條‘彌陀大愿，攝眾往生’現在來講第四條。

乙四、釋尊說教絕無虛言

凈土法門，學佛的人不懂，不學佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法門，斷了見思惑、塵沙惑、無明惑才能成佛，凈土法門不必斷這三種惑就可成佛，這道理誰能懂？既然不懂，就很難對凈土法門起信，不信怎么辦呢？要找證人。外行不能證明，外行開口就是外行話，必得找內行懂局的人來證明，什么人才是內行的？初學佛的人一品惑未斷，還是糊里糊涂。證了羅漢果也還糊涂，因為羅漢只斷見思惑不在生死中輪回，還是不完竟。中乘緣覺比羅漢聲聞高明一些，他也不懂凈土法門。比緣覺還高的菩薩，也不全是內行，華嚴經是特別對高等菩薩說的，菩薩對凈土法門都不能算內行，何況是博地凡夫，有些凡夫說他懂凈土法門，那有這種道理。學佛必須謙恭，孔圣人教誡‘謙受益，滿招損’孔圣人自己學琴于師襄，可不能說我有年紀了，你來教我彈琴吧！即使學生比老師多活二百歲，是學生就得對老師恭敬，現在學佛的人一知半解，甚至連半解都談不上，就狂得不得了，這是得了不治之癥。

這好比種植物結果，種豆子結豆子的果，種蘿卜結蘿卜的果，種西瓜結西瓜的果。蘿卜比豆子大，西瓜又比蘿卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我們連豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是與其他西瓜相同，所以說佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出來當佛的證人。

成佛的條件是慈悲，慈是對一切眾生都愛護，悲是一切眾生有痛苦都替他解決，要慈悲眾生必得自己先覺悟，有智慧才不糊涂，若自己還糊涂怎么給人當證明？智慧、慈悲是成佛的條件，阿彌陀佛成佛了，就得找佛來證明往生這件事，不是證明其他的結果，其他的果，大家都懂得一點，唯獨往生這回事，大家都講不上來。有生應該就有滅，但是今人難以相信的是往生后卻是不生不滅，能徹底的不生不滅就成佛果了。佛說了往生的道理，一般人聽不明白，得找證人，能替佛當證人的也要證佛果的才算內行。

深心的第四條是‘釋尊說教，絕無虛言’佛有無量無邊，為什么這里只提釋迦牟尼佛？因為釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的老師，我們修行凈土往生都是根據釋迦牟尼佛說的。有人不懂這個道理，誤以為娑婆眾生念阿彌陀佛是念干爹，放著釋迦牟尼佛不念，卻找阿彌陀佛。他不知道，念阿彌陀佛往生極樂本來就是老師教我們的，我們照著老師的話做，難道錯了嗎？‘說教’就是將往生的道理說出來，佛說往生的道理‘絕無虛言’絕不是空話。

有人會問，每一尊佛都有智慧慈悲，他們為什么不與阿彌陀佛一般也制造一個極樂世界，把大家接去，這多省事，何必這么麻煩出來當證明？這要多讀書，只讀半刀衛生紙，就說是念了三藏經典，這真是笑話。在釋迦牟尼佛當教主的娑婆世界，一個小世界各有東西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北邊是北俱盧洲，這一洲的眾生什么都有，他們不信佛法，感覺不出有生死的痛苦，你去跟他們講往生的道理，他們聽不懂也不接受，所以說法必得契機，針對他的毛病說什么法藥，他沒這種病，你說法他不接受。譬如現在勸大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，這在五十年前沒這一套，說這個就是廢話，因為那時的味精不加毒藥，所以一個時候說一個時候的話，要對癥下藥。世界是無量無邊的，眾生的心識也千變萬化，若不懂這個而呆呆板板的，當個書呆子那能做什么事情？現在我們吃這些有毒的東西是活該倒楣，但這不是國家的問題，不能一味的責備政府，換你去當總統也一樣辦不了，全世界都有這個問題，所以說話做事必得要看機緣啊！

每一尊佛有他教化的世界，他領著那些世界人民的心理，都不一樣，若只拿一個法門，到處教，就忽視了契機。所謂百里不同風，千里不同俗，佛發的愿力還得要正合該處的風俗，在佛經有云，在別的世界修行，修行十年不如在我們娑婆世界修行一年，這話怎么講呢？因為娑婆世界的眾生叫強難化，意見紛歧，講什么也聽不進去，娑婆世界眾生若肯聽，平心來修，用一天的功夫要比其他世界眾生吃的苦多，所得功德也比他方世界眾生大，他方凈土的人一聽佛法就信受奉行，很容易學。所謂不受魔難不成佛，能在多魔難的娑婆世界修一天，當然就比別的世界修得多，但是有多少人能掃除魔難平心來修呢？

愿力不同，辦法就不一樣，凈土法門為什么叫難信之法？因為修一般法門要三大阿僧祇劫才證佛果，但是凈土法門只要七天就可以成就，一旦往生極樂就可以當生成佛，有人就會懷疑：那有這么便宜的？也有人認為：阿彌陀佛造一個極樂世界，既然是造作的就是假的。其實那一個世界不是造作的，阿彌陀經說得很明白，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，佛說得很明白是‘變化’，那不就行了嗎？

乙五、十方諸佛證勸苦心

諸佛是十方三世一切佛，證是當證人證明，勸是勸人去干。證明凈土法門七天就可以往生西方極樂世界，不證明別的，專證往生一點都不假。勸眾生念佛求生西方極樂世界，也不是勸別的，專勸眾生信受奉行凈土法門。證勸這兩個字一點都不空洞，為何要十方佛證勸呢？為著這個法門是難信之法，大家不信，所以諸佛出來作證明，這是諸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于眾生明不明白佛的苦心，肯不肯照著佛的話做，這佛沒辦法，他只能發這個心。其他世界的佛，他的愿力沒有造一個世界，只有阿彌陀佛有，有這么便宜的法門，你們怎么不去修呢？這是諸佛證勸的苦心。

乙六、依教奉行絕不會錯

凈土法門難懂，難懂就得依圣言量，依著圣言量絕對錯不了，要是經錯了，那就是佛說錯了，佛說錯了，他怎么算是佛呢？怎么算覺悟呢？

學佛的人判斷事情有三量：現量、比量、圣言量。對于現在前境，擺在眼前的事情，用現量判斷，便知真假。至于不在眼前的境界，要認知是什么東西，可以用比量判斷。如果現量、比量都不會用，就依圣言量判斷，經上的話叫圣言，圣人能說欺騙人的話嗎？照著經上佛說的話去做，絕不會錯。

乙七、菩薩智不及佛說法

菩薩有三賢十圣，十住、十行、十回向是賢人，登地菩薩就是圣人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上頭還要修很長的時間才可以成佛，所以說，菩薩的智慧還夠不上出來當證明，非得佛才能夠出來證明帶業往生。

乙八、聲緣不明往生之理

往生西方極樂世界要伏惑，不是往生西方極樂世界要想了脫生死必得斷惑，那修凈土法門就不斷惑嗎？要斷，不在娑婆這里斷，在這里斷不了，不但是我們斷不了，這一些老修行也斷不了，為什么呢？仁王護國經云：三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土。唯佛一人是斷盡惑的，才到常寂光凈土，除佛以外都還沒有斷盡惑。在彌陀經也有說：不可以少善根福德因緣得生彼國。執持名號念阿彌陀佛，到了臨終時，阿彌陀佛來接引，這時念佛人要心不顛倒，才能往生，心里要是顛倒了，就不能去。斷了惑才可以心不顛倒，可見往生的人都是未斷惑，帶業往生的。有顛倒就是惑，雖沒有斷惑，但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑，三賢十圣住果報，到了登地還有‘三細’未斷，登地菩薩叫歡喜地，還有歡喜就是俱生執著未斷盡。今天我們只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得費三大阿僧祇劫的時間來斷惑，誰能活三大阿僧祇劫啊？不要說三大阿僧祇劫，誰敢說能再活三十年？

乙九、異佛見解皆是魔說

我們在學佛這一回事上還都是幼稚園的程度，這是實實在在的話。到了登地，每一地都證不一樣的境界，因不一樣，緣不一樣，果也不一樣，能明心見了本性，這時斷一分無明惑，見一分本性。要明心見性必得了解‘惑業苦’，惑業苦在第八識是分不開的，叫‘三細’。三細是同時具足的，沒有時間前后，與第八識不分隔的。如伊字三點或香爐三足，少一點就不是伊字了，香爐少一條腿也立不起來。登地菩薩雖是圣人，但是上面還有九個階級，這九階級的境界他也不清楚。往生的道理，菩薩多少相信一點，知道凈土宗可以不斷惑而不墮惡道，并不反對，但是智慧還不及佛，還不能夠徹底了解凈土法門，所以釋迦牟尼佛說凈土法門是‘難信之法’。

凈土宗發的愿是‘帶業往生，乘愿再來’乘愿再來干什么？來度眾生。乘愿再來的菩薩怎么個度眾生呢？當高貴的人物，作長官，作總統，不但不墮惡道，連壞地處都不去，一生下來就是高貴的。若生到壞處，先是窮毛一個，經過一番努力而發達的，就不是乘愿再來的，這個道理經上有。下次再繼續講凈土安心法門‘深心’其他項目。

凈土安心法門（八）

現在繼續講凈土三種安心的第二種‘深心’，深心的講義表解有上下兩層，下面七行是解釋上面九行的，現在就來解釋深心表解下面的七行文義。

丙一、一心依佛所教

‘一心’這兩個字十二萬分的重要，是指修凈土法門的功夫。而什么人能一心？假使這一個道場有二萬人聽法，恐怕找不出一個一心的人。‘三萬個人也找不出一個一心的人，那怎能往生呢？’是呀！所以說不能一心，往生就太*不住了。彌陀經上佛說往生凈土的人必須一心，你偏不一心，你盡反對經，往生怎么會成功呢？

彌陀經上說往生要‘一心不亂’，一心歸一心，不亂歸不亂，一心不亂原來是兩回事。一心還有亂的時候，一心也有不亂的時候。怎樣叫不亂的時候？一心以后怎么樣打擾都不搖動，這叫不亂。如果一打擾，你的心就隨著搖動，這就是亂啊！所以彌陀經說：‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’臨死時，阿彌陀佛與諸圣眾來了，那不是很好嗎？但還要心不顛倒，顛倒就是亂，心里不顛倒、不亂了，就能往生，心要是顛倒了就不能往生。現在在這里先只講‘一心’，不談‘不亂’。

我們修學佛法是要干什么？要依教奉行。如果把中國的四庫全書都看完了，這個人的學問不少了，但是這個學問一點也沒用處，因為不能把生死大事辦完。大家都會說‘辦了，辦了’果真辦了就清楚了，事實上，人人皆是‘不了之局’，沒有一人辦了的。有人會說：死了就完了。‘死’是真的，但是卻‘沒了’，死而不了哪！這對不學佛的人說，他不會懂的。不論是老修行或是新學佛的人都要講究‘個人吃飯個人飽，個人生死個人了’，你個人吃飯你個人飽，不能說：我今天沒時間吃，你替我吃吧。要知人死后生死也沒了結，這一生是人身，下輩子有可能會輪回投生為豬狗牛羊畜生，那更倒楣了。

所以今生來修學佛法，就是要一了百了，從此了脫生死。你查查四庫全書看看有沒有了生死的法子？而我們學佛就重在這個‘了’字，能了生死。會死是因為有生，不生還有什么死呢？心經說：‘不生不滅，不垢不凈。’不生就不滅，有生就得滅，就得死。要不生就得修行，‘修’是按照法子做，‘行’是日久天長永遠干下去。

要怎樣修行？禪宗祖師說：饑來吃飯，困來眠。或許有人會覺得：這種修行，誰不會？別的地方我不知道，我們這個場子里沒有一個會的，餓了也不會吃，困了也不會睡。有人會說：你說這話不是愈說愈糊涂嗎？其實，不生就不滅，真正餓了就吃，困了就睡，這樣就行了。這番話不淺，要是叫你怎么修就怎么修，像饑來吃飯，困來眠，你只要聽了就信、就依教奉行，不起一絲分別心，那就很簡單了。如果，你想解得明白，就要看完三藏十二部，這簡單嗎？你愿意選擇那一條路？

又，死有二種，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、變易生死。分段生死已了，再斷‘變易生死’。分段生死了結以后，智慧還未完全圓滿，若就此停止，永遠是這個樣子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再干事情，而所幸這時已不再輪回了。變易生死每了一次，智慧就開一次，如果一直停在羅漢的階段叫‘愚人’。彌陀經的序分列有十六位羅漢、四位菩薩、無量諸天大眾，這只是舉一些代表，是乘愿再來當老師的代表。他們不休息當教席，教大家，教到沒有世界了才不教，世界存在一天就教一天，這就是為了變易生死乘愿再來的。凡是乘愿再來的，罪低限度得個人身，也有化生天道的；至于入惡道的，那個愿力就不得了，不是普普通通的人。釋迦牟尼佛往返娑婆已經有八千次了，那就是來作功德。

往生極樂世界，斷了惑就不顛倒，在娑婆斷一品惑如截斷四十里的瀑流，非常難。修凈土宗不必斷惑，伏惑就能往生，往生到凈土的蓮華中，蓮華有的若干天就開的，有的要若干年才開的，全看每個人在蓮華中斷惑快慢，可見往生都是帶惑業的。彌陀經云：‘其國眾生無有眾苦，但受諸樂。’這兩句話，肯定住修行者的心，叫你修這個法門。佛知道你斷不了惑，只要你伏住惑，往生極樂世界就成功了。所謂‘不必三祇修福慧，但憑六字出乾坤’，不必經過三大阿僧祇劫修福修慧，只憑六字南無阿彌陀佛，就能了生死。有人或許疑問：你說的話，可信否？如果不信，你可以去研究三藏經典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩薩也不能完全相信。

丙二、決定奉行不變

決是判決，定是定在這個辦法上。還沒修的，就決定用這個法門去修；已經修的就一步一步往前走，永不休息。時時隨喜一切功德，人家干了好事，心中隨喜贊嘆，我們就得一半功德。其次是時時懺悔，造了惡業，就隨時懺悔。三是時時回向，將一切修行功德，回向眾生。決定就這樣修行，奉行不改變。

丙三、縱使引他經論

‘縱使’是不一定這樣。就算是別的修行人拿出別的經典，說修凈土不好，你仍按照凈土微妙之法，不與他們一樣。但是歸元無二路，后來證果都是只有一個路子。因為人心不同如其面，一個人一個心理，所以方便有多門，有八萬四千法門對治八萬四千煩惱，一串念珠有一百零八粒代表一百零八種煩惱，開出去愈開愈多，合起來是一個，這叫萬法歸一。有人問：一歸何處？這個必須用悟，萬法歸一，歸于中道，空就是色，色就是空，歸于一就是歸于中道。人心不同，說法就要契機，例如禪宗最不贊成‘欣厭’二字，欣是對某一事情歡喜，欲求之。厭是討厭它，不要它。禪宗最反對欣厭，可是‘欣厭’卻是凈土宗全宗的重點，離開欣厭不能往生，所以一個法門一個辦法。

丙四、千萬云不生者

有上千上萬個人說：沒有往生的道理。他們認為有生就有死，往生還是有生啊，有生就該有滅，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛發的四十八愿說的，諸佛說的怎能不算呢？若佛說的都不算，那就不必學佛了，整個佛教都*不住啊！這都是錯誤的說法。有人懷疑：佛說萬法皆空，既是萬法皆空，那里還有極樂世界呢？其實釋迦牟尼佛在彌陀經上有說：皆是阿彌陀佛變化所作。既然是佛變化的，還是空啊。明末蕅益大師注彌陀經，著重性相不二的道理，以唯識的道理注解時，則處處著相。但是一切相皆由心識所生，也離不了本性。如果說修凈土不能明心見性，怎么在彌陀經說‘眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處’？阿鞞跋致是見性的菩薩，補處是等覺菩薩，可見修凈土一樣能明心見性。

修凈土宗臨終是帶業往生，往生以后就得以不退轉，不在生死中輪回，不用三大阿僧祇劫，就可以脫開輪回、成佛，這是難信之法，誰也不信。學凈土宗最重要是三資糧，修凈土不知道信、愿、行三資糧，那就不必修了。這三個字要是會講一個字，就成功了，一個字都不會講，念上十萬年如同唱歌，一點用處也沒有。一般佛經都是講信、解、行、證，先要信，信還不行，還得解，了解還不行，還得照樣如法去行，行之后還要證果做出成績來。凈土宗沒這一套，單講信、愿、行，多了一個‘愿’，別的經都沒提出。凈土宗就是注重愿力，所以阿彌陀佛發四十八愿，佛有愿，你有愿，愿與愿相對照，才合得起來。沒有愿，念上千萬年也是白念，可以證別的果，但與往生無關。后來證果的祖師，把凈土宗的信、愿、行，比喻成伊字三點，不論修那一個字都包括另外兩個字，都可以成功。如同伊字三點，不分上下左右都是伊字。伊字三點原來是天上有一個天人長的三個眼睛，我們沒見過，所以改成爐的三支腳較好懂，三支腳差一根也站不住。因此修凈土首須守住一個信字，不受他人搖動。

千萬人說沒有往生的道理，他說的也有根據，因為各經典說法是應機說法。他不信即使勉強也不行，比如娑婆世界的北俱盧洲人要什么有什么，他們很享福，但不信佛法，你向他們講帶業往生，他們不聽這一套的。佛說在娑婆世界有八難，有人以為生在北俱盧洲是享福，實際是遭難，那里的眾生聽不到佛法，所以祖師說：‘寧受地獄苦，但得聞佛名。’天堂有無邊的享受，入地獄會受無量的苦，為什么寧愿到地獄去呢？因為聽聞佛名有解脫的機會，不聞佛法就永無解脫的機會，所以說是災難。

丙五、唯增往生信心

有千萬人說沒有往生這回事，他們愈說，愈增加我們修凈土的信心。此時全看我們有沒有愿力，有愿一切就不要緊了，沒有愿力就會隨著走。佛說有一個極樂世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么說，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生極樂世界的道理如何解釋，愈解釋愈分別，分別是識的作用，不是智慧，這叫虛妄分別，自己遭倒楣。所以他愈毀謗，愈是你的增上緣，愈是幫助你的力量，大家有這種魄力嗎？在中國的論語，曾子說：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。’要有臨大節而不可奪的氣魄，他們愈說沒往生之事，愈要修凈土，這得有毅力，有魄力，還有智慧才行。若是壞事你不改，而認為我就是這樣，那就錯了。

試問：誰得了增上緣了？事實上，我們沒得增上緣。然而什么人才有得到凈土往生的增上緣呢？這需要試驗，光說不行，得遇見事情試驗過才能增長信心；單單試驗也不行，還得一步一步對各種經典知道不少了，知道涅槃有法身、般若、解脫三德，費了很大的功夫，覺悟到要證涅槃三德任何一種都不容易。修行到這種程度，才知道要了生死證涅槃真不容易。我們大家到達這種程度了嗎？那一位有這種覺悟？真正用過功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短時間確實辦不到。這種人一聽修凈土往生就能不退轉，能一生補處，便會生起信心老實去修，禪家所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，這就是功夫的問題。

丙六、甚至諸佛再來

這句是假說，并不是實在有如此的事，‘甚至諸佛再來’，就是十方諸佛都來說：沒有往生的道理。

丙七、我絕不改此心

‘我絕不改此心’，謝謝他們，我發的愿就是這個樣子，你說你的，我不聽，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是彌陀經列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念‘苕帚’，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到這個樣子，但是他就是相信佛的話，照著佛當初的教誨，一直念苕帚，后來也憑這個證果了。

下次講凈土安心法門的第三種‘回向發愿心’。

凈土安心法門（九）

我們來聽一次經，總要得一點好處，這次先來談念佛，怎樣念可得一心不亂？有一首偈云：‘念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其中若有一念差，掉轉珠頭皆不算。’不亂是指有人來打擾時，你打擾你的，我還是得我的一心，不被你打擾，這就叫不亂，有不亂的工夫就不錯了。阿彌陀經云：‘臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’心要是一顛倒，顛倒即是錯亂，就不能往生，所以大家先求‘百八聲不亂’。

但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳聽’，嘴里念佛，自己耳朵自己聽，便知自己念佛時亂不亂，自己聽自己有沒有聽錯，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八聲，我們平常用的念珠就是一百零八顆。念得不專心，一天念幾萬聲也沒用處，但求一百零八聲不亂，一個字也沒錯念了，耳朵聽得分明，一個字也沒掉落。只念一百零八聲所花時間很短，這大家做得到。但是要緊的是后面兩句話，要提醒警戒你念這一百零八聲要‘其中若有一念差’假若一個字沒有聽清楚，‘掉轉珠頭都不算’把念珠頭掉轉過來，前面念的都不算，重頭再來，這是‘口念耳聽’。我現在就是‘口念耳聽’，還是小學階段。

再進一步是‘心念心聽’，這比較麻煩，大勢至菩薩念佛圓通章云：‘念佛憶佛’。這念佛、憶佛怎么講？有人說念佛就是憶佛，沒有不同，然而經典沒這么糊涂的。念佛是念佛，憶佛是憶佛，是兩件事，憶佛是時時刻刻想著他，這個力量很大。圓通章的憶佛就是‘心念心聽’，我本人正在往這條路上走，學著憶佛心念心聽，但還不熟，這是實在話。

再進一步是‘實相念佛’，念佛有四種，其中之一是‘實相念佛’，也就是念而無念。也沒念，也沒想，當下就是念，就是佛，這叫實相念佛。實相無相，到這個工夫，即證涅槃三德的境界，我們學佛注重的就是涅槃三德。因為學佛求的就是成佛，必得證得涅槃三德。至于念而無念的實相念佛，里頭是什么空，是什么假，是什么中，這就是多說了，沒到那個程度，就是說廢話。不但是廢話還怕別人聽了誤解，誤解就會受害，所以五祖對六祖講經，要用袈裟遮圍起來，怕別人聽到，雖沒秘密，但讓不懂的人聽了怕發生誤會，害了自己。現在跟各位講實相念佛，太早說了，但早晚還是要走這條路子。到了實相念佛，什么宗都沒有了，都是一體的。所謂‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一個，般若是一個，解脫也是一個。諸位回去若能練習‘百八聲不亂’，聽這一場經就不會空空來一遭了。

今天透這個消息給大家，你不懂也不要緊，只要信圣言量，什么都辦得到，若不信就沒辦法了。譬如，凡是學佛的人都說‘別著相’，不著相就是真空，真空則談不上這一宗那一宗，真正涅槃三德就是‘無相’，別的宗要不著相，凈土的金沙布地，鳥樹演法等等可都是相。金剛經云：‘凡所有相皆是虛妄。’連佛的三十二相也是虛妄，‘若以三十二相見如來，是人行邪道，不得見如來’，金剛經是專講不著相的，而凈土宗則專講著相，一般人是不懂的，所以說凈土法門是難信之法。

凈土法門是‘立相住心’，原來沒有相，安上一個相，安一個相要干什么？為了‘住心’。心原是無所住，沒有一定的住所，先叫你的心不往別處跑，心安住在此相上，這是凈土宗的特別方法，別的宗辦不到。假若你聽別人說不著相，你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依凈土宗心安在相上。心不在相上，名叫‘失念’，原來是正念分明，沒有正念叫失念，失念是大隨煩惱之一，常失念就永遠倒楣。

如何把心安住在凈土法門上，有總安心，有別安心二種方法。別安心就是現在所講的至誠心、深心、回向發愿心，總安心是欣、厭二門。欣是歡迎它，厭是討厭這個地方，欣厭兩字相對就是不平等。佛經原來是講平等的，平等是最后的結果，不到時候便聽不懂，故要講方便法。一切佛法只要開口說的，都是方便，唯有一句都不說，才是真實的。別的經典談信、解、行、證四階段，唯有凈土宗沒有‘解’字，為什么沒有‘解’？大家不懂得，所以要注意這‘愿’，有愿即成，凈土宗全*愿力，為什么呢？阿彌陀佛是大愿王，他也是發愿。所以，阿彌陀佛有愿，我們也有愿，愿愿感應就成功。

甲三、回向發愿心

回是把做的種種善事，一下子把它收回來謂之回，收回來干什么？‘向’是找一個對象——收回來不是自己要的、而是贈給對方，這叫做‘回向’。做出來多少善事、好事，就送出去多少。你收回來找個對象送出去，你往外送時，對方接受還是不接受，這是一個問題。你做的好事，他接受，他得好結果，得好報應。你做的壞事，你給了他，他得惡報應。對于這點，外行人不懂，內行人就懂得接受不接受，在佛教里頭，什么事都能回向。

一個名詞若干講法，若只按一個講法就糟糕了。譬如花開花落，落有掉下的意思。也有‘開頭’的意思，例如建房子要剪彩叫做‘落成典禮’，這個‘落’就不是當‘掉下去’解釋。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得兩手空空。又譬如，院子叫院落，這個落當‘一切’解。舉這些例子是要大家明白，佛經都是名人翻譯的，不是半通不通的人翻譯的，所以‘回向’兩個字的講法也很多。

這里的回向，還有三個字‘發愿心’發愿不就是回向嗎？有人或許會說：你發愿給你自己也是發愿，例如有人發愿發財，有人發愿升官，這不叫回向，這光是回，沒有向。所謂的發愿，都是與他，利他的。愿既然有回向利他的意思，所以信愿行當中若沒有‘愿’就大錯了。愿不是嘴里說說‘愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦’那是唱歌，唱得真好，沒用處，愿要由心而發。

凈土安心法門的至誠心、深心、回向發愿心，這個‘心’字，大家都模糊看過去。這三一種心，是要你打從內心發出來，若不在心中發出不中用。念這一套，心不在焉，這有什么用處？沒有心只發愿，怎算發愿呢？念佛要求一心不亂，發愿也要求一心，怎樣一心發愿呢？發愿時真真實實，不作假，不摻假，不冒充，這就是真心發愿。發愿后心就安住在這個愿上，沒有第二個心，若有第二個心就不能安住不動，變成游魂了。

回向發愿心，回向再加上發愿心，即回向你所發的愿，這里的愿是指發往生西方的愿。你本人想往生西方極樂世界，命終時，阿彌陀佛就來接引你，要是阿彌陀佛不來接引，你發的愿就是白發，你不認得極樂世界在那兒，所以發愿是修凈土法門很重要的一點。別的宗要經歷信解行證，凈土宗只要信愿行，沒有解換上愿，這個愿是專為往生西方極樂世界而發的愿，所以凈土法門的發愿回向，特別稱做‘不回向法門’不必回向，不做別的用途，不做二用，專為接引往生西方之用，我們那一個人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上心就變了，這就不行。

乙一、過現三業所修世出世善根

你下生直到現在，你做的都是善事嗎？你下生至此做了多少好事，不能說沒做過惡事吧。就算你很好，這一輩子一下生就做好事，但沒這種道理。即使這輩子都做善事，但有三世因果，這輩子何以投生為人？因為前輩子做了好事得了個人身，但上輩子做過壞事，諸位知道嗎？你們那一位知道自己前生做什么？這就很難講了，因為三世的因果，常人不易明白。回向時，過現三業所修世出世善根都要回向，現在的要回向，過去的也要回向，甚至未來的也要回向。有人問，未來的我還沒做，如何回向？未到蓋棺，一切都還未論定，所以過去、現在、未來從身口意三業所做的善業，一律得回向。

‘所修世出世善根’我們道場里的人修的多是出世法，為往生凈土，那修世間法干什么？大家又不出家，出家光坐著吃也不行，也得干事啊，世間事也得干，出世間事也得干。總而言之，都得工作，工作不能停止，既不停止，里頭就有善事，也有惡事。你回向是回向善事呢？或是回向惡事呢？我看你們還好，現在還沒有人回向惡事，怎么說沒回向惡事呢？如你今天偷盜干了壞事，要受罪入地獄，你說：對呀！我求的就是這個，現在大家還不會發此惡愿，大家的心還算好，還沒有回向惡事。其實回向，都是善事，所以說是‘過現三業所修世出世善根’是善根。阿彌陀經云：‘不可以少善根福德因緣’，你要往生很好，但是差了這兩點，你就不能去。一種是善根，一種是福德，善根是從本性栽培的善根，福德是做世間的好事，善根與福德如鳥之雙翼，有這兩樣，就可以去極樂世界。

難道眾生身口意所做都是善根善業嗎？沒有惡事嗎？這就要說到心性的問題，真如本性不動，一動就是心了，只聽說動了心，沒聽說有動了性的。干好事，干壞事都是這個心動了，才能往外做，如果善根和福德合一，自然就可以斷惑。

有人問：干的事，善惡不易分別，怎樣才算都是善事呢？端看存心。如殺人也是一把刀子，醫生手術也是一把刀子，你說那一個是善，那一個是惡呢？單看存心，你拿著刀子殺人，你存什么心？你若手術割腸時，存什么心？就是這一個存心。我們的心念動時，好比吹一支直管子，一口氣吹進去，頭一口氣若出不去，第二口氣就會被堵在后面也不能出去，這可以查查科學的解釋。所以一時是出不去兩個心的，只能出一個心，心一動非善即惡，非惡即善，不會既善又惡的，這一點不看佛經是不會懂的。心一動非善即惡，所以前生乃至多生以來，善也無量無邊，惡也無量無邊。