凈土安心法門02

李炳南老居士講述

弟子鐘清泉敬記

凈土安心法門（四）

甲二、深心

深心，深是一個講法，心是一個講法。深是以水的深作譬喻，水深水淺，有限度嗎？深是因為有淺比較來的。心并不是胸腔里的肉團心，心是性一動謂之心。深心這個表，旁邊括著兩個字——決信，為著大家不明白，所以用決信兩個字來注解。心的深淺，是以信的深淺來表現的。信，有的深，有的淺。有人說：我信得很深。請問：你信得很深，怎么個深法呢？決信，有這‘決’字就不一樣了。如同開會表決，一表決，就不能改了，決定就不能更改。咱們的信有沒有更改呢？在臺中，這三十年來，那一位決信了？若是決信就是志求往生，不干第二條了。若不能決信，臨死時不能往生，怨誰呢？是彌陀不靈？還是觀者不靈？是你自己不靈，心中不決信，只是表面作樣子。

這張表是根據善導大師作的觀無量壽經四帖疏編的，這部觀無量壽經四帖疏簡單好懂。至于完備與否，那是祖師作的，我不敢批評。觀無量壽經另外還有一部知禮大師作的觀經妙宗鈔，歷來祖師極為贊嘆。我們為什么不按妙宗鈔講呢？諸位以后功夫到了，再把妙宗鈔從頭看到尾，若都明白了，三藏十二部就都會講了，因為三藏十二部也離不開渺宗鈔。以前有人認為妙宗鈔太繁雜，可以減除一些，蕅益祖師說：一字不許動，動一字全體就錯了。可見妙宗鈔的高深洪博。

四帖疏和妙宗鈔如何不一樣？四帖疏單講往生極樂的原因，妙宗鈔把什么因，什么緣，什么果，生到西方極樂世界，什么時候生那一品，配得清清楚楚。通通都講，那就太復雜了。程度到了再看，遇到會講的，你再請教。四帖疏這個表雖然列出來了，仍要我來解說，但要聽得懂我這一套，也得相當的功夫。

乙一、自身罪惡纏縛凡夫

身有胎生、卵生、濕生、化生之身，你的自身是那一類的？你今天有這個人身，但是萬法無常，你死了再變化，還會是個人身嗎？今天的身體也和昨天不同，老少男女，丑美貧富隨時變化。只要是動物，一生下來沒有不造罪的。一生下就得呼吸，空氣里有多少小動物，呼吸時就殺了多少生命，喝水時也喝進去數不清的生物小蟲，所以一下生就在造罪，造罪的機關就是身。干的事小，造的罪小，干的事愈大，造的罪就愈大。大家看歷史，誰覺悟過？凡是歷史上開辟天下時，都得殺人，不殺人不能開辟天下，奪了人家的天下，還怕他家的后代再來報仇，就抄他的家。歷史上被滅亡的皇朝，沒有不被抄家的，待以后你亡國，人家也抄你的家。事實擺在那里，自己一點都不覺悟。總之，善有善報，惡有惡報，善惡報不能相互抵消，所以在六道里頭出頭沒，這有誰會覺悟呢？只有成佛才能解脫。這是‘自身’的情形。

罪惡纏縛，你的身子是五蘊聚合起來的，五蘊這些東西都在造罪業。四大五蘊就是繩索，把你捆起來，這個誰又覺悟呢？所以凡夫沒有不造業的。為什么叫‘凡夫’，凡夫就是沒有一點覺悟的，有了覺悟就是解脫，就可以不學了。古人說：‘事事皆從忙里老’人怎么會有年紀？都是今天忙，明天忙，忙著找死。‘誰人肯向死前休’死以前能放下，找不出那么一個人來，所以是凡夫，既然凡夫沒人肯放下，那怎么辦呢？佛家有凈土法門的辦法，當生可以消災免難，死了可以永超輪回。所以懂得凈土法門，再不修凈土法門這是傻到所以然處。你的身口意三業一動作，就沒有不造罪的，所以要深信自身是罪惡纏縛凡夫。

乙二、曠劫輪回不能出離

輪回就是這里死了，那里生，那里死了，這里生，來回的生生死死。在譬喻經有一篇經文，佛云：上帝死了變驢。從前我在桃園講譬喻經，別的教出來反對，說我罵他們的教。我說：我怎么罵他的教？他們說：你罵上帝。我又問：你說的上帝是那一位呀？他們說：那還用說，只有一個上帝啊。我說：我們這兒的上帝太多了，跟螞蟻似的一群一群。他們說：你有什么根據？我就拿出用木棉紙印的舊版譬喻經：你看這是多少年前印的，不是我新印的，我怎么罵上帝呀？

曠劫表示數目都不能計算的長遠時間，眾生在曠劫前就輪回的。可是有這一生記得前生的人，在中國歷史上有記載，不只一處。歷史上記載的你信不信？不信那就沒法子了。今天是二十三日，你拿二十二日給我看，二十二日拿不出來呀，拿不出來是不是就不曾有二十二日呢？記得前生的人，大有人在，所以要深信曠劫輪回不能出離。

乙三、彌陀大愿攝眾往生

彌陀是西方極樂世界的阿彌陀佛，凡是佛都有度化眾生的愿力，在藏經中也有和阿彌陀佛同名號的。名號雖同，但是都沒有極樂世界阿彌陀佛這么大的愿力。阿彌陀佛的愿力誰曉得？是釋迦牟尼佛說的。沒有一尊佛的愿力像阿彌陀佛的愿力這么多，即使有發四百愿的也沒有阿彌陀佛這一愿——帶業往生。不斷見思惑就能往生極樂世界，這個誰信？沒人信。我不學佛，還會信，學了佛，我也不信，那有這么便宜的事，所以世尊說這是難信之法。

釋迦牟尼佛是娑婆世界眾生的老師，一些人不懂，認為念阿彌陀佛是放著娑婆世界的釋迦牟尼佛不學，反而到外頭去找干爸爸阿彌陀佛，說這是糊涂話，這是老師吩咐的，跟著老師的話走，有什么不對？佛教用現量、比量、圣言量來驗證事情。量如尺可以量長短，現量是現在擺在眼前的。如果不是眼前的事，就用比量推比。例如在講堂外聽講，他沒看見麥克風，他聽見我說話，他就可以推知我有用麥克風在擴音。若現量、比量都不能判斷的，就用圣言量，問過來人。只要按圣言量就可以成就，與圣言量不同的就是異說，異說就是魔說。

別的佛凈土，你要自己去，唯有阿彌陀佛是他來接你。有人說：阿彌陀佛不是很有身分嗎？我是個窮毛，他會來接我嗎？可是阿彌陀佛他就會來接你，怪氣吧！有人說：西方極樂世界是黃金世界，我愿意綠色世界。你就去綠色世界，沒人強拉你去。這些都是異說，異說就是魔說。我們深信彌陀有發大愿攝眾往生。下次繼續再研究深心的第四項。

凈土安心法門（五）

彌陀大愿攝眾往生

雖然列出表來，還得有人講，沒人講還是看不懂。我們現在不是講華嚴經嗎？怎么說到‘彌陀大愿攝眾往生’呢？凈土法門就在華嚴經上，沒有華嚴經就沒有凈土法門。這些年來，我們大家都念阿彌陀佛，諸位可別怪我，你念的阿彌陀佛不大管事，說句痛快話，等于沒念。大家都知道阿彌陀經上說得很明白，是要念到一心不亂，你們諸位那一位念到一心不亂了？你若一心不亂了就用不著我講了。

彌陀就是阿彌陀佛。‘大愿’，愿是個人的誓愿，心里想做樁什么事情，就發一種誓愿。彌陀的愿是大愿，怎么個大法呢？什么佛的愿都沒他的愿大，他的愿叫四十八愿。其他佛發十愿、二十愿、三愿、兩愿就完了，阿彌陀佛普愿是四十八愿，很大了。你把藏經找找看，有沒有比四十八愿多的。四十八愿里頭要緊的是什么呢？‘攝眾’，攝是把大家包起來，不使散開，把誰包起來？眾生。眾生指誰？從我們這種博地凡夫，直到十地菩薩，都叫眾生。有人說：菩薩還叫眾生嗎？還沒成佛都叫眾生。‘往生’，是接引去西方極樂世界。這‘彌陀大愿，攝眾往生’八個字，在我聽來是重要得不得了，在你們聽來是毫無味道。你要是懂得，就了不得了，不懂就不知味道。大家要小心，在六道中頭出頭沒，好像在大海中忽然冒出頭來，但身子仍在海中，再一個浪打過來，頭下去身子又上來，頭出頭沒，永遠受苦，你聽了這話，還高興地說：啊，真好！那就是得了不治之癥，糊涂到所以然處了。

講到這里，大家懂了，當然很好，不懂，若照著這話去辦，也能成功。不懂，又不照著所說的話去辦，那就沒辦法了。古時有個公案，某人生病叫醫生來看，醫生云：你這個病只能再活一個時辰就要死。病人云：喔，還有救嗎？既然還有一個對時可活，那當然還有救，那請醫生告訴我得了什么病？醫生告訴他病情了，醫生說：可以吃藥了。病人問：不行，請醫生告訴我這個病怎么得的？醫生又向他解釋得病的原因，然后說：明白了嗎？可以吃藥了吧。病人說：等會兒，請問這藥吃了怎么好法？醫生又解說一番，病人問：喔，還不錯，但是，藥從那里來的？醫生再向他講藥從那里來的，還沒說完，時辰到了。這公案我可不只說一次了。

我在這里講經，沒有我的一句話，皆是經上所有的，經上沒有的，祖師的注子沒有的，我一句也說不出來，我沒這么大的學問，你若認為我說的不對，那是祖師錯了，祖師聽的是佛菩薩的，是佛菩薩說錯了，那你是佛菩薩的老師嗎？

我先說一個當生能辦得到，辦不到的我就不說。真理，什么是真？不添東西就叫真的，它自然就有，謂之真。佛法說真空，空里頭什么也有，叫假有，凡是有的皆是假的。心經：空即是色，色即是空。那么我們學真還是學假？佛要我們學中道，佛講中道，中國孔圣人也講中道，你們大家做得到這個中道嗎？你迷上空，也不成就，迷上有，也不成就，你找到中，就成就了。中是心經上說的，我們成天念若念成耳邊風，那等于白念。想懂得佛理，就得研究，用現量、比量、圣言量量事物。紙，你就說這個是紙，不說成蠟燭，就是現量。現量不懂，就用比量，例如夏天一聽打雷，就知道是陰天有云彩。還有圣言量，圣人的學問到了頭，他的話你不信，那有什么辦法呢？諸位只要按著圣言量走，當生就成就。

圣言量不懂怎么辦呢？不必問，例如那個懂局的人說：你往那里去跳吧。圣人叫你去跳火坑，你若跳下去就絕不是火坑，圣人叫你怎么辦，你就怎么辦，就行了。我的學問太少，我只有遵照圣言量，圣言童之外，我只研究而已，我知道我辦不到。

佛說的就是圣言量，那部經不是佛說的？‘佛說阿彌陀經’，明明指出阿彌陀經是佛說的，既是佛說阿彌陀經，那一句皆是佛說的。佛說出來的，你要是天天說，你就成了佛的錄音帶，那你還了得。我是佛的錄音帶，佛說什么我就說什么。阿彌陀經云：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。’‘今’怎么講，今是不是就是現在？當下一動心就是今，若能這樣一句一句問，大家就增加學問了。

這一部阿彌陀經，皆是佛說的，佛說的不是圣言量嗎？有人說，這部經很長，這么啰嗦。這部經一個字都動不得。金剛經、般若波羅密多心經，為什不加上佛說兩個字？這部佛說阿彌陀經從開頭到結束，皆是釋迦牟尼佛說的，沒有別人說的話。你聽釋迦牟尼說的，是圣言量；你聽阿彌陀佛說的，也是圣言量；聽十方佛說的，也是圣言量。無論如何，最低限度，你得念阿彌陀經，為什么呢？因為這阿彌陀經一切皆是佛說的，經中有說到娑婆世界的，有說極樂世界的，有說十方的，有說三世的，復雜極了，十方三世一切諸佛的話全都有。

這個彌陀經，你得先懂文字，任何一句皆是圣言量，你不必求講，求講就是有分別。既然都是佛說的，你遵照那一句都能成功，可惜，那一句我們也不聽。祖師說：阿彌陀經是千經萬論，處處指歸。要懂得阿彌陀經，必得把全藏經典都看完了，才能懂得。不懂得，你就照辦，這就是依圣言量。圣言量，你沒法懂的，你成了佛你才懂的，古德說：極樂世界唯佛與佛乃能究盡。欲懂西方極樂世界阿彌陀佛的境界，除了佛。佛與佛才懂得，不到佛的境界是不懂的，諸位成了佛嗎？

現在我們學佛譬如上樓梯，還在地下，剛抬了腿上了第一階而已，上頭是什么境界不曉得。彌陀經上的每一個字，都難懂，例如：彌陀經說：‘聞是經受持者’聽過阿彌陀經后受持，受是接受過來，持是不放松。這樣講來，諸位聽聞過彌陀經了嗎？占察經說：聽聞一經之后，必須受持。接受過來，抓住不放松，這樣才算‘聞’。你要是光耳朵聽，沒受持，不算‘聞’。大家不受持這個法門，那就是沒聽過阿彌陀經。

彌陀經，你聽懂了，你就聽。聽不懂，慢慢地靜修也可以悟到其中的道理。試問，彌陀經你那一句聽明白的？例如：經說，從是西方過十萬億佛土。經文又說，東方亦有阿毗佛......南方世界有......西方世界有......北方世界有......下方世界有......上方世界有......獨獨東方沒有‘世界’兩個字，這個文理是什么緣故？這些地方你們注重了嗎？諸位最低限度必得念這部經。念一段，只要心里不要亂跑，念一段，這一段就有多少圣言量。有人會說：我還不懂。凡夫懂得了，還叫圣言量嗎？圣言量唯佛與佛乃能究盡，不到佛的境界誰也不懂。

怎么說極樂世界是千經萬論，處處指歸？楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章說，憶佛念佛，現前當來必定見佛。什么叫念佛？什么叫憶佛？念佛是念茲在茲。那憶佛是如何呢？我就是用這一句憶佛的功夫，西方極樂世界，一切皆是阿彌陀佛變化所作。我每天早晨作功課是念佛，怎么念呢？口念耳聽，這個很要緊，聽你自己念的佛號，聽不清楚就是亂了心。憶佛是功課做完了，看見什么都是阿彌陀佛之所變化，與念佛的念茲在茲不一樣。

憶佛就是變境界，你個人會變了境界，好比你們讀書人臉上就有書卷氣，并不是臉變成書本子，而是氣質變化了，你們現在多少有變樣了，臉上就有道氣，我看得清清楚楚。

我修凈土，凈土以外的禪律密，我都學過。有人會說，那您是飽學之士啊！我是糊涂蟲一個，那個我也不成功，這不是自謙，是真糊涂，不管如何，你們記住憶佛就成功了。

凈土安心法門（六）

彌陀大愿攝眾往生

凈土宗說帶業往生，帶業這兩個字不容易講，把三藏十二部都看完了，才能清楚帶業往生的道理。往生為何還帶業呢？除了佛才不帶業，菩薩以下往生都是帶業的。往生只有凈土宗有主張，別的宗派并無往生這回事。往生是生到那個地方去？凡夫是生到六道里去，在畜生、地獄、餓鬼中轉，念佛的人，則往生極樂。往生極樂得發三種心——至誠心、深心、回向發愿心。現在談到深心。

往生的生，大家懂嗎？生就是生出來，有生就有滅，有生就有死，中國外國幾千年來有不死的人嗎？要不死得不生，不生就不死，而成佛前不知要生生死死幾萬遍。因為除佛以外沒有不造業的，既然造了業就免不了生死，但是往生極樂特別，可以不生不死。有人說：這真便宜。雖然便宜，但是一萬個人中找不出一個人懂得的。往生的道理不懂也可以往生，因為有阿彌陀佛的大愿攝眾往生，阿彌陀佛不生不滅了，他也發愿要讓往生的眾生不生不滅。

阿彌陀佛成了佛，具足無量神通，能變化一切，他什么都會制造，佛當工程師，特別制造一個世界，他制造這極樂世界要干什么？為了接引眾生往生，叫我們死后到那個世界去用功，到那里再去破三惑——第一步破見思惑，第二步破塵沙惑，第三步破無明惑，去了這三種惑就能成佛。

佛雖然造了極樂世界，但是我們自己去不了，就好比要去美國，沒有搭飛機也去不了。念佛的人臨終必得阿彌陀佛來接引，你在家中坐著等，佛就來接引你去西方極樂世界，不認路也沒關系，是佛親自來接引啊！學凈土宗就這么便宜。

凈土宗修行必須依據阿彌陀佛說的尺寸來修行，佛所說的話就是圣言量，量就是尺寸，佛說的尺寸一點都錯不了，你到什么程度你才懂什么，不到程度跟你說，是空話。譬如在幼稚園不教算數，偏去跟幼稚園學生談微積分，多么好的教授來講，幼兒能聽得懂嗎？反之，到了大學，你還跟他講幼稚園的小貓叫小狗跳，他還能接受嗎？我奉勸諸位，你今天只要學圣言量就可以了。又佛教分顯宗、密宗，普通宗、特別宗，這是一般說法。更深地說，也沒顯宗，也沒密宗，也沒普通宗，也沒特別宗。這阿彌陀佛六個字就是密宗，不然，為什么在別部經翻譯作無量壽，獨獨彌陀經翻成阿彌陀？

修凈土，最低限度要念阿彌陀經，經中每一句都是佛說的，皆是圣言量，因為這部經名是佛說阿彌陀經，沒別人說的，皆是佛說的話，佛說的話就是圣言量。經中所說都在表現佛理。例如佛法有真、假、中三諦三觀，空是真空，有是假有，中是真中有假，假中有真；真有真的辦法，假有假的辦法，但是都偏于一邊，學佛就要學中道。就如大的寺廟都有三個門，以前的衙門也是六扇三個門，寺廟的門要念作‘三門’，到后來念錯了，才叫‘山門’，請問：山在那里？這三門事實是一種表法，看到這三門就明白佛法是講空有圓融的中道，這可以在經上查到，并非我在造謠的。為什么寺廟三門擺個樣子，眾生看了就能明白佛法？因為說法，有用嘴說法，有用物體說法，極樂世界完全是用物體說法，所謂五塵說法，不必用嘴說法。有人懷疑問說，在阿彌陀經，阿彌陀佛沒講一句話。有這個疑問的人，是沒把經文念明白，不懂彌陀經的表法。總之，要念彌陀經，能全部看懂那就不得了，若沒辦法全部看懂，能拿經中的一句，遵照去做，也一定得利益。

彌陀大愿，攝眾往生，阿彌陀佛的大愿有四十八個，別人即使發四十八愿也不算大，怎么不算大呢？因為只有阿彌陀佛有這個愿，阿彌陀佛他成了佛，斷了惑業，他又令眾生通通不造業，這就難了。這個力量很大，所以叫大愿，這個愿力是要讓眾生不生不滅。而且還親自來接引，這也是大愿，因為像生到東方琉璃世界，藥師佛并不來接引，要自己去。諸佛當中唯有阿彌陀佛特別，他來接引，所以畫西方三圣像，除了極樂世界圖中阿彌陀佛是坐著的外，在我們這個世界所繪的西方三圣，都是站姿，若塑成坐的就是錯的，站著就是阿彌陀佛接引眾生往生的表相。

彌陀的大愿全都是為攝受眾生往生極樂，所以我們念佛是要‘愿以此功德，莊嚴佛凈土’愿以這堂功課，回向莊嚴西方極樂世界，也就是說，念佛是全為了往生。既只為往生，所以凈土法門稱不回向法門，我們念佛用不著回向，因為我們念佛不作別用，專在往生。

修凈土法門，除了念佛之外，還可以用‘憶佛’，憶字全在觀想上，譬如我今天看你們這些人都是諸上善人，都是阿彌陀佛變化所作的，有這個憶的功夫，我的心理就不一樣了，于我有大好處。

往生的道理，必須成了佛才知道，唯有佛才真正相信彌陀大愿，所以只有佛有資格出來證明，證明這件事一點都不假，連登地菩薩也還不能當證明人，（初地菩薩叫歡喜地菩薩，還有喜，就是有情眾生），只有成了佛才不說假話。

對凈土法門的信心，要‘甚至諸佛再來，決不改此心’，就算是這一些在阿彌陀經上勸證的六方佛來說：我從前向你證明的那些不算，還有比這個法子更便宜的。即使這些佛來講，我們也不聽，因為普通人都不說兩番話了，何況是佛，怎能打誑語呢？就算是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛來說有別的方法，我也決不改此心。你向佛說，請您向別人說吧，我已發了往生極樂的誓愿了，我決不改此誓愿，有這種精神，叫‘深心’，有這個心，那就無事不辦。孔子說：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’意謂在三軍的威嚴陣營中，可以把他們的元帥奪過來，但是一個立住志向的匹夫，你卻沒辦法叫他改變志向。對往生有深心決信，心就安住不動搖了。

下次接著講凈土安心法門的深心。