凈土安心法門01

李炳南老居士講述

弟子鐘清泉敬記

凈土安心法門（一）

前言

民國七十四年六月十二日的華嚴經講座，雪公老恩師講到第十回向的安住梵行，老恩師根據善導大師的觀無量壽經四帖疏，講述凈土宗的安心法門，勸所有凈業蓮友，一起把心安住在‘至誠心、深心、回向發愿心’。這是雪公老恩師往生前一年所做的一篇完整開示，前后總共十七次，可以視為是他老人家一期教化的最后囑咐。

┌丁（一）不善三業必須真實心中舍┐

三業修善┼丁（二）若起三業必須真實心中作┼心既無染

辨┌丙一‘清凈心’作└丁（三）不簡內外明闇皆須真實┘即感真如

┌乙一真┤

│偽└丙二夾雜惡性┌丁（一）外現賢善精進之相┐

│名‘雜毒善’┼丁（二）內懷虛假貪嗔邪偽┼不名‘真實’業

│└丁（三）*詐百端惡性不改┘

甲一至誠心┤┌丁（一）真實心中制舍諸惡┐

│┌丙一制舍‘自他諸惡’┤├自利利他

││└丁（二）行住坐臥想同菩薩┘

│明│┌丁（一）饒益有情不惱眾生

└乙二兩┼丙二勤修‘自他凡圣等善’┼丁（二）德為福聚自得清凈

利│└丁（三）惡緣不生取凈果報

├丙三‘見三業善必贊’──‘可離污染報’‘可感清凈果’

└丙四‘欲惡不隨喜’──敬‘而遠之’亦不隨喜

┌乙一、自身罪惡纏縛凡夫┐

├乙二、矌劫輪回不能出離┤┌丙一、一心依佛所教

├乙三、彌陀大愿攝眾往生┤├丙二、決定奉行不變

├乙四、釋尊說教絕無虛言┤├丙三、縱使引他經論

甲二深心┼乙五、十方諸佛證勸苦心┼┼丙四、千萬云不生者

(決信)├乙六、依教奉行絕不會錯┤├丙五、唯增往生信心

├乙七、菩薩智不及佛說法┤├丙六、甚至諸佛再來

├乙八、聲緣不明往生之理┤└丙七、我決不改此心

└乙九、異佛見解皆是魔說┘

┌乙一、過現三業所修世出世善根┐┌丙一、真實深信

├乙二、隨喜他一切三業世出世善根┴┴丙二、愿生彼國

回向│異見、異學┌丙一、心若金剛

甲三┼乙三、不為一切人等動亂破壞┤

發愿心│別解、別行└丙二、愿生極樂

├乙四、生彼國已回入娑婆教化眾生

└乙五、憶持不忘無分時節常作此愿

┌乙一、真心決信┐

甲四具三心者┤├必生彼國

└乙二、愿行既成┘

緣起

華嚴經講到第十回向‘安住梵行’這個地方的時候，為著與安心兩個字有關系，所以在這個地方暫且停住，先講‘安心’這個表。為什么先講這個安心呢？因為在佛家不論那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。

我們為什么多劫以來在三界輪回，生生死死不斷呢？為著本性迷了，起了惑，迷惑顛倒了！迷惑顛倒就盡走錯路子。所以佛家修行的法子跟別的教不一樣，別的教修行也解脫不出這個輪回。一般人做惡事受罪報，做善事得善報，得善報就享福，享福就沒有了善功德。而善有有漏的善與無漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，終會漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福報，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。這前五通都得了，若缺了漏盡通，仍過不了三界這一關！總之有漏是不徹底、不究竟的。惟有佛家有無漏法，什么叫無漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，后來結果就叫不生不滅，研究如何得不生不滅結果的學問就叫無漏學。至于凈土宗，要緊處就在能早得無漏，別的宗要三大阿僧祇劫這么長才得了無漏。凈土宗當生就能得無漏，正因為說得這么容易，所以是難信之法。這難信之法，對于佛學模模糊糊，半懂不懂的，還能相信。假如學了一點，一知半解的，就更難信了。而要得無漏，必須把心上的迷惑顛倒去掉，心就如一面鏡子，把塵埃去掉，心光才會透出來。這話說來容易，但要如何去掉心中的塵埃煩惱呢？那就必須斷了見思惑才能不生不滅。證了羅漢果就斷了見思惑，又緣覺也是斷了見思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，聲聞是小乘，緣覺是中乘。）然而證了聲聞、緣覺果位對這個凈土宗也不懂得！大家聽到這可要說了：‘證了羅漢果，還不懂得啊？’‘還不懂得。’‘這是你說的？’‘不是我說，是經上說。’‘那么成佛就非修凈土宗不行了？’‘也可以啊！你若能歷經三大阿僧祇劫一直修下來，就用不著凈土宗。’信了這一條，才能往下講。

再談為什么會起見思惑？起了迷惑顛倒？為什么‘起’？這要說明白，我們凡夫這個‘識’——就是外行話的‘靈魂’，人人都有，壞就是壞在這個東西上。易經上就有談到靈魂，所謂‘精氣為物，游魂為變’，諸位杳易經看！這是孔子說的，那能錯嗎？精，是人身上的精華，什么是精華呢？有靈魂這個東西，就是精華。氣呢？氣就是一口氣。而精氣變萬物叫游魂。這個魂不在一個地處，這里跑，那里跑，游魂是變的，看過易經的就懂得的。既懂得了，不叫他到處跑不行嗎？不叫他到處跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？沒人有辦法！

你瞧！不但是佛學是這樣講，孔子也是這樣講，既是游魂，你叫他靜止不要游了，他則忽然跑到這里，忽然跑到那里。那么你在這里坐著，游不游呢？照樣游！心是到處游跑的，人在這個地處坐，心也不安穩哪！

佛家不論那一宗，都要叫這個靈魂不游，說是容易，做著難，你那一位能‘安’這個‘心’呢？聽過佛學的人都懂，不動叫本性，‘性’就是明心見性的‘性’，性是不動的，心是動的，動了心，就叫游魂。三藏十二部經典，就是叫你的靈魂安住！安住就是安在一個地處不叫他動。說句好懂的話，不動心了，就叫‘安心’。吾人沒有一個安了心的，都是游心跑心。諸位那一個可以不動心？總是先動心后干事，自己都不覺！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一個樣。唯有凈土宗，安心之法特別，特別是什么個樣子呢？

凈土宗安心法門

凈土宗有普通的講法，有特別的講法，普通的講法是什么呢？千經萬論處處指歸，三藏十二部等等，以及沒翻到中國來的經典，這些千經萬論沒了門的工夫，就抬出凈土宗來，所以這是特別的法門。阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經，這三經是凈土宗的專門經典。普通而言，三藏十二部都是凈土宗。

既然安心這樣復雜，各經說的有相同的，有不相同的，要區別安心的方法端看這部經是怎么個說法，不一定。凈土三經的十六觀經，有十六個觀法，而講往生西方則有三種安心的法門，一是至誠心、二是深心、三是回向心，有這三種心，心就不再亂跑了。這三種心無論安在那一種上都行。這是一個說法。至于上一次我給諸位介紹的四心——欣厭心、至誠心、深心、回向心——在佛學辭典上，你可以找出‘安心’一詞來，前一是總安心，后頭這三條是別安心，凈土宗就有這四種安心。

總安心

先說‘總安心’。總安心分‘欣厭’，欣厭在禪家當然反對！禪宗講究不著相，而欣厭是著相，怎么著相呢？‘欣’是對事情希望，心里喜歡這個事情，專門喜歡這一條，凡是極樂世界的事情沒有一條不好的，羨慕到這個樣子。‘厭’呢？除了極樂世界，外頭這一些都討厭，都不愛它，即使是當了全球大總統，那全球大總統也跟大糞坑里那個蛆是一樣，蛆有生死，大總統也得生死。欣厭到這個樣子，這就成功了，諸位做得到做不到？做得到叫總安心。而十六觀經說的至誠心、深心、回向心，是別安心。總之，你隨便走那一個都行。現在且問你安心之法是什么？學了這么多年佛，諸位都安心了嗎？成功沒成功，只須問自己，不用問別人，有人打佛七圓滿了，問人說你看我成就怎么樣了？這就好比吃了飯，竟然問別人，我吃飽了嗎？你吃了飯問別人飽了沒飽？這不是說糊涂話！

欣厭這兩個字講過不只一次，大家都聽得太熟了，大家都不理它，這是大家的毛病。所以欣厭心大家起得也不徹底，往下再看‘三心’的解釋，多少知道一點，或可有些幫助。

別安心

甲一、至誠心

先講這個至誠心，至誠就是真心，實在心。搭衣講經的大講座開頭有念開經偈：‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。’佛法難聞，百千萬劫難以遇上。‘我今見聞得受持’，既然佛法難聞，今天遇到佛經了，‘愿解如來真實義’，真實義，不是虛假的話，所以叫‘至誠心’，心一點假意也沒有。至誠心分兩項：辨真偽和明兩利。先看辨真偽：

乙一、辨真偽

丙一、三業修善‘清凈心’作

表上，‘辨真偽’下頭云：三業修善‘清凈心’作。這很簡單，一提都會講，都知道，重要在做得到。三業修善，‘身’不干殺盜淫，‘口’不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語，‘意’，意不貪嗔癡。這身口意三業，盡做善的，要是干殺盜淫，身業就不善了。妄語、兩舌、綺語、惡口，口業也不善了。意識向東向西，出去跑也不善了。光這條三業修善就行了，為什么呢？諸位不是學凈土嗎？凈土怎么講？‘凈’是干凈，干干凈凈的，你諸位的心都干凈了吧？三業做壞事，你心里怎能清凈？你的三業不干壞事，就是清凈心。

丁（一）不善三業必須真實心中舍

人多生多劫以來的生死輪回，是什么時候有的呢？是昨天有的呢？還是今天有的呢？‘在塵點劫以前就有了。’生生死死在這六道里頭，一直到了現在還頭出頭沒，還沒出去。一般人只能說：‘啊！死了！’死是‘死’，并不‘了’，要‘了’就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一個‘舍’字，這是俗話的‘放下’，放得下就空了，放不下就不行！所以‘了’字全在你放下。不善的三業，真實心中舍，若不真實也不是清凈心，一下子就放下，這是慈悲喜舍四無量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下，而多劫以來的罪業，當時就要放下，放下就行！

放下如何就行呢？金剛經中有比喻，一座黑屋子，多少年不見陽光，你拿著一支蠟燭進去，千年萬年的黑屋，進去一支蠟燭、一屋子皆放了光明。就是這么一個道理，只要舍得開就行。

丁（二）若起三業必須真實心中作

頭一行是說不善的三業，叫你放下，第二條‘若起三業必須真實心中作’，此三業是善業而不是惡業，與頭一行對照就知道。若起三業的‘起’是心里一動，身口意要干好事，必須真實心中作，心里真心干這個。儒家大學有云：‘小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。’小人閑著的時候干些壞事，什么壞事也干，見了君子趕緊裝模什樣，云：我是好人，干了什么好事。然而‘人之視己，如見其肺肝然則何益矣？此謂誠于中，形于外。’凡事欺騙不了人，你的動作，‘誠于中則形于外’，你一動作人家有功夫者就能看見你的心肝，所以不能裝模作樣，必得真實！什么才叫‘真實’呢？曾子是孔子弟子里僅次于顏回，得孔子之道的，曾子云：‘吾日三省吾身’——自己考察自己。‘為人謀而不忠乎’替別人辦事是真心辦還是假心辦？‘與朋友交而不信乎’與朋友來往，說話辦事有沒有真心辦？守信用不守信用？這些都是求真心！所以一個人不念中國書，不懂這些世間法的圣言，連人情事故還做不到，還想成佛？那有這種道理？那有曹操、秦檜成佛的？

丁（三）、不簡內外明闇皆須真實

第三條‘不簡內外明闇皆須真實’。簡——挑選。在內在外，乃至明顯或暗處，干一切事情皆須真實，真心誠意絕不欺騙人。

如此三條后，下頭兩句乃總結‘心既無染，即感真如’——染是不干凈，有了見思惑就是不干凈。‘即感真如’——凡事由真心實意顯出來，就能明心見性見了真如。

凈土安心法門（二）

丙二、夾雜惡性名‘雜毒善’

上一次說到‘安心法門’，我們眾生塵沙劫以來，心安不住，東奔西跑，所以輪回到今天，這輪回必得安住心才可能跳出。今天繼續講凈土別安心，上次講到至誠心辨真偽的‘三業修善，清凈心作’，今天接著講‘夾雜惡性，名雜毒善’。

解釋這段之前，先要明白心和性的關系，心和性是一個還是兩個？既云心性，說一個就是一個，說兩個就是兩個。不想跳出三界輪回的人可以不研究，想跳出的，不研究卻也是可以成功，這話一點都不假。心性說是一個好懂，說兩個也好懂，說心與性皆空便不好懂，詳細說要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根據法華經、華嚴經略微說說——這兩部經可是專講成佛的。法華經主張‘性具’，我們的本性中具備一切，有善、有惡、有不善不惡。華嚴經說是‘性起’，性原來不動，不動時什么都有，名性具。除動了名起，起心動念了，這就和性不同。所以性是安靜不動的，性一起動就是心。這是不得已的講法，光嘴說不行，必須有修行的功夫，自己在里頭參悟，才能懂這個心性。

知道了性具、性起的差別，再看表上說‘夾雜惡性，名雜毒善’。性中的惡性不真實，雖不真實卻是性具。初學時萬法不歸一，修行就是要心安在一個地處，使萬法歸一。善性夾雜惡性名雜毒善，在譬喻經有一個比喻，其牛奶中摻了驢奶，這奶就雜了。善性夾雜惡性，這種善就有毒，叫做雜毒善。我們過去造的惡業，摻入現在所作的善，就好比把驢奶摻入牛奶，名為雜毒善，雖然是作善但不純粹。雜毒善下面列有三條，只講事不講理。

丁（一）外現賢善精進之相

一些學佛修行人，表面上裝模作樣，猶如禮記大學所說：‘小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。’這是說，小人在閑著沒人的時候，多干壞事，什么樣的事都干得出來，這是性善還是性惡？所以說是性具。看到好人，就把那些壞事都藏起來，他還知道善惡，如果他不知道善惡，怎么知道藏起來？可見他還有羞恥之心。除了掩其惡之外，還揚其善，把自己不好的掩蓋起來，將自己做的幾條好事拿出來自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看見他的肺肝，沒一點用處，現在自己欺騙自己，將來輪回，變驢變馬。我們只看到跟前，沒看見未來，就很難講了，現在先講一個例證：

有一位富翁臨死時，眼睛一直盯著油燈，呻吟不已。兒子見到這個情景，一會兒就明白父親的心意。原來富翁生前節儉，正在點燃的那盞油燈，卻用了兩根油心，他老雖然已經臨到生命終了，仍痛惜燈心的浪費。等到兒子會意吹熄了一枝燈心，富翁才滿意地死去，富翁死后下到地獄。

閻王審問他說：‘你這個人一生沒干過一點好事，判你下油鍋。’地府的小鬼拿了*子要來*他，*子碰撞‘鏘’的一聲。

有一小鬼問說：‘咦，誰掉的錢？’

富翁馬上答說：‘是我掉的，是我掉的。’

閻王聽了很生氣的說：‘快要下油鍋了，你還惦記這錢，本來是可以不必下油鍋的，現在你非下油鍋不可。’

富翁立刻說：‘啊！閻王，閻王，商議，商議。’

閻王說‘還商議什么？’

富翁問：‘這一鍋油要多少錢？’

閻王說：‘哼，這一鍋油多少錢，二十塊。’

富翁說：‘喔，那商量，商量，閻王你把二十塊錢給我，你干爆我吧！’

到了臨下油鍋，還要貪這油錢，只要干爆就可以了，這樣的人，如何去度化他？雜毒善這三條都是偏重造業這一邊而說的。

丁（二）內懷虛假貪嗔邪偽

內懷虛假，內是指心起動了，內心專做假事情。貪嗔邪偽，起貪嗔癡，迷信邪教，假的裝成真的。

丁（三）*詐百端惡性不改

*詐百端，*是不忠誠，像*雄曹操，詐就是不干一點真事，百端是指什么事情都是*詐，不只一條。惡性不改，明明知道是壞事，偏不改。不改惡，是不得了的呀。自古以來，不管是中國圣人或是外國圣人，都講究改過自新，將壞人變成好人，辦教育也是主張往好處轉。但是惡人明明知道就不肯改，存心學壞，這是最大的惡事。所以不肯改惡，那就沒法治了。佛遇到沒法治的人，就默擯，拒絕他，也不與他說話，不理他，由他去。

而身口意三業是什么時候開始造業的？塵點劫前，找不出開頭來。一生所造的善惡業不知有多少，多生所累積的善惡業更是難計其數，六道輪回的眾生沒有不造業的，造業就不能脫離輪回之苦。那么學佛有什么辦法可以解決？依圣言量就是好辦法，按照圣言量去做就能解決。

這張凈土安心法門講表，重要的是第二深心，‘深心’底下所列的都是圣言童的辦法。今天講的要點，是要諸位知道塵點劫以來，我們都在六道輪回，頭出頭沒，受無窮的苦，愈是公侯將相，做的惡愈多，愈墮落得厲害。下一次接著講‘明兩利’。

凈土安心法門（三）

乙二、明兩利

凈土宗的三種別安心，上兩次說至誠心，至誠心又分兩項，辨真偽和明兩利，辨真偽上次說過了，今天來講明兩利。

明是明明白白地表示出來，兩利是自他兩利。辨真偽是誰修行誰得好處，自己得利益。兩利是自己得了好處，還使大家都得好處。自己利益自己是聲聞，一半利益自己，一半利益別人是緣覺，菩薩是把自己得的好處，全部給別人。別人得到好處，當然就是利他，你想利益他，自己必先要明白，利他自然就是利己，這叫兩利，這是大乘菩薩法門。

明兩利下面分四條，先看第一條：

丙一、制舍自他諸惡

制是制住心，心原來四處亂跑，沒次序，控制住它不讓他到處跑，叫制。舍是舍開不要了。制舍就是控制住心，然后舍棄。舍棄什么，表上說諸惡。不論大惡小惡，一切惡的事情，一律控制住它，不叫心起惡。一感覺有惡，立刻就不要它。

丁（一）真實心中制舍諸惡

這制舍一切惡不是說說就完了，必須要真實心。心不真，談不上控制，凡一切惡事控制住不使它動，并且一下舍開它。如果不照這樣辦，你說我學佛了，你學的是什么佛？學佛須誠心，誠心凈意的制舍諸惡。

丁（二）行住坐臥想同菩薩

行住坐臥是四威儀，佛家講究威儀，儒家孔子也注重威儀，所謂‘禮儀三百，威儀三千’行要如風一直往前走，除了極少見的旋風之外，一般風不亂刮，所以走路時，不能東張西望，若四下張望，那是看女人？還是看商店沒有人，好偷東西？坐要如鐘，坐得像廟里那口鐘。臥如弓，射箭的弓，彎弩的，佛的臥相都是右手托腮，左手放在胯上，有如獅子臥，這是一種禮貌。住如繩，像工匠用的墨繩一樣筆直。‘想同菩薩’想是心里起一種思想。凈土宗觀無量壽經的十六觀，觀就是本來空空洞洞的，在心里想。如十六觀經的首觀‘日觀’觀西落的太陽，為何要觀西落的太陽？因為太陽光亮，印象深刻，看著太陽，然后閉起眼睛，心中還有太陽影子，日久天長地想，睜眼閉眼都是太陽，再把太陽變成水，進入第二觀水觀....。這里說四威儀要想成自己就是菩薩，要教化人，自己要先作好樣子，想同菩薩，也把在場的人觀想成菩薩，不論他是那一國人，不論是胎生、卵生、濕生、化生，都看做是菩薩，主敬存誠恭敬他，這樣日久天長就變心了，這才叫‘至誠心’。

丙二、勤修自他凡圣等善

眾生皆有佛性，既然有佛性，還要修什么？修的不是本性，性沒法修，修的是蓋在本性上的迷惑顛倒，去掉那些煩惱就是修。

勤是不停止，不休息。大家或許會疑問，成天的勤修不會疲勞嗎？我們功夫不到，就會疲勞，勤就勞；功夫加一成，疲勞就減一成。

修是整理過錯，詩經說的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃藥；病好了便不需藥，沒病吃藥會吃出病來。成佛以后‘業盡’什么業也不造了，‘情空’情識也沒有了，這是真正的不生不滅。什么病也沒有了，還要吃藥嗎？最近有一位華僑主張消業往生，業都消盡了才往生，佛才消盡業，成佛再往生，這話怎么講得通？沒有錯誤了，你還修什么？

表上說‘勤修凡圣等善’，善，凡圣都有，表下列有三條：

丁（一）饒益有情不惱眾生

饒是多的意思。饒益有情，多多助益一切眾生，胎卵濕化，一切眾生都叫有情。不惱眾生，一概不惹他煩惱。眾生有其生命，你的動作有不利于他的身體，對他有壞處，一概不做，做得到的皆做，乃至于極小的動作，一舉一動先看有沒有動物，有動物受苦就想法子救，救了它還是死，它死它的，我們不害它，處處加厚眾生，無論如何就是別害眾生，這叫饒益有情不惱眾生。

丁（二）德為福聚自得清凈

阿彌陀經說：不可以少善根福德因緣。往生西方極樂世界不可以少善根福德因緣。善根與福德不同，善根是一棵樹扎了根，就能生長。福德是樹上開的花，結的果。諸位想想，這福德是從那里來？福德由善根來，善根是根本，真正的因。福德是花報，開花好看，做了功德就有福。兩者不同，故云，德為福聚。若沒作功德，那來的福，有了德就能將福聚起來，這是根據增一阿含經而講的。

做功德有六波羅密，頭一條是布施，有財、法、無畏三種布施，財布施例如有人要買一斗谷，恰好少一塊錢，這時就布施給他一塊錢，這種布施是幫助人解決財物上的困難，可得世間福，出世間福。修行人不只得世間福，這不究竟，要出世間福才出三界，這兩種福要視布施的力量大小而定，小者是世間福，大者得出世間福。

第二布施的心平等與否，我們辦事的時候，別忘了人家，不要只想自己夠了本就行，得有自己有他，有自己也有他，這叫‘平等’。孔子云：己所不欲，勿施于人。自己不愿意接受的，不要拿著這個再加到別人身上。這個平等心也有深淺，淺的得世間福報，深的得出世間福報。

第三以智慧布施，以懂得的佛法、懂得的覺悟，拿這個布施眾生，解脫他人輪回之苦，這是法布施，得的完全是出世的功德。例如你學凈土法門，知當生成就的方法，這多么好，你自己修，還能教一個人修。度化一個人修，就等于自己精進，度了二三人，你就是聲聞緣覺，度了百余人，就如阿彌陀佛了，你曾經勸過那一個人跟著你學呢？要是能幫助他往生，那更不得了，他往生是因為你而往生，這就是你的功德，這種功德你自己不知道。

德為福聚，自得清凈，自得清凈是完全能解脫別人的生死，他清凈享福了，你也得清凈了。

丁（三）惡緣不生取凈果報

萬法因緣生，沒因固然不能結果，有因可能也不結果，這當中必得有緣，緣方四種：親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。凡是發生的因緣于眾生有害的，都堵住它，沒緣就不會結果。比如有一位祖師在荒野遇著強盜，強盜用草捆綁他，強盜用草捆他，是要試驗他。盜賊走后，祖師還是在那兒不動。后來有人來替他松綁，這人說：您怎么這么呆板，綁你的強盜走了，他只用一根草捆住你，你動一動就可以自由啦。祖師答說：一根草不足畏，但是我一走，就會把草拔起來，這草上許多的眾生，都不能活了，不是我害了它嗎？凡事量力而為，做得到就盡量做，做不到的也沒法，譬如佛家喝水，必得濾過，在野外沒東西濾，也得喝，能否回避不作惡緣，全在個人的誠心，雙方不害，自然得清凈的果報。

丙三、見三善業必贊——可離污染報可感清凈果

在這世界上，都是身口意在造業。他做了好事，你加以贊嘆，他的功德你就得了一半。你贊嘆他好，別人都來學，這就是隨喜，好比拿著火炬來引火，你也來引火，他也來引火，一百人來引火，這個火一點都不減少，別人來隨喜功德，本人并沒損失。這樣，那不好的事情，就沾染不到身上，你的功德就愈感愈多。

丙四、欲惡不隨喜——敬而遠之亦不隨喜

欲是五欲六塵。惡是身口意十惡業。別人造了五欲十惡的業，你勸他不要干了，勸不了也不用幫他的忙。譬如作賊的，他爬不上墻，向你借梯子，你把梯子借給他；或釣魚的人，魚釣不上來，你幫他拉，這都叫隨喜惡。五欲十惡一概不隨喜，而且敬而遠之，對這種人，表面要恭敬他，離他遠遠的。

以上就是至誠心，這心不夾雜。下一次講深心，深心中有很重要的話。