凈土安心法門(mén)04

李炳南老居士講述

弟子鐘清泉敬記

凈土安心法門(mén)（十）

乙二、隨喜他一切三業(yè)世出世善根

你若想存心做善事有的是辦法，除了自己三業(yè)作外，可以‘隨喜’。什么叫隨喜呢？譬如諸位今晚在此聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)是你的功德，這兩個(gè)鐘頭你聽(tīng)進(jìn)去的都是經(jīng)文好言語(yǔ)。而這所有的人是誰(shuí)約來(lái)的？他們來(lái)聽(tīng)經(jīng)，我們沒(méi)約他，但看他們來(lái)聽(tīng)經(jīng)了，心里高興，這叫‘隨喜’。他來(lái)聽(tīng)經(jīng)干你什么功德？你心里贊嘆，他們聽(tīng)經(jīng)的功德你就分一半，何以呢？譬如一根蠟燭就是一炷火，你拿一千支蠟燭、一萬(wàn)支蠟燭來(lái)引，滿(mǎn)屋子盡是蠟燭，而原本那一根蠟燭的光明卻一點(diǎn)也不少，這就是隨喜功德的道理，大家的功德等于你做的，這就了不得了，這功德還不算大嗎？所以說(shuō)‘隨喜他一切三業(yè)世出世善根’別人身、口、意作了善業(yè)好事，你在旁邊幫忙或多講幾句贊嘆的話(huà)，功德你就分一半，就得無(wú)量無(wú)邊功德，這就是智慧，智慧開(kāi)了，沒(méi)有不能辦的事。大家都有三世的善惡因果，你隨喜他人三世所做的善業(yè)，你的功德就是無(wú)量無(wú)邊，做惡事也是一樣，所謂：‘一言喪邦，一言興邦。’一句話(huà)說(shuō)壞了或做了壞事，宣傳出去，人人壞，三世壞，你這罪也無(wú)量無(wú)邊，所以是善是惡，事在人為，單看你聰不聰明。

業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)，善業(yè)得善報(bào)，惡業(yè)得惡報(bào)，報(bào)又有果報(bào)、花報(bào)之分，什么叫花報(bào)？佛堂供的花，插在花瓶里，而花原來(lái)栽在土里有根本。這根本就是善根，開(kāi)花是花報(bào)，結(jié)的果是果報(bào)。花報(bào)是臨時(shí)的，是化報(bào)，不究竟，是生滅法。所以佛法有有漏法、無(wú)漏法。有漏法譬如這個(gè)碗，下頭有個(gè)洞洞，將它來(lái)盛水，盛滿(mǎn)了水卻一滴一滴往外漏，碗里的水會(huì)漏盡，這是世間不究竟的有漏法。世間法沒(méi)個(gè)究盡，死了生，生了死。無(wú)漏法好比器具沒(méi)有洞洞，倒?jié)M就是倒?jié)M了，永遠(yuǎn)都有著。你學(xué)佛若求的是福報(bào)，福享完了就沒(méi)了，若學(xué)佛求的是道，則是永遠(yuǎn)存在，因?yàn)榈朗潜拘裕瑳](méi)有完了。

一切善業(yè)皆隨喜，但善業(yè)、惡業(yè)皆是有漏法，做惡事不用講那是得惡報(bào)，做善事得了福報(bào)，福報(bào)完了還要輪回，而無(wú)漏就是道，道是永久不變的。既然學(xué)了佛，是要學(xué)有漏法呢？還是要學(xué)無(wú)漏法？是學(xué)享福呢？還是要求道？這要問(wèn)問(wèn)自己，一切隨你，欲得善那就做善，欲得惡那就做惡，你要想得道，就得學(xué)無(wú)漏法，道可不是福報(bào)，道與福不可兼得。

聽(tīng)了這話(huà)，有人會(huì)問(wèn)，光求道，現(xiàn)在一點(diǎn)福也不享，求了道不是倒楣嗎？不是這么講，若這樣想就錯(cuò)了，這其中道理復(fù)雜極了，求道就是求無(wú)漏法，而結(jié)無(wú)漏果前怎么呢？先開(kāi)花后結(jié)果，你若把愿力換成想做大總統(tǒng)，想做大官，那是自己求的，那光有花報(bào)，花報(bào)花完了，就完了。你要是懂無(wú)漏法，你就會(huì)求果報(bào)，求果報(bào)之前當(dāng)然先開(kāi)花，所以未結(jié)果之前，你一定有福可享，不求自來(lái)。凡是做大事者，自古以來(lái)受罪的很少，大善知識(shí)是沒(méi)有受苦的。

然而你一下生就沒(méi)干過(guò)壞事嗎？十萬(wàn)人也找不出一個(gè)人，譬如一下生，產(chǎn)婦就補(bǔ)當(dāng)歸鴨，先殺生。結(jié)婚大宴賓客，也是殺生。一下生就不殺生的難找一人，就算不殺生，請(qǐng)問(wèn)你有沒(méi)有呼吸？你一旦呼吸，空氣里頭有很多小蟲(chóng)，一呼吸不知道死多少小蟲(chóng)，所以人人一下生就造業(yè)造罪，造罪不就是犯了戒嗎？佛制戒律，人辦不到的就原諒你，即如人不能不呼吸，所以呼吸殺死小蟲(chóng)不算犯戒，且佛法有方便法，方便有多門(mén)。

你要是真正一心念佛，你呼吸的這些小蟲(chóng)都受你的影響，它就歸依了三寶，別人呼吸是殺生，你呼吸就可以介紹它歸依，善巧方便的法子很多，這得對(duì)佛理懂得深方能明白。今生乃至往昔多生所造的罪業(yè)，怎么辦呢？不學(xué)佛的人沒(méi)辦法，他得還債，萬(wàn)萬(wàn)年的債都積存著，欠債還錢(qián)，殺人償命，怎么還呢？我自有還債的方法。

現(xiàn)在所做的惡事，現(xiàn)世可以懺，但前生乃至多生做的惡事怎么辦呢？我向諸位說(shuō)，不論你是善心或是惡心，心還是一個(gè)，今日之下你發(fā)了菩提心，心一動(dòng)，你的心是現(xiàn)在有，還是早就有？我們這心不是現(xiàn)在有，本性是徹上徹下的，什么時(shí)候，什么地處，都是本性，你這心一變還只能變一半嗎？一變當(dāng)然就是整個(gè)變，古人云：時(shí)時(shí)隨喜，時(shí)時(shí)回向，時(shí)時(shí)懺悔。這個(gè)懺悔很要緊，有人云：懺悔有用處嗎？祖師說(shuō)：‘罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’罪是你貪嗔癡造罪的心一動(dòng)了，心不顛倒，心就不動(dòng)，一動(dòng)時(shí)，懺悔不必找別的，直接將心懺，你的心造罪，你就把心換一下，你在心里上求你的心。心如何來(lái)？凡所有相皆是虛妄，相沒(méi)有真的，虛妄的相皆從心來(lái)，所謂萬(wàn)法唯心造，既然罪是從心里造的，你就找你的心，所以說(shuō)：罪若起時(shí)將心懺。造罪的心一動(dòng)，就懺悔你的心，這可要有功夫，功夫不到，起了罪心，動(dòng)了心，你也不知道。若知道自己動(dòng)了心，那就是覺(jué)悟，成天動(dòng)了心也不知道，就是不覺(jué)悟的人。若覺(jué)察罪起時(shí)，就得懺悔罪業(yè)，怎么懺呢？‘心若滅時(shí)罪亦亡’例如，這里有一把很好的扇子，沒(méi)人要那我要了，再想，不與而取便是偷盜，這扇子不是我的我不能要，這就是覺(jué)悟。覺(jué)了也沒(méi)用，還得將想要的心去掉，若使心空空洞洞，心沒(méi)了，罪上那兒去？故云：‘心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’這才是真正的懺悔。心滅不是伏惑，必得斷了惑才能滅心，滅了煩惱惑，心即不動(dòng)，那從心起的罪也不存在了。這個(gè)我也辦不到，我雖然常常有覺(jué)的功夫，但是我還沒(méi)有‘心滅’，這是真實(shí)話(huà)，真正斷了惑才沒(méi)有了心。

照這樣講，臨時(shí)懺悔有沒(méi)用處？有用處。能懺悔就表示知道自己有錯(cuò)，一知有錯(cuò)就是覺(jué)悟，覺(jué)悟有什么好處？譬如一座房屋，一千年沒(méi)人住，晚上漆黑一片，心一覺(jué)悟就如放光明，好比拿一支蠟燭，一支蠟燭雖然不大，但是一進(jìn)屋子，這千年暗室一下便光亮起來(lái)。覺(jué)悟有大覺(jué)悟，有小覺(jué)悟，你要是能保持常常覺(jué)悟，這屋子就常放光明。

聽(tīng)了這個(gè)，你可別發(fā)生誤會(huì)，凈土宗是立相住心，凈土宗的懺悔不必像這樣，凈土宗是著相，你的心起了造罪的念頭時(shí)就念佛，心安在佛號(hào)上罪就亡，這也是真懺悔，這個(gè)方法真便宜。

丙一、真實(shí)深信

古德云：‘人身難得，佛法難聞。’人身難得，得個(gè)人身好不容易，不曉得要多少劫，是那個(gè)善種子成熟，才得個(gè)人身，得了人身怎么辦呢？好比上臺(tái)北，有了票到了鐘點(diǎn)才可以上車(chē)，沒(méi)票就不能上車(chē)，買(mǎi)這張票手續(xù)很麻煩，所以第二句云：佛法難聞。得了人身又能聽(tīng)聞到佛法是很不容易的，畜生它有身子，但是在這里講佛法，它聽(tīng)得懂嗎？它不懂，大家懂嗎？大家懂。佛法難聞的條件太多了，諸位能每星期來(lái)這里，聽(tīng)到是佛法呢？還是邪說(shuō)呢？你們聽(tīng)的是佛法。佛法難聞，你們聽(tīng)見(jiàn)了，不必說(shuō)全臺(tái)灣，就說(shuō)臺(tái)中，臺(tái)中就是你們這些人聽(tīng)聞到佛法。外頭有的人，他們連門(mén)也不進(jìn)來(lái)，他們聽(tīng)不到，聽(tīng)不到而得這人身是白得，他們得了人身就享受人生，造了一輩子的業(yè)就完了。你們聽(tīng)到佛法，聞到佛法而且接受以后，所作的業(yè)就是善的。世間法的善有超過(guò)孔圣人的善嗎？出世間法之善有超過(guò)佛法的嗎？你們聽(tīng)的不是孔圣人的就是佛的，你的印象跟外頭的人印象就不一樣，你們的功德大了。但是你得發(fā)真心，每到星期三晚上七點(diǎn)，就上圖書(shū)館聽(tīng)經(jīng)，請(qǐng)問(wèn)：這個(gè)心是什么心？這是初發(fā)心，每星期三到了鐘點(diǎn)，這個(gè)心一動(dòng)，就與千萬(wàn)人大不相同，就是每星期來(lái)此種一回善根。

心在一時(shí)之間只出一個(gè)，一個(gè)心念出去就有若干生死種子，可怕吧！念佛是了生死的種子，這是佛法的正用處。其余都是方便法，用來(lái)慢慢地接引。法華經(jīng)云：‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。’佛法只有一個(gè)，沒(méi)有兩種，人只有一個(gè)性，沒(méi)有兩個(gè)性，也沒(méi)有三個(gè)性，不過(guò)，方便有多門(mén)。有云：凈土宗不是方便法嗎？?jī)敉磷谝彩欠奖惴ǎ奖愕锰貏e，別宗的方便法都是斷多少惑，證多少階位，譬如一根竹子，蟲(chóng)要一節(jié)一節(jié)的豎著出去，凈土宗是橫著走，在旁邊咬破，很快便鉆出去。所以他宗修行要三大阿僧祇劫，凈土宗也許只要一個(gè)月就成功了，可是得會(huì)用方法。阿彌陀佛的極樂(lè)世界等著你，等著你到極樂(lè)世界去斷惑，這是難信之法，愈學(xué)過(guò)佛的愈不信，唯佛與佛乃能究盡，要想知道凈土法門(mén)的情形，你成了佛才知道，等覺(jué)菩薩也不懂得，而我們是那一尊菩薩？所以只有跟著圣言量走才能成功。

回向發(fā)愿心的‘過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善，隨喜他一切三業(yè)世出世善根’下頭有二句‘真實(shí)深信，愿生彼國(guó)。’真，是一點(diǎn)不假，實(shí)，是不打妄語(yǔ)，說(shuō)的話(huà)，做的事，實(shí)實(shí)在在，一切都是真實(shí)的。相信往生西方極樂(lè)世界了生死成佛，一點(diǎn)都不假。

丙二、愿生彼國(guó)

第二句是愿生彼國(guó)，自己所作的善，隨喜他人所作的善，一切功德，不作他用，專(zhuān)為往生西方。假使不往生西方，做這些功德就成了有漏法，這種人念佛就是知見(jiàn)不正，怎么會(huì)成為有漏法呢？念佛人還求長(zhǎng)壽，求沒(méi)災(zāi)病，求發(fā)財(cái)，這些都是有漏法，享受完功德就沒(méi)有了。凈土法門(mén)教你念佛生到彼國(guó)，是無(wú)漏法，無(wú)漏法了不得，天眼通、天耳通等五神通都不能解決生死，唯有得了無(wú)漏法，證了漏盡通，才能了生死。而得真正無(wú)漏法的只有佛一人，凈土法門(mén)就是希望我們專(zhuān)求無(wú)漏法，不做別用。得無(wú)漏法是很難的，凈土宗亦求無(wú)漏，那要不要斷惑？要斷，生到蓮花中以后在西方斷，蓮花開(kāi)后見(jiàn)佛便悟無(wú)生，證得無(wú)漏法，蓮花若不開(kāi)，即使在西方極樂(lè)世界，可也見(jiàn)不到佛。下次再講回向發(fā)愿心的第三段。

凈土安心法門(mén)（十一）

乙三、不為一切異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行人等動(dòng)亂破壞

凈土宗是難信之法，為什么是難信呢？難信的原因是什么呢？誰(shuí)能夠說(shuō)出來(lái)，不學(xué)佛的人聽(tīng)到凈土法門(mén)是糊里糊涂，半信半疑；學(xué)佛的人對(duì)凈土法門(mén)也多是一知半解，學(xué)佛的人總認(rèn)為開(kāi)悟才能了生死，沒(méi)開(kāi)悟能了生死，誰(shuí)信？然而，凈土宗的妙處就在不開(kāi)悟也能了生死——先找個(gè)保險(xiǎn)的地方，不再落入六道輪回，再求斷惑開(kāi)悟。

其實(shí)，凈土宗也要開(kāi)悟，要開(kāi)悟就得斷惑，但是凈土宗不在此地?cái)嗷箝_(kāi)悟，要在這里開(kāi)悟，我們辦不到。所以往生西方是帶業(yè)往生，帶著迷惑往生的，現(xiàn)在有人提倡消業(yè)往生，這就是異見(jiàn)，擾亂修行人，破壞念佛人的信心。

帶業(yè)往生是帶著惑的，有分別心就叫惑，若不迷惑了還分別什么，宋朝的永明禪師有一首四料簡(jiǎn)可作證明。頭一首是‘有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。’禪凈雙修的人，好比帶角的虎，老虎雖然厲害，若頭上再長(zhǎng)出像牛羊的角，那老虎更厲害了。

第二首是‘無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟？’凈土法門(mén)什么人修，什么人就能當(dāng)生往生。有人說(shuō)：‘現(xiàn)在有很多人念佛啊！’事實(shí)上，現(xiàn)在并不見(jiàn)得有很多人真正修凈土的，光嘴修而已，原來(lái)凈土法門(mén)是不回向法門(mén)，不作他用，專(zhuān)接引往生，但是今人念佛卻不如法修行。有人會(huì)懷疑：‘單純修凈土，什么也沒(méi)有，就行嗎？’永明禪師這首偈子不就肯定專(zhuān)修凈土，就能萬(wàn)修萬(wàn)人去嗎？只要往生極樂(lè)，見(jiàn)得阿彌陀佛，還犯愁不能開(kāi)悟嗎？而在凈土的蓮花分九品，蓮花開(kāi)后就悟無(wú)生，蓮苞開(kāi)花有一年就開(kāi)的，有幾年后才開(kāi)的，乃至多劫都不一定。要是在此界就開(kāi)悟的，生到西方凈土就是上三品；在此半開(kāi)悟，生到那里，就是中品；沒(méi)開(kāi)悟而往生的就是下品。有人又會(huì)懷疑：在此地開(kāi)悟不好嗎？在此地能開(kāi)悟，當(dāng)然好，往生就是上品，但是開(kāi)悟不容易，在此道場(chǎng)聽(tīng)經(jīng)三十多年了，請(qǐng)問(wèn)；有人開(kāi)悟了嗎？沒(méi)有。在娑婆世界因?yàn)橛谢髽I(yè)苦三種障礙，所以悟不開(kāi)，只得帶這三障往生西方，生到凈土見(jiàn)了佛，斷這三障就容易了。

其實(shí)聽(tīng)經(jīng)學(xué)佛也要會(huì)悟，例如二個(gè)五是十，三加七也是十，二加八還是十，如果只知二個(gè)五是十，三加七，二加八，變個(gè)說(shuō)法就不知是十，這就是糊涂，古人說(shuō)：一悟百悟。一條悟了，其余就通通悟開(kāi)了，若一竅不通，就永遠(yuǎn)糊涂。有人認(rèn)為佛經(jīng)沒(méi)有‘帶業(yè)往生’這四個(gè)字，就自作主張說(shuō)消業(yè)往生，否定不斷惑業(yè)也能往生的事實(shí)。試想：現(xiàn)在一般人的毛病就是有貪嗔癡，這三種毛病叫惑，有惑就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就要受果報(bào)，如果開(kāi)悟，就無(wú)惑了，無(wú)惑就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)還受什么報(bào)，便脫離生死的輪回。所以貪嗔癡是障礙，不能往生是這三條的緣故，修通途法門(mén)不能成佛也是這三條，所以佛說(shuō)：唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。若無(wú)貪嗔癡便往生，成佛了，還有什么好談的呢？今天大家若能立即把貪嗔癡去了，不但往生而已，還可成佛。

唯識(shí)家認(rèn)為未成佛的眾生都有心識(shí)，識(shí)就是分別，分別就是有煩惱，只要一起分別就叫‘惑’，這句話(huà)若聽(tīng)不明白就得去體驗(yàn)。對(duì)一件事情還看不明白就是迷惑，看不明白才要分別，看明白還起什么分別？例如在此擺兩根蠟燭，一看就知是蠟燭，這叫現(xiàn)量，若說(shuō)成是兩桶水就不是現(xiàn)量。凡夫不分別怎能知道是蠟燭還是水桶，這都是障礙。諸位之心即第八識(shí)，靜止才是本性，煩惱一動(dòng)，本性便成心識(shí)，只有說(shuō)‘動(dòng)心’，沒(méi)有說(shuō)‘動(dòng)性’的，這道理要到一定程度才能說(shuō)，程度不到說(shuō)了，他就起煩惱。例如他本來(lái)對(duì)念佛能帶業(yè)往生沒(méi)有分別心，你卻跟他說(shuō)消了業(yè)才能往生，他便心生煩惱，他的煩惱，是你給他加上去的，所以古人說(shuō)：‘修道時(shí)話(huà)不傳六耳。’向一個(gè)人說(shuō)法時(shí)，要摒退左右的人才說(shuō)法，免得旁人生出煩惱。

凈土安心法門(mén)的回向發(fā)愿心第三條要‘不為一切異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行人等破壞’我在這兒講經(jīng)，我只按照祖師的注解講，當(dāng)個(gè)錄者帶照著說(shuō)出來(lái)，你說(shuō)我有功夫，我可不敢承當(dāng)，我的功夫我自己知道，譬如飲水，冷暖自知。這一碗水，我在喝，你問(wèn)我是熱是冷，我沒(méi)法答覆你，我說(shuō)熱你拿去喝還嫌冷呢，我說(shuō)冷你喝了可能還嫌熱呢，冷熱是你自己分別，分別就是迷惑，就是生死種子。尤其是凈土法門(mén)更不能分別，別的經(jīng)有佛說(shuō)、有菩薩說(shuō)、還有羅漢說(shuō)，佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)里頭的話(huà)全是佛說(shuō)的，句句都是圣言量。下等根器如鄉(xiāng)下老太婆還容易成功，像我這種人就麻煩了，我總得分別分別，而分別就起煩惱。

分別有自性分別，隨念分別，計(jì)度分別三種，什么叫自性分別？佛什么都知，佛還會(huì)動(dòng)心嗎？佛不動(dòng)心，無(wú)能分別的心，也無(wú)所分別的對(duì)象，眾生一動(dòng)心卻有能分別的心和所分別的對(duì)象。所謂自性分別，自性是天然的，在本性中什么都有，我們叫‘分別’，佛叫‘照’，只有說(shuō)：佛光普照，沒(méi)說(shuō)：佛光普動(dòng)的，心經(jīng)說(shuō)：‘觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。’這個(gè)‘照’就是自性分別，自性如何分別，這不能講。整個(gè)佛性之自性分別是天然的，與鏡子相似，自然光明，李太白有一首詩(shī)說(shuō)：‘白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜。’鏡子一點(diǎn)縫也沒(méi)有，里面卻有光明照得見(jiàn)如霜的白發(fā)，霜是從那里進(jìn)去的呢？找不到卻清清楚楚，那就是自性分別，自性分別不著相。

其次是計(jì)度分別，計(jì)度是見(jiàn)一物就給它一種名稱(chēng)，例如現(xiàn)在看到東西，為什么叫它蠟燭，為什么叫它紙，你按現(xiàn)量起分別，這都是生滅種子，起惑的原因。過(guò)去的事物應(yīng)該過(guò)去就算了，但是仍起分別，這叫‘隨念分別’。過(guò)去多少年的事，早已沒(méi)影子了，有時(shí)還會(huì)想起那一年干了什么事，俗話(huà)說(shuō)：‘眼前窮不念當(dāng)年富。’從前已過(guò)去了，再想也沒(méi)用處，若還想，這叫‘隨念分別’。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)時(shí)不起分別，無(wú)時(shí)不起煩惱，無(wú)時(shí)不造，無(wú)時(shí)不受果報(bào)，人生就是苦到這種樣子。

又，惑有見(jiàn)惑與思惑，有俱生的惑和分別的惑，俱生的惑是自己多生多劫帶著來(lái)的習(xí)氣，分別惑是因?yàn)橛鲆?jiàn)壞環(huán)境、邪師、邪教等這伙人，邪說(shuō)橫行，亂講一口，你就信了他的話(huà)，思想就不純正，所以佛法講‘正知正見(jiàn)’。思惑不是一時(shí)斷得了的，見(jiàn)惑則隨著增加，例如學(xué)佛聽(tīng)經(jīng)是很好的一件事，但是一個(gè)人一個(gè)心，一個(gè)人一個(gè)見(jiàn)解，某人講的話(huà)，見(jiàn)解跟佛的知見(jiàn)不同，而誤以為是對(duì)的就糟糕了。這里所謂異見(jiàn)就是與佛不同的見(jiàn)解。異學(xué)則是學(xué)佛偏不學(xué)佛，卻學(xué)些別的東西。別解是他有另一種解法，如以禪宗的方便法作凈土的方便法，拿來(lái)?yè)皆谝黄穑瑏y七八糟，非禪非凈，雜菜湯一般。別行是學(xué)佛不為成佛，卻求長(zhǎng)壽，為了多活幾年，為了得好兒孫，為了升官、發(fā)財(cái)，這都是別行。這些都是見(jiàn)惑，增加分別，增加煩惱。所以說(shuō)異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行會(huì)造成動(dòng)亂破壞，難以一心不亂。

丙一、心若金剛

丙二、愿生極樂(lè)

金剛最堅(jiān)固，能破壞一切，別的東西破壞不了它，俗諺說(shuō)：真金不怕火煉，火也變不了真金的本質(zhì)。發(fā)愿往生的誓愿也如金剛一般，不被一切異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行所動(dòng)亂破壞。須知凈土法門(mén)必得專(zhuān)修，必得有信有愿，所修的一切功德不做別用，是專(zhuān)為往生極樂(lè)之用的。

凈土安心法門(mén)（十二）

乙四、生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生

華嚴(yán)經(jīng)講了十六年，全套華嚴(yán)經(jīng)共有十六本，現(xiàn)在才講到第七冊(cè)，這還只是粗枝大葉的講而已，細(xì)講那就不用說(shuō)了，個(gè)人也沒(méi)細(xì)講的學(xué)問(wèn)。目前華嚴(yán)經(jīng)講到第十回向的安住梵行，這和凈土法門(mén)的三種安心有關(guān)，故特別來(lái)研究觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)善導(dǎo)大師所注解的凈土安心法門(mén)。今天講回向發(fā)愿心的第四條：生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生。

生彼國(guó)已，生這個(gè)字，真正懂局的人，看到這個(gè)字，帶業(yè)往生的道理就可以不必講了。因?yàn)樯巧鰜?lái)，不論是有情眾生，或是無(wú)情的植物礦物都是因緣生出來(lái)的，有生就有滅，有生就是不了之局。只要還有惑業(yè)，就不能不生不滅，不論生到那個(gè)地方，生到西方還是叫做生，可見(jiàn)往生西方極樂(lè)世界，是帶著業(yè)往生的。

彼國(guó)是指西方極樂(lè)世界，若就生這個(gè)字說(shuō)，生到西方，仍然會(huì)滅。若生到西方一樣會(huì)滅，那生到東方，生到南方不是都一樣嗎？在那里生，就在那里死，然而為什么要專(zhuān)求生西方呢？因?yàn)樯藝?guó)已，這個(gè)‘已’很有關(guān)系，因?yàn)橥侥抢镆院螅土碛修k法。生到那里與生到這里不一樣，在這里有見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明惑，就在這迷惑顛倒上生生滅滅。往生是生，當(dāng)然就是帶著惑業(yè)去的，但是生彼國(guó)已就有辦法一步一步解決未斷的惑業(yè)。

在娑婆世界斷惑，第一步是斷見(jiàn)思惑，再斷塵沙惑，最后是斷無(wú)明惑。這得慢慢斷，要三大阿僧祇劫的時(shí)間，斷惑的時(shí)間要很久才可斷盡。斷惑的層次也有一個(gè)比喻，好比今天在屋內(nèi)擺上一桌酒席，歡迎大家來(lái)吃，是站著一碗一碗的吃，也不知道吃多久。還有一些人來(lái)吃，是坐在地上吃，比站著吃舒服多了。另外還有一種吃法，是擺一張桌子，飯菜都擺在桌上，坐在椅子上吃，這更舒服了。在娑婆世界斷惑好比站著吃宴席，到了八地菩薩如同擺上桌子坐在椅子上吃。到了極樂(lè)世界的凡圣同居凈土斷惑，也像坐著椅子，菜都在桌上，吃一點(diǎn)鐘也好，吃上兩點(diǎn)鐘也行，很舒服，這叫做無(wú)有眾苦。往生極樂(lè)是生，根本無(wú)明惑可還沒(méi)斷，那在極樂(lè)還有生死嗎？

往生到西方極樂(lè)世界既然也是生，有沒(méi)有辦法從此就不生不滅呢？若往生極樂(lè)也和生到別處一樣，有生又有死，那在這里講經(jīng)干什么，所以必得另有辦法。

佛法分大乘、中乘、小乘三乘，小乘羅漢斷見(jiàn)思惑，中乘緣覺(jué)斷見(jiàn)思習(xí)，大乘菩薩斷塵沙惑、根本無(wú)明惑。把惑由根本拋棄，好比刨斷樹(shù)根，樹(shù)的枝干花葉還會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)嗎？根本無(wú)明惑破除后，一切的惑也就隨之去除，也不生了也不滅了。而斷惑必得要開(kāi)悟，原來(lái)是迷惑顛倒的，開(kāi)悟以后就不迷惑。小乘斷了見(jiàn)思惑，對(duì)見(jiàn)思惑必得要開(kāi)悟，原來(lái)是迷惑顛倒的，開(kāi)悟以后就不迷惑。小乘斷了見(jiàn)思惑，對(duì)見(jiàn)思惑這些毛病明白覺(jué)悟了，中乘則先斷見(jiàn)思惑的習(xí)氣，后斷塵沙惑。破了塵沙惑才能斷根本無(wú)明惑。沒(méi)斷見(jiàn)思惑，不懂塵沙惑、無(wú)明惑，則你跟他談塵沙、無(wú)明惑是說(shuō)廢話(huà)。又對(duì)治惑，又分?jǐn)嗷蠛头螅笫俏磾嗷笾埃门R時(shí)的辦法，當(dāng)心中生起煩惱迷惑時(shí)，暫且把它伏住，如草被石頭壓住，暫時(shí)長(zhǎng)不出草來(lái)。但是時(shí)間久了，遇到因緣條件夠時(shí)，它又會(huì)慢慢地從旁邊長(zhǎng)出來(lái)。要是根本刨掉就是斷惑，大家現(xiàn)在一時(shí)不能斷惑，能伏惑也好。

功夫不好的伏惑，功夫好的斷惑，斷了見(jiàn)思惑就是羅漢，羅漢就不生不滅了，在佛法稱(chēng)作小乘，但另外有一個(gè)不好的名號(hào)叫掉入涅槃坑，掉入不生不滅的大深坑，永遠(yuǎn)在坑里頭自己修，他只解決分段生死而已，還有變易生死尚未斷。只有佛一人斷了根本無(wú)明，業(yè)盡情空，業(yè)盡便不造業(yè)，為何不造業(yè)？因?yàn)椴黄鸹螅鞓I(yè)才有生死，不起惑造業(yè)，那還有什么生死呢？

生彼國(guó)已，就了脫分段生死，只要再經(jīng)一番變易生死，便成佛。這方法很簡(jiǎn)單，但是人人不信，所以佛說(shuō)凈土法門(mén)是難信之法。有些老太婆倒是能信，她什么都不懂，你跟她說(shuō)什么，她就信。比如，你拿一樣?xùn)|西，你說(shuō)它是金條，一般人會(huì)認(rèn)為你在胡說(shuō)八道，欺騙人。向老太婆說(shuō)，這是金條，她就認(rèn)作金條，那她就能成功，這你辦得到嗎？我辦不到，我既不是上智的人，也不是下愚，我是中間那個(gè)搖擺的人，這是倒楣處。大家寧可做個(gè)老太婆，信圣言量學(xué)凈土法門(mén)，就能成功。

往生極樂(lè)彼國(guó)是帶著業(yè)去往生的，有人認(rèn)為經(jīng)上沒(méi)有‘帶業(yè)往生’這四個(gè)字啊，殊不知阿彌陀經(jīng)上句句皆是說(shuō)帶業(yè)往生，文字或許不同，只是換個(gè)說(shuō)法而已。只有業(yè)盡情空的佛不造業(yè)，才夠得上說(shuō)是業(yè)已消，業(yè)消成佛了，還需要往生嗎？這個(gè)道理，上回已經(jīng)談過(guò)了，有人會(huì)懷疑：成佛不是要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，很久嗎？那念佛往生的人，成佛是不是也要這么久？?jī)敉磷诓槐亻L(zhǎng)劫修行，易了生死，生死了了，成佛就快了。因?yàn)槌煞鸬恼系K減少，惑斷得快，阿彌陀經(jīng)句句都在宣說(shuō)在極樂(lè)世界斷惑如何方便。

生彼國(guó)已，乘愿再來(lái)，乘愿再來(lái)是乘著個(gè)人的愿力再回來(lái)，回來(lái)干什么呢？回來(lái)度眾生以便斷塵沙惑。對(duì)佛法的道理不清楚就是塵沙惑，光是在極樂(lè)世界享受，塵沙惑斷不了。例如你擁有一座銀行，天天享受不盡，就舍不開(kāi)了，為了斷塵沙惑，必得舍開(kāi)，乘愿再來(lái)娑婆世界度眾生。往生的人在極樂(lè)世界就斷除了見(jiàn)思惑，見(jiàn)思惑斷了就得他心通、宿命通等六種神通，進(jìn)一步要斷塵沙惑，要斷塵沙惑必得上娑婆世界這壞地處來(lái)，因?yàn)樵跇O樂(lè)世界所見(jiàn)所聞都是好事，壞事不懂得，壞事不懂如何度眾生，而眾生做的事十之八九又都是壞事。

例如要度小偷，你得懂小偷那一套，在極樂(lè)世界沒(méi)有小偷，小偷的勾當(dāng)無(wú)從得知，要是到臺(tái)灣幾天就會(huì)了，和小偷混個(gè)十天八天就懂了。做賊的有三句行話(huà)：偷風(fēng)偷雨不偷雪，咳嗽不下床，聞叫不出房。小偷最喜歡陰天黑夜，臺(tái)風(fēng)下雨的天氣，可以掩飾小偷的行徑，不被人發(fā)現(xiàn)。若遇到下雪天，可不能偷，因?yàn)檠┑貢?huì)印下小偷的足跡，容易被人查覺(jué)。進(jìn)入房子以后，若只聽(tīng)見(jiàn)主人在房?jī)?nèi)的咳嗽聲，可以放膽偷，主人害怕得連下床也不敢，只是咳幾聲嚇嚇人而已，這叫做咳嗽不下床。如果只聽(tīng)見(jiàn)主人在房間大喊大叫有賊來(lái)了，那也可以盡管偷，主人嚇得不敢出門(mén)，這叫做聞叫不出房。若聽(tīng)見(jiàn)屋內(nèi)有棍棒聲，就得預(yù)備了。干那一行都有內(nèi)行的，都有一套格式，不是行家就做便是冒失鬼。我說(shuō)這一套，不是宣傳小偷的方法，破塵沙惑必得回入娑婆，在這種壞地處，人情事故一經(jīng)練習(xí)便懂得。所以佛法的出家戒律不許叫在家人看，不只是怕在家人用出家戒批評(píng)出家人，而且在家人不容易守戒律，沒(méi)看過(guò)戒律或許不會(huì)學(xué)壞，看了戒律就學(xué)壞了。在家人看了出家戒，才知道有這些壞事，便會(huì)想去試驗(yàn)，那戒律不是成了宣傳品嗎？但是若不懂這些人情事故，什么事情也不會(huì)辦，就只是一個(gè)書(shū)呆子而已。

斷惑、開(kāi)悟，諸位有一條就行了，你們開(kāi)悟了嗎？斷惑了嗎？我知道你們沒(méi)開(kāi)悟也沒(méi)斷惑，你自己對(duì)事情虛妄分別，一分別就是沒(méi)有開(kāi)悟，就會(huì)起惑造業(yè)。這好比一面玻璃鏡子，蓋上塵土，去除多少塵土，就放多少光明，斷惑才能開(kāi)悟，現(xiàn)在我們只要能伏住惑就能往生。

凈土安心法門(mén)（十三）

乙五、憶持不忘無(wú)分時(shí)節(jié)常作此愿

學(xué)佛修凈土的人，無(wú)分時(shí)節(jié)，憶念不忘回入娑婆教化眾生的大愿。大乘法是自度度他，自己先成就，但自己成就不行，局面太小了；中乘是自己成就，也給別人小小的幫助，不能全部地幫助，因?yàn)闆](méi)有那個(gè)大學(xué)問(wèn)；小乘自己解決自己的生死，不管別人，這是三乘的分別。

就經(jīng)典而言，小乘法只說(shuō)本世界的事，譬如咱們這個(gè)世界是娑婆世界，對(duì)小乘人只說(shuō)娑婆世界的事，不談娑婆以外的事；對(duì)中乘人，除了說(shuō)本地的事，還可以說(shuō)說(shuō)外面的世界；大乘法則說(shuō)無(wú)量無(wú)邊恒河沙數(shù)的三千大千世界，那凈土宗是大乘，還是小乘呢？這個(gè)自己要弄明白。

凈土三經(jīng)都是要人往生西方，上阿彌陀佛極樂(lè)世界那里去；有人會(huì)懷疑極樂(lè)世界有人住嗎？在這個(gè)世界上，有人上到月球，或某一個(gè)星球，看一看沒(méi)動(dòng)物，并非沒(méi)動(dòng)物，是他們的眼看不到那些胎、卵、濕、化的動(dòng)物。有人說(shuō)：這屋里只有人啊！事實(shí)上，這屋子里盡是動(dòng)物，有人說(shuō)：我們沒(méi)看見(jiàn)。你沒(méi)看見(jiàn)是你的眼不行，上過(guò)學(xué)校的人都懂得這個(gè)道理，不能說(shuō)看不見(jiàn)，就說(shuō)沒(méi)有。

阿彌陀經(jīng)云：從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。有人說(shuō)：九萬(wàn)億，八萬(wàn)億不行嗎？不行，說(shuō)多少就得算多少，為什么呢？這是從少數(shù)說(shuō)。譬如你問(wèn)我手有幾根指頭，我就得一個(gè)、二個(gè)、三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)的數(shù)，一個(gè)是起碼，十萬(wàn)億佛土是起碼，三千大千世界叫一個(gè)佛土，合小千、中千、大千為一個(gè)三千大千世界，從娑婆世界到極樂(lè)世界起碼有十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界，這個(gè)世界愈說(shuō)愈多，這個(gè)帳算不開(kāi)來(lái)，其實(shí)就是‘盡虛空、遍法界’。所以阿彌陀經(jīng)除了此土釋迦牟尼佛宣說(shuō)之外，還有東方、南方、西方、北方、下方、上方，盡虛空、遍法界的佛都在宣揚(yáng)贊嘆阿彌陀經(jīng)，可見(jiàn)這部阿彌陀經(jīng)真是了不得啊！

上次講‘生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生’。你在這兒往生西方極樂(lè)世界，生到那里去，不能算完了，生彼國(guó)已還得回入娑婆。因?yàn)檫€沒(méi)有往生時(shí)曾發(fā)愿，心中有愿力，往生得到好處后這才乘愿再來(lái)。到西方極樂(lè)去享福，別忘了本，你得回來(lái)度化這里的眾生。生到極樂(lè)世界，每天供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，這十萬(wàn)億佛分布在東南西北上下中間七方的無(wú)量世界，供養(yǎng)佛，聽(tīng)佛說(shuō)法，就和那一尊佛有關(guān)系，佛便會(huì)護(hù)念你。護(hù)是一切加被，把你攝受起來(lái)；念是心觀(guān)照你，永遠(yuǎn)不忘記。原先到十萬(wàn)億佛土供養(yǎng)佛，受到十萬(wàn)億佛的護(hù)念，以后還得回去十萬(wàn)億佛土去度十方的眾生，回去報(bào)恩。請(qǐng)問(wèn)，這凈土宗是小乘還是大乘呢？往生西方極樂(lè)世界，又供養(yǎng)十方佛，蒙十方佛的護(hù)念，再往生十方去度眾生，這就是帶業(yè)往生，乘愿再來(lái)。在還未成佛前，必須到十方度眾報(bào)恩，你看這個(gè)責(zé)任重要不重要呢？

只要不成佛就有念頭，起了念頭才去往生；成了佛則不起念頭，不起念頭就是用佛性觀(guān)照，就如鏡子安住不動(dòng)，但是什么東西都能照進(jìn)去，所以叫做大圓鏡智。萬(wàn)法分有漏和無(wú)漏，有漏就是有因有緣，有結(jié)果，結(jié)了果就是一段生死，果中又有種子，再因緣果、因緣果......永遠(yuǎn)不了結(jié)，這是不行的。唯有成佛到了常寂光土才不動(dòng)，如同鏡子里頭什么都照得清清楚楚，也無(wú)所謂因，也無(wú)所謂緣，也無(wú)所謂果了。所謂千江有水千江月，月也沒(méi)來(lái)，水也沒(méi)去，這是大圓鏡智的景況。譬如鏡子原來(lái)是光明的，染上塵土就失去光明，如何叫它光明呢？你得想法子擦拭，我們的心受污染了，要*‘信愿行’來(lái)擦拭，這個(gè)‘行’很要緊，*著念佛修行，心就慢慢透出一線(xiàn)光明，有一線(xiàn)光明就算小悟。若不能悟，透不出光明，而是讓塵土變薄，這不是悟，叫伏惑。先伏住惑再斷除惑，斷幾分惑同時(shí)就放幾分光明。從凡夫一發(fā)心學(xué)佛到成佛，沒(méi)有障礙一路下去，這是理想啊！當(dāng)中沒(méi)有不受障礙的，所謂不受魔難不成佛，這期間必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，這個(gè)數(shù)字就很難算了。

成佛這么難，學(xué)凈土法門(mén)成佛就容易了，凈土法門(mén)，用鼓勵(lì)收攝眾生，不用困難降服眾生。降伏的方法是把困難找出來(lái)，你不如此就不行，眾生愈聽(tīng)愈發(fā)愁，愈煩惱，若做不到便停住了。凈土宗是主張‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’誰(shuí)要是想去，誰(shuí)就能往生極樂(lè)。學(xué)凈土的人必得要學(xué)這點(diǎn)，懂不懂莫論，記住這一條，見(jiàn)到人不能說(shuō)凈土難修。

生到西方極樂(lè)世界與諸上善人俱會(huì)一處，結(jié)交好朋友，跟什么人做朋友就開(kāi)什么智慧，跟好人在一塊就開(kāi)好智慧，跟壞人在一塊就學(xué)壞智慧，熏染的力量很大。在極樂(lè)世界都是諸上善人，往生者能得到極樂(lè)世界的智慧，其他世界的智慧不清楚。若每天供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即得十萬(wàn)億佛的智慧，并且每一尊佛那里還有許多菩薩善知識(shí)，如此一來(lái)你得到的智慧有多少？

極樂(lè)世界固然好，但是從娑婆世界欲往生極樂(lè)世界，‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’。善根就是道，在此世界修的道很少很薄弱，福德善事也做很少，這就是‘不可’。少善根福德，就辦不到，雖然嘴里念佛，西方也去不了。自己的善根福德做了多少，自己?jiǎn)栕约海槐貑?wèn)別人。欲往西方還不認(rèn)路，必得*阿彌陀佛來(lái)接引，其他世界的佛不來(lái)接引，要自己去，往生到極樂(lè)世界有了神通，就可以自己去他方世界。若只是在極樂(lè)世界，那就得不到其他智慧，故必須在極樂(lè)世界拿了香花供養(yǎng)十方佛，供養(yǎng)就能得智慧，例如觀(guān)世音菩薩普門(mén)品云：‘侍多千億佛，發(fā)大清凈愿’。侍候供養(yǎng)百千億尊佛，發(fā)廣大清凈愿，使觀(guān)音菩薩得大成就，所以往生極樂(lè)世界以后，再到其他佛國(guó)土，便有無(wú)量無(wú)邊的化身，這個(gè)力量就大了。

而怎樣叫憶持呢？平時(shí)若有做早晚課，各一點(diǎn)鐘，那其他的時(shí)間念什么？若打佛七，一天念了幾炷香，幾炷香以外呢？若談?wù)勗?huà)，就忘了念佛。普通人不念佛時(shí)多是失念，失念是煩惱之一，失了正念就起惑造業(yè)，造業(yè)就得受報(bào)。西方三圣是阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，有人問(wèn)：提大勢(shì)至菩薩干什么？在楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章里，大勢(shì)至菩薩教人不失念的方法，所謂：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。’念佛和憶佛不一樣，憶佛容易，有人說(shuō)：那很便宜喔！便宜是便宜，但得去做。念佛要念茲在茲，念佛時(shí)心不能往別處跑，心一離開(kāi)佛號(hào)就是失念。憶佛則不須如此，只要忘不了它就行了，忘不了并不難，例如人人每天總不忘了吃飯這件事，鐘點(diǎn)到了，即使不餓，也會(huì)記得要開(kāi)飯，還有誰(shuí)也忘不了錢(qián)，舍不得。一句佛號(hào)，不重也不輕，忘不了就行了。我現(xiàn)在正在學(xué)這個(gè)‘憶’，我很愚笨，我就是用這個(gè)憶佛的方法，阿彌陀經(jīng)云：‘皆是阿彌陀佛變化所作’。我的心里，看見(jiàn)什么也是阿彌陀佛之所變化。大家可以練習(xí)這個(gè)方法，這個(gè)方法可以‘不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤’很便宜。

往生的善根福德不可少，但眾生的惑業(yè)重重，有見(jiàn)思感、塵沙惑、根本無(wú)明惑。見(jiàn)惑是受到外界環(huán)境染上去，使見(jiàn)解錯(cuò)誤；思惑是多生多劫累積來(lái)的；對(duì)于佛法或是世間的道理不明白，就是塵沙惑；根本無(wú)明惑，根本的第八識(shí)無(wú)明糊涂，這是一切迷惑的基本。俗話(huà)云：動(dòng)火氣了，火氣在那里？嗔心就是火，在外面做了多少好事，做得多么好，一起嗔心，如火燒功德林，做的功德好比大樹(shù)林，數(shù)不清，但是嗔火一起，以前所做的功德都燒盡了。所以煩惱中嗔恨心最厲害。功德林我們沒(méi)有，即使有一點(diǎn)也燒盡了，往生不可少善根福德，大家別燒功德林。

下次講最后一段‘具三心者’。

凈土安心法門(mén)（十四）

華嚴(yán)經(jīng)講到梵行，梵行有二十條，安住梵行是第十六條，大家若能安住梵行，就到一心不亂了。念佛能念到一心不亂就行了，諸位或可有一心不亂的，但是我看不出來(lái)。要一心不亂須先伏惑，一起貪嗔癡就壓住，學(xué)伏住惑再學(xué)斷惑，斷惑如挖根，諸位煩惱根挖了嗎？彌陀經(jīng)云：‘若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。’到了一心就有此境界，這是伏惑。或問(wèn)：佛都來(lái)了，怎么還是伏惑呢？彌陀經(jīng)云：‘是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’心要不亂才即得往生，臨終心若顛倒，就沒(méi)有希望往生了。所以?xún)敉磷谟兄睿钍鞘裁匆馑迹渴悄惚救擞行判哪苣睿R終時(shí)不能接續(xù)，找人助念幫助你提醒正念，不是請(qǐng)大家來(lái)替你念，難道你餓了能叫人吃飯?zhí)婺泔枂幔?/FONT>

信愿行是凈土宗上路的資糧，有了資糧就能往生，三資糧故意說(shuō)得囫圃吞棗，若明白講，大家會(huì)認(rèn)為辦不到，有人會(huì)說(shuō)：真的辦不到嗎？真辦不到，因?yàn)槟銢](méi)將心安住。心在佛家是指第八阿賴(lài)耶識(shí)，它是生死的根本。本性一動(dòng)就叫‘心’，心一動(dòng)就有一個(gè)地處去，但是它亂跑，好地處、壞地處都跑，所以一起惑就造業(yè)，造業(yè)必定受報(bào)應(yīng)，而第八識(shí)一動(dòng)，起惑、造業(yè)、受報(bào)是同時(shí)的，例如呼吸時(shí)就吸進(jìn)多少生物，所以人一下生就造罪。這是就第八識(shí)微細(xì)處說(shuō)，懂這個(gè)道理的人不多，故云：‘修道之人不識(shí)真’，修道者不知‘道’在那里，你以第八識(shí)作主人翁，但它卻是你的生死根本，所以必得轉(zhuǎn)識(shí)成智，而心經(jīng)又云：‘無(wú)智亦無(wú)得’，有得有智皆是不究竟。華嚴(yán)經(jīng)第九回向之前，曾說(shuō)有微細(xì)智，這是在說(shuō)完一百個(gè)真如之后，再點(diǎn)出‘智’來(lái)。

安住梵行的梵行，最要緊的是‘淫欲’，淫是生死的由來(lái)，有淫就不清凈就非梵行。欲是嗜好貪戀五欲六塵，我還有喝茶的嗜好，但是現(xiàn)在九十六歲了，為了星期三晚上的講經(jīng)，怕控制不住，從早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易斷，佛法為了要人覺(jué)得容易，另外有‘慈悲喜舍’四個(gè)辦法，這四個(gè)字含著戒，若能安住慈悲喜舍就行了，若安不住就不中用。千言萬(wàn)語(yǔ)就在安住上，安住是安安穩(wěn)穩(wěn)在那里，諸位在那里也沒(méi)安住，即使坐著也不是安住，身口意三業(yè)都在動(dòng)，都在造業(yè)，造業(yè)就得受報(bào)。彌陀經(jīng)云：‘生者皆是阿鞞跋致’，阿鞞跋致是不退轉(zhuǎn)，就是安住了，要真正的安住必得往生以后才做得到。

甲四、具三心者

凈土三種安心法門(mén)，前面是分段講，現(xiàn)在要將三種心合起來(lái)說(shuō)，故表云：具三心。具三心有二句‘真心決信，愿行既成。’

乙一、真心決信

真心就是第一段的至誠(chéng)心，心無(wú)一點(diǎn)摻雜，叫真心，心不至誠(chéng)，就不是真心，念佛念到一心不亂，就是真心。把佛號(hào)當(dāng)目標(biāo)，全心集中在佛號(hào)上，沒(méi)有兩個(gè)，不摻別的雜念，這就算真心了。

決信是深心的注解，決如開(kāi)會(huì)表決通過(guò)了，決定相信不能改變。除了決信凈土法門(mén)，其他的法門(mén)我不干。例如有人要你念‘消災(zāi)延壽藥師佛’，藥師經(jīng)也是佛經(jīng)啊，但這部經(jīng)沒(méi)有要你往生彼國(guó)。也可以念藥師佛，但是他不來(lái)接引你往生。若信阿彌陀佛，他就來(lái)接引你去極樂(lè)世界，其他法門(mén)辦不到。現(xiàn)在憑良心話(huà)，我們之中那一位已經(jīng)純純粹粹決信凈土法門(mén)，不雜修的？

乙二、愿行既成

愿就是發(fā)愿回向，早晚課完，天天都念‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦....’，嘴里念，有口無(wú)心，有如唱歌，字雖沒(méi)念錯(cuò)，但絕不是回向。凈土法門(mén)是不回向法門(mén)，念佛專(zhuān)為了帶業(yè)往生。回向除了發(fā)愿往生之外，還要發(fā)愿再來(lái)，再來(lái)做什么？禮記云：‘□學(xué)半’，教人必得自己先學(xué)先預(yù)備，教的人和被教的人都學(xué)到東西。所以曾子每天自我反省：‘傳不習(xí)乎？’這一句古來(lái)多注成：今天學(xué)的有沒(méi)有復(fù)習(xí)？正解是：今天傳授給人的功課，自己有否練習(xí)過(guò)？帶業(yè)往生斷了見(jiàn)思惑，還得發(fā)愿再來(lái)，將所學(xué)的法門(mén)度化眾生，就可以斷我們的塵沙惑。

在凈土的環(huán)境都是好的，壞的事情不知道，要斷塵沙惑必得來(lái)娑婆世界。所以學(xué)佛未受戒不許看出家戒本，怕未受戒的人看了出家戒，會(huì)以此毀謗破戒的出家人，而犯了毀謗三寶的罪。再者，戒律中記載有許多惡行，怕人看了學(xué)著做。所以會(huì)管理監(jiān)獄的人，是用感化主義，不會(huì)辦的，讓監(jiān)獄成了作*犯科交換惡知識(shí)的地方，愈學(xué)愈壞。菩薩在度化眾生中，塵沙惑隨之而斷，故往生后必得乘愿再來(lái)娑婆世界。

佛法有開(kāi)有合，佛法開(kāi)出去是方便有多門(mén)，合起來(lái)則是歸元無(wú)二路，信愿行開(kāi)出來(lái)是三項(xiàng)，合起來(lái)是一個(gè)。好比香爐的三個(gè)腳，放在那里都豎得起來(lái)。信愿行三個(gè)到底那一個(gè)作主，那一個(gè)不作主，真心決信就有愿有行。上智和下愚的人不起分別心能決信，像我自覺(jué)識(shí)幾個(gè)字，不甘做下愚，有人恭維說(shuō)好聽(tīng)話(huà)‘你是再來(lái)人’，‘再來(lái)’是少不了的，可未必是‘人’。只要信愿行既成，必生彼國(guó)。

既成的成，有成功、成就的意思，這里是做‘成就’解，諸位的信愿行成就了嗎？我問(wèn)這個(gè)話(huà)，可很重要，往生的條件就是信、愿、行，三者既成，就可往生，信愿行三資糧不夠，不能往生，要怨誰(shuí)？是佛不慈悲還是你不肯用心？‘既’是活口氣，當(dāng)‘假若’解，信愿行既成，表示你在這里預(yù)備的時(shí)候，信愿行果真具足了。必生彼國(guó)，‘必’是決定辭，結(jié)果必生彼國(guó)，一定往生西方極樂(lè)世界。

今日之下，諸位的信、愿、行若有合乎正常的軌道，就走對(duì)路了。發(fā)愿要往生極樂(lè)，就得走這座橋，要是亂走，就無(wú)法往生。我們絕對(duì)不能反對(duì)佛法其他的法門(mén)，那一種法門(mén)有那一個(gè)方便法。信愿行是凈土的方便法，自性彌陀，唯心凈土，是別宗的講法，凈土宗不如此講，若提倡這種講法，就走錯(cuò)路了。有人或許會(huì)問(wèn)：不許講唯心凈土，自性彌陀嗎？別宗許可講，但凈土宗不采取這個(gè)方式，凈土宗就是主張外界‘有’個(gè)阿彌陀佛正在等著你；凈土之中格外‘有’個(gè)極樂(lè)世界，不是你心里造的唯心凈土；命終往生‘有’個(gè)阿彌陀佛來(lái)接迎，若說(shuō)是自性彌陀，難道是自己接引自己?jiǎn)幔?/FONT>

至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，其實(shí)就是信愿行，三者是一個(gè)，如伊字三點(diǎn)不分上下左右，能深信必能切愿，深信切愿必能執(zhí)持名號(hào)，故舉一則三者皆備。若沒(méi)有閑功夫念佛，就用大勢(shì)至菩薩念佛圓通章所教的憶佛，默而識(shí)之。一般人干什么差事，心里絕忘不了吃飯，學(xué)佛后把忘不了吃飯的心理，改成絕忘不了念佛就行了，別管他是什么人，見(jiàn)一切都是阿彌陀佛之所變化，以這種心理來(lái)變境界就能凈念相繼，命終一定往生極樂(lè)國(guó)。

（全文完）