當(dāng)念佛時(shí)，不得令親友來(lái)病人前，問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看，當(dāng)隨念佛若干時(shí)，是為真實(shí)情愛(ài)，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預(yù)令人說(shuō)之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

第三：切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者。

病人將終之時(shí)，正是凡、圣、人、鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號(hào)，開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí)，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢(shì)，不可稍有移動(dòng)。亦不可對(duì)之生悲感相，或至哭泣。以此時(shí)身不自主，一動(dòng)則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息；隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見(jiàn)悲痛哭泣，則情愛(ài)心生，佛念便息矣。隨情愛(ài)心去，以致生生世世，不得解脫。此時(shí)，所最得益者，莫過(guò)于一心念佛；所最貽害者，莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣，致嗔恨，及情愛(ài)心，則欲生西方，萬(wàn)無(wú)有一矣。

又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有‘頂圣，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出’之說(shuō)。果然大家至誠(chéng)助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識(shí)未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過(guò)，實(shí)為無(wú)量無(wú)邊。愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者，相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài)正同。經(jīng)云：‘羅剎女食人，曰：我愛(ài)汝，故食汝。’彼無(wú)知之人之行孝也，令親失樂(lè)而得苦，豈不與羅剎女之愛(ài)人相同乎？吾作此語(yǔ)，非不近人情，欲人各于實(shí)際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng)，不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者，必能諒之！

頂圣眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨(dú)熱者，則必超凡入圣了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨(dú)熱，則生天道。心處獨(dú)熱，則生人道。肚腹獨(dú)熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨(dú)熱，則生地獄道。此由人在生時(shí)，所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠(chéng)念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業(yè)往生，超凡入圣耳。不須專事探試征驗(yàn)，以致誤事也。至囑至禱！

（二）助念之意義與規(guī)矩

—雪廬老人講于臺(tái)中蓮社—

助念即助對(duì)方往生。助念者對(duì)往生之道理與方法，必須清楚，對(duì)方才能得到利益。

人臨終時(shí)，各人神識(shí)不一。平日所為，此刻影子會(huì)一一現(xiàn)行，帶著本性往外走。此時(shí)完全是業(yè)力在作主，力量大者，在前頭。惡業(yè)多，則惡種子力量大，一沖出來(lái)就下三道。若善業(yè)多，善種子就領(lǐng)著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來(lái)，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來(lái)，別人在旁幫助念佛，就容易出來(lái)。所以平日有修持，臨終時(shí)佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號(hào)。

佛教徒不論平素念多少經(jīng)，或多少咒，臨命終時(shí)，種子出來(lái)的，唯有阿爾陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語(yǔ)甚為重要，大家必須深深記住。

助念時(shí)，要遵守規(guī)矩。家人千萬(wàn)不能出來(lái)打擾，亂出主意。人死了不要圖什么熱鬧。助念團(tuán)來(lái)到家中，可以準(zhǔn)備茶水，其余均不用準(zhǔn)備。助念者必須注意二點(diǎn)：

一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。

二、萬(wàn)不可收紅包，此絕對(duì)不可破例。

萬(wàn)一破壞規(guī)矩，變成不給紅包就心不在焉不誠(chéng)心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業(yè)，拿人紅包這助念團(tuán)就完了。大家要學(xué)印祖，否則是叛徒，不遵守規(guī)矩就是欺師滅祖。

凡是蓮友加入念佛班，都有名冊(cè)。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說(shuō)了。這是助念的范圍。

去助念，應(yīng)準(zhǔn)備的東西是帶三尺大的佛像、臥香爐、二只引磬、二只蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無(wú)。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來(lái)不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規(guī)矩念，先念‘南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛’，再由六字轉(zhuǎn)四字，用二只引磬互相配合。香燭帶去用完可用對(duì)方的，若沒(méi)有，不點(diǎn)也可以。進(jìn)門后，班長(zhǎng)先裝佛像，點(diǎn)上燭及香，坐位安排好，就開(kāi)始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從‘南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛’開(kāi)始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號(hào)，功德就無(wú)量了。

助念者，尚須注意，凡進(jìn)門前，必須先找主人，見(jiàn)了主人后才可以進(jìn)房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領(lǐng)我們上那去，我們才進(jìn)那里。不助念時(shí)在一旁不做事，助念時(shí)全心在佛號(hào)上。助念中，閑雜人不進(jìn)來(lái)擾亂，可以遠(yuǎn)看；不可以說(shuō)要進(jìn)來(lái)探病，說(shuō)些動(dòng)情感的話與行為，要知病人一動(dòng)情就完了。助念時(shí)要尊重助念團(tuán)的規(guī)則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閑岔，以免動(dòng)情愛(ài)失去正念。亦不能讓病人聽(tīng)到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會(huì)有人發(fā)生誤會(huì)，認(rèn)為禁止太多，助念者要忍受這些誤會(huì)。病人臨終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號(hào)拿到前面喂他吃，若說(shuō)了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。

大家平日做功課時(shí)都要求一心不亂，臨終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發(fā)其他聲音，令病人聽(tīng)了都不好。這要平日練習(xí)，要練習(xí)無(wú)雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，于緊要關(guān)頭時(shí)，家人會(huì)想聚在病人前，這要禁止，且不準(zhǔn)哭，不可爸?。尠〉慕?，一律要念佛，會(huì)動(dòng)情就是家人亂壞的。斷了氣后，靈魂還沒(méi)走，八識(shí)的業(yè)力還在身上出不來(lái)。功夫好與罪業(yè)重者，彈指間就出去了，普通人則出不來(lái)，如從蝸牛殼要脫出來(lái)般的難過(guò)，因此廿四小時(shí)不斷佛號(hào)就保險(xiǎn)了。古人很重視這點(diǎn)?？鬃釉?，三天后才大殮，三天后靈魂才走，圣人都懂，普通人對(duì)生死大事多半不明了。

班長(zhǎng)要告訴家人，十二小時(shí)內(nèi)不許動(dòng)，不許換衣服或摸身體等，誰(shuí)都不準(zhǔn)動(dòng)，過(guò)了助念時(shí)間才能動(dòng)。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個(gè)段落，念四句回向文，行個(gè)禮就完畢。班長(zhǎng)有陀羅尼經(jīng)被的送一條，光明咒砂送一包。出了門，我們就一概不管。

總之，助念的意義與規(guī)矩，大家不能不懂。古凈土大德，有寫(xiě)一本‘臨終須知’大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名?。。ㄐ迣W(xué)法要）

（三）助念開(kāi)示參考資料

◎示華權(quán)師病中法語(yǔ)（民廿一年）

印光大師

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí)，唯有放下萬(wàn)緣，一心念南無(wú)阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開(kāi)了。因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會(huì)速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說(shuō)不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過(guò)無(wú)軟無(wú)量萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們?cè)谑篱g，猶如蛆在糞坑里，囚在監(jiān)牢里，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監(jiān)牢，到清凈安樂(lè)逍遙自在之家鄉(xiāng)，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠(yuǎn)在生死輸回中受苦，永無(wú)出苦的時(shí)期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心里默念。耳朵聽(tīng)別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當(dāng)自責(zé)曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說(shuō)的念，決定會(huì)往生西方，了生脫死，超凡入圣。永劫常受快樂(lè)，了無(wú)一絲一毫之苦事見(jiàn)聞。又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時(shí)，要曉得這是宿世惡業(yè)所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉(zhuǎn)。除過(guò)念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應(yīng)，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語(yǔ)，自可速得莫大之利益。（印光大師文鈔續(xù)編卷下）

◎破除疑障

世了法師

病人的病若是重者，要警策病人：‘還有什么事情掛礙沒(méi)有？’設(shè)使有事情礙在心里，須要趁病人還會(huì)講話以前，早點(diǎn)把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒(méi)有什么事情掛礙著，那么問(wèn)過(guò)一次，以后不可再問(wèn)，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！

病人若是疑心說(shuō)：‘自己發(fā)心念佛，時(shí)間并不長(zhǎng)遠(yuǎn)，又怕罪業(yè)很重，西方不曉得會(huì)生不會(huì)生？’那么助念人就要對(duì)他說(shuō)道：‘發(fā)心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發(fā)心起到臨終不退為準(zhǔn)。就是你到了臨終的時(shí)候，受善友開(kāi)導(dǎo)以后，才能曉得發(fā)心念佛，也是好的。佛經(jīng)上說(shuō)：“在平時(shí)罪業(yè)造過(guò)很多又重的人，到了臨終，受善友開(kāi)導(dǎo)過(guò)以后，才曉得發(fā)心念佛，也可以生西方。”又佛經(jīng)上說(shuō)：“念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億大劫生死的重罪。”所以發(fā)心念佛，并不長(zhǎng)遠(yuǎn)，或罪業(yè)很重，統(tǒng)統(tǒng)不要疑心，只要你一心念佛，決志愿求往生西方，到了命終，必定親見(jiàn)阿彌陀佛前來(lái)接引，往生西方無(wú)疑。’

如病人有愛(ài)戀眷屬和財(cái)產(chǎn)的念頭，那么助念的人，就要對(duì)他說(shuō)道：‘我們這個(gè)世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，臨死也苦，那種苦楚，真是講不盡的，西方極樂(lè)世界上的人是快樂(lè)得很，永久不會(huì)老、不會(huì)病、不會(huì)死，那些快樂(lè)，真是講不盡的。你要求生西方，又要度你這些眷屬也生西方去，同受快樂(lè)。你的這些愛(ài)戀眷屬和財(cái)產(chǎn)的念頭，是會(huì)阻礙你往生西方的，要趕快統(tǒng)統(tǒng)放下，一心念佛，讓自己先生到西方。若是生到西方，那就有種種的神通道力了，乘愿再來(lái)度你這些眷屬人等，個(gè)個(gè)同生西方去，同做彌陀的法屬，永久同受快樂(lè)了。從今以后，再若有心想到眷屬或財(cái)產(chǎn)者，那么你就應(yīng)該重責(zé)自己說(shuō)：“這個(gè)世界有這樣的苦楚，那西方有這樣的快樂(lè)，我為什么緣故，還要這樣的顛倒，愛(ài)戀眷屬財(cái)產(chǎn)，障礙自己不能往生西方，又錯(cuò)誤了生生世世的眷屬，沒(méi)有人得度?！比羰沁@樣的一想，以后就能一心的念佛，求生西方了?！?/FONT>