回歸蓮花的故鄉01

葉芳佐居士編錄

凈業三福

一、者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業！

二、者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀！

三、者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者！

此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因！

前言

經云：‘人身難得，佛法難聞’。末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之凈土法門。一失人身，萬劫難后；今生不向此身度，更待何生度此身！

在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。謹用以供養諸位行者，愿人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。

南無阿彌陀佛

編者敬識

蓮花的故鄉—殊圣的凈土法門

（一）南無阿彌陀佛釋義

太虛大師

南無阿彌陀佛是一句天竺國里的說話，變成我們中國話：‘南無’就是恭敬、皈依、信仰、服從；‘阿彌陀’就是沒有邊際的智光、與沒有限量的福壽；‘佛’就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等；合起來就是：‘敬從那無邊無量智光福壽的圣人。’這阿彌陀佛不是我們這個世界里頭的，我們這個世界，喚做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，為我們說了阿彌陀佛與那個極樂世界的歷史狀況，我們遂知道阿彌陀佛在未成佛、未有極樂世界以前的時候，本是一個皇帝，當時也有佛住世。這皇帝極其信崇，后來也從佛出家作了僧人，修行不久，便成了羅漢。重發大菩薩心，立愿要在將來由他及同著他發愿修行的人，修成一個極樂世界，思衣得衣、思食得食，想到那里便到那里，想有什么便有什么，一切的安寧快樂，無不完備；一切的危險苦惱，無不離脫；同住的人，統是好人。既無惡人，亦無惡事。自然骎骎乎日進于善，直至成佛，更無退轉。既修成了這個極樂世界，復要將此極樂世界的名字，十方世界無不聞知，使聞知者皆生欣慕，但念阿彌陀佛的名號，便可于轉生的時候，由阿彌陀佛前來接引，生到極樂世界里頭去。到后來，果然成了個極樂世界，這世界在我們這世界的西邊，成佛名阿彌陀，與許多的菩薩、羅漢同住其中，常常說法聚會，時時到十方苦惱的世界去接引救度眾生，使他們生到極樂世界里頭去。那釋迦牟尼佛，因為見我們這個世界是極其苦惱的，住在里頭是極其危險的，因為雖做了個人，能活幾年是沒有一定的，一口氣不來便死了。就在活的時候：病啦，老啦，冷啦，熱啦，種種說不盡的苦痛圍繞著身心，無法離脫，所以教我們個個人心里頭、口里頭常常念著阿彌陀佛，使我們到了臨終轉世的時候，便可由阿彌陀佛救度到極樂世界去，永遠享安寧快樂，更沒有一點兒危險苦惱，這才是念阿彌陀佛真正的意思了。（太虛大師全書·中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛）

（二）現世即獲十大利益

無論僧尼道俗、男女老幼、士農工商、陸海空軍、上智下愚、富貴貧*、善惡疾苦、一切人等，不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念。不惟有利于身后，離生死苦，得究竟樂；且大有益于生前，消災免難，卻病延年。

經云：歸依三寶（佛法僧）持佛名者，現世當獲十種殊勝利益：

一、晝夜常得一切諸天、大力神將，隱形守護。

二、常得觀世音菩薩及一切大菩薩，隨護保佑。

三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。

四、一切惡鬼皆不能害，毒蛇毒藥悉不能中。

五、水火怨賊、刀兵槍炮、牢獄橫死，悉皆不受。

六、先作罪業悉告消滅，所殺冤命皆蒙解脫。

七、夜夢吉祥，或復夢見阿彌陀佛勝妙金身。

八、心常歡喜，顏色光澤；氣力充盛，所作吉利。

九、常為一切世間人民恭敬禮拜，猶如敬佛。

十、臨命終時，身無病苦心不怖畏，正念現前。

阿彌陀佛及諸圣眾，金臺接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。（念佛三要）

（三）念佛人臨終種種好現象

毛惕園居士

普通人到臨終時：病苦交煎，或為惡鬼縈纏、或為他緣逼迫、苦惱萬狀；念佛人到臨終時：音樂盈空、異杳滿室，病人與他人共見共聞，尤其能預知時至，使人早有準備。臨終身無病苦、心不顛倒，如入禪定。佛與菩薩，親來接引。有坐化者、有立化者，（化就是死。）有樂無苦；修余法門，不易得到此種好現象，念佛與人以實效在此，亦修行人最后大安慰處。（出苦飛航）

（四）念佛法門除佛力、自力外，臨終尚獲他人助念之力

毛惕園居士

念佛人除佛力、自力外，臨終道友助念：提醒病人念頭，助其正念；破其昏迷，代其求佛。即或臨終冤鬼逼迫，道友助念之力，足可抵抗。其余八萬三千九百九十九法門，臨終誰得他人助念力？倘若業障深重，鮮不為業所牽！此又念佛法門獨具之特色也。（出苦飛航）

自救之道—生西應有的認識與準備

（一）自救、人救，往生大事

一般人都是在死后依*家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。殊不知生前*自己學佛修持，較之死后*家屬超薦，容易得多也保險得多。所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大愿，加上臨終助念，相信必然‘往生有分’。

為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，須知事關臨終前后的切身利害，不可不慎！

若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，皆請他們為‘我’念佛，不要閑談雜話。念佛功德不可思議，經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山·佛化奠祭手冊）

（二）一函遍復

印光大師

凈土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上圣下凡，令其于上生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法門以信，愿，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。

此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。

念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念‘南無阿彌陀佛’及‘南無觀世音菩薩’，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，并與親友，不蒙此益乎？況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢兇化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所愿。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮于地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。

念佛之人，不可涉于禪家參究一路；以參究者，均不注重于信愿求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業凈盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信愿，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無*，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？愿同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，系后人偽造。寄庫，是愿死后做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常愿吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。

念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益于父母，實有益于現生眷屬，后世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。

女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生后血崩，種種危險者。若于將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產后血崩，并兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不凈，乃出于無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。

女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗凈；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

觀世音菩薩，誓愿宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出贊嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生紐忌，便成*惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。

世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢仆；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢仆，教養恩撫前房兒女，實為世間圣賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修凈土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚于害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪纜之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現丑相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢仆小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五谷，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時后悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之于始也。天下之治亂，皆基于此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。

光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。后有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重于信愿念佛，求生西方也。

（三）病中痛策

蓮根法師

夫念佛固貴乎清凈，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙紲纖，方知有濟，篙若稍停，纖若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、凄慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！

念佛之時，又要信愿真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故須平日信愿精確，臨終益加真切。如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信愿俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入于佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。譬如中日懸天，寧分高下貴*？海納百川，安論清凈垢穢？而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信愿不切，自生障礙。若果信愿真切，則必隨愿往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？

華嚴經云：‘應觀法界性，一切惟心造。’但愿爾心如此深信，發愿篤行可也。

（四）臨終要訣

善導大師

凡人臨命終時，欲得往生凈土者，須先準備不得怕死貪生。常自思念我現在之身多有眾苦；不凈惡業，種種交纏。若得舍此穢身，即得往生凈土，受無量快樂；見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生貪著；才有病患莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來人，凡來我前但為我念佛，不得說眼前閑雜之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝愿安樂，此皆是虛華無益之語。及至病重，家人親屬不得來前垂淚哭泣，惑亂心神，失其正念；但教記取阿彌陀佛，守令氣絕，更或有明解凈土之人頻來策勵，如此者千萬往生，必無疑慮也。（近代往生傳）

（五）臨終交待事項

給我賢孝的子孫們：

本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那里享受永遠的清凈安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的愿望！

當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心愿：

一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿爾陀佛，求佛接引我往生西方。

二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。

三、我將臨終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。

四、自我斷氣后24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其余喪葬事宜，等過了這段時間之后再辦。

五、至于換洗、入殮......，待往生24小時后，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）

六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。

七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不鋪張、不浪費。

八、逝后四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。

希望今后家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！

此愿，希遵從

阿彌陀佛

立言人：

如是因，如是果——普勸參加念佛

（一）普勸助念

鑒因法師

據觀經云：中品下生以下之往生者，皆需遇善知識，為其開示，始能往生。又據無量壽經之三輩往生，皆需發無上菩提心，專念阿彌陀佛。此無上菩提心，據曇鸞大師云：‘即是愿作佛心；愿作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心’。是故凈土之行者，應作一切眾生之善知識、應發無上菩提心，是故應助念。

大凡一切眾生、臨命終時，由業力故，生恐懼心、貪戀心、嗔恨心，于是萬苦交煎、墮三惡逍。若能于此時助其一臂之力，為其開導助念。此人必蒙佛光攝受，佛力接引，十方諸佛護念。身心柔軟、面色紅潤、含笑而終，即得往生極樂世界。

論功德，助一人往生極樂，往生后必定成佛，其功德勝一切功德。助人成佛，功德最大。是故應發心為人助念。

再以因果而言，我們現在熱心為人助念，將來自己臨終時，他人也照樣為我助念，如此往生就有把握了；是故奉勸修凈土之行者，應發心踴躍為人助念。

作者簡介

編者按

上鑒下因法師現為員林蓮社住持，法師在皈依三寶后，以居士身護持佛教不遺余力，一直到出家現比丘身，更是解行并進，利他心切，發大愿宏揚凈土法門。法師特重臨終助念，歷年來，領眾助念已達千次以上，感應事跡不勝枚舉，在眾多的講經、開示中：‘花開見佛’錄音帶里，法師講述生動的往生事跡，經證、人證、事證，歷歷如在耳目，豐富的經驗與心得，善能激發四眾弟子往生凈土信心，初學與老參莫不同沾法益。實是眾生之福，此次編輯也承蒙法師大力指導與支持，方能圓滿完成。

（二）助念人的最勝因果

世了法師

有因必有果，有果必有因。我們若能發心幫助他人念佛往生西方，那么將來我們自己到了臨終的時候，自然也會有發心的人來幫助我們念佛往生西方。他人因為我幫助他念佛得生西方的緣故，將來他決定會從西方侍阿彌陀佛同來接引，用神力加護我們，令我們不失正念，往生西方極樂世界。還有，我們常常幫助別人念佛往生西方，對于臨終的利害關系，知道得一定最詳細清楚。將來到了自己臨終的時候，就必定能運用過去的經驗，令一切如法，可以沒有一切不如法的事情發生，就決定可以往生西方極樂世界。

我們要曉得，如來所以出世，就是為了要度脫一切眾生，令各各成佛。釋迦如來說法四十九年，便是為了這件事；阿彌陀佛發四十八大愿，莊嚴西方極樂世界，也是為了這件事。一切通途教理，是仗自力修行的，必須行人完全斷除煩惱，方能出離生死，是難行的法門。凈土法門，是仗阿彌陀佛的愿力接引，往生西方極樂世界，不斷煩惱，便出生死，一生之中，圓成佛道，是易行的法門。我們現在幫助人念佛往生西方，是代替如來荷擔了度脫眾生的責任。令得到我們助念的人，往生西方極樂世界。從易行的法門，仰仗阿彌陀佛的愿力，很快地出離生死，圓成佛道，是一種最大的功德。這種最大的功德，便是我們成佛的因，將來我們自己，便可以仗了這種功德，也能往生極樂世界，出離生死，圓成佛道。用成佛的因，感成佛的果，這是一定的道理。（飭終須知）

（三）助念的好處

鑒因法師

我們若是幫助人，或是為自己的父母助念往生極樂世界，依照經上說：‘我們到了極樂世界，有無量的光明、無量的壽命、無量的智慧、無量的神通、無量的慈悲；到了那里就得住三不退轉、一生補處、終究成佛。’因為壽命無量無邊，故能當生成就。所以我們助人往生極樂世界，等于助人成佛，保證此人百分之百絕對成佛。

我在想：‘世間任何的功德，不會比助一個人成佛的功德還大。’你布施的能力有多大？就算全部的財產好幾百億都布施出去，這也才只是布施的福德而已；會有成佛的功德大嗎？一個人若成佛，三千大千世界的眾生都受到利益，而我們實際上能布施的范圍，再怎樣也不出臺灣或者地球之內，你能三千大千世界都遍布施嗎？但是我們能幫助一人成佛，十方世界眾生都得到利益，有什么功德勝過此功德呢？所以助念的功德最大，學人就選擇這最好的修行。

‘念佛’具足信、愿、行，絕對能往生極樂世界，修行當以念佛最好！世間上的功德，就屬助念的功德最大，你們要就挑這種來做！其余的隨緣；不是叫你們不可做，而是隨緣。但是遇上助念，則勤奮去做，這是我們的重點、最大的功德，應該要努力。我們員林蓮社蓮友遇有助念的機會，都不輕易放過，若一次沒請他去助念，他就會抗議說：‘哦！你們去賺一趟功德財回來了，我都沒賺到，為何不叫我去！’因為蓮社蓮友助念念得很相應，大伙都很歡喜幫人助念；一提到要助念，就爭先恐后。一部轎車原本只能載五人，有時候要擠到六、七人；曾有一次擠進十四個人，一部轎車擠十四個人，真的是水泄不通，又不幸被警察攔下來，攔下后叫所有的人下車；下來后警察一看很納悶，轎車怎能搭載那么多人，于是問：‘你們是怎么坐的？再上車坐一次讓我看看。’于是乎大家就又上了車。當時開車的是一位女居士，她待大伙兒都上好了車后，就將車子開走；警察笑著喊：‘喂、喂、喂、喂。’那女居士回答：‘你叫我們上車，我當然就開走啰！’到最后連罰款都沒有，很不可思議。因為大家都爭著要助念，另外再找車的話怕會耽擱時間，才會發生這樣的情況。

我們去幫人助念，不可以有分別心。分別這個人很富有；這個人是我們的蓮友；這個人是我們某某寺的信徒，我們才去助念；若不認識這個人，就不去助念。不可以這樣！不管他陳三、李四，懂的要叫我們去助念的人，就是和我們有因緣，就必須去為他助念，不可以生起分別心。佛陀不會說：‘你是外國人我不度，你是中國人我才度你；你信天主教不度，信佛教才度！’佛陀不會這樣，我們要學習佛陀眾生平等的精神。

學人經常在提倡助念，無論什么時間、無論什么地點，我們都必須去；不可以說三更半夜很冷，我睡得正甜而不去，這樣就和佛的本懷不相應。佛陀在眾生半夜十二點往生，他來度我們；要是二點往生，他也來；那怕寒流很冷，我們要往生，他也同樣會來度我們！就像今天這么熱，也不例外。佛是不會有分別心的，所以我們要學；學佛的慈悲、學佛的愿力才會相應。我們要是肯深夜去幫人助念，佛就會知道此人的愿力和他一樣，加被我們；萬一我們深夜要往生，因為有前面的因，我們深夜往生也才會有人幫我們助念；若有人深夜往生，我們不去助念，屆時若自己也在深夜往生，又怎會有人來幫忙助念呢？是不是同樣的道理？所以我們要如是學。

上回在高雄演講時，有人跟我這么描述：高雄市有某某功德會，功德會有一百二十五個助念團，他們有一千多個委員；其中有一個委員，都不去幫人助念，只會在出殯日向亡者拈香。他只想拈香而不幫忙助念，每次有人哄他助念，他就口頭說：‘好啊。’但是都沒去，總是找借口推托不去。出殯當天拈杳公祭時，卻又排在前面，他可能心想：‘我沒幫忙助念，現在就要趁拈香的機會讓大家知道我參加了。’到了他往生的那一天，一千多位委員竟沒半個人去幫他助念，為什么呢？因為剛好在除夕夜斷氣！而其家屬在向人請求助念時，大家也許認為：‘現正在圍爐，我若沒有去，還有別人會去。’也可能是除夕夜有所忌諱，結果一千多個委員竟沒半個去。過年后的告別儀式，拈杳卻有一千多人，為何會如此？不是別人不肯幫忙助念，而是因為他不愛幫人助念，只想給人拈香；正所謂：‘有如是因就有如是果啊！’

因此；有人請求助念，我們就要去，要認為機會來了：‘未成佛，要先結緣。’我們助念結的是佛緣，助一個人成佛，念‘阿彌陀佛’所以是結佛緣。我們結緣就要多結佛緣：‘佛種從緣起，無緣不能度。’因此助念幫人念佛往生極樂，而往生極樂的人，以后一定成佛，所以是結佛緣。

我們若認真努力為人助念，別人也會同樣認真為我們助念，我們若深夜十二點，一、二點認真幫人助念；等以后我們十二點，一點、二點往生時別人也會認真為我們助念，絕對是這樣的道理！我相信若是我往生時，一定會有很多人幫我助念！因為我時常幫人助念；要有人說：‘鑒因師父已經死了。’那怕半夜大家也會急著來幫我助念。你要有如此的發心，一定會感召如此的果報。所以希望你們這件事一定要做。

‘死’這條路是每個人都必須走的，助念就可以先看先學，每一個人都只有死一次，沒有第二次；有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？沒有吧！雖然人只能死一次，要怎么死無法知道，但我們可以先看別人如何死，而挑最好的情況死。像我幫人助念的現象真是千差萬別，什么樣的死法；什么樣的感應都有，學人幫忙助念的人很多，有趣得很。我們要懂得發愿：‘愿我臨欲命終時，預知時至。’我助念時就有人真的是‘預知時至’，而這是好榜樣，就要學！要跟佛說：‘阿彌陀佛！我以后命終時要預知時至，您得先通知我！’時間看需要三天、五天或一個禮拜隨你自己決定。若你請求一周，阿彌陀佛就會在一周前通知你，你若覺得不夠，需要一個月，阿彌陀佛也會一個月前就通知你，這是真的！你盡管如此求。你要有這種心愿，幫忙助念時，看別人如何死，挑最好的來學—有很多是預知時至的；也有很多是坐著死、躺著死；也有自殺的、車禍的........。我們挑最好的，要怎么死就可事先跟阿彌陀佛及家人說，總是要先學、先準備。俗語說：‘未曾學生，要先學死。’怎樣學呢？就必須幫人助念才學得到！若未曾幫人助念，你怎學得到呢？所以助念是一件非常重要的事。（謄錄自如何助念、如何開示錄音帶）

（四）為何需參加助念

印光大師云：‘能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。’這正是種如是因，得如是果之理，行者平日除需精進修持，廣植福田外，如能多協助他人念佛往生，在臨終時所積聚的資糧便能成為往生凈土的助緣，使我們臨終無障礙，往生蓮品增上。

諸法因緣所生，一件事能否成立，皆視其因緣是否具足故，所以雖然發心為人助念的大德們，皆很愿意幫助每一位往生者助念，但礙于時間等等因緣的限制，常無法如愿行之。而通常佛教的寺院及團體都有成立互助性的助念活動，行者可以選擇鄰近的寺院或團體加入其助念團，使自己及舂屬都能得到助念的保障。就因果而言，行者若能多發心參加助念，就能積聚更多自己臨終的助念因緣。

‘生死事大，人命無常。’慈悲的釋尊特為行者宣說殊勝的念佛法門，行者若能志心念佛，身心自獲利益。而為人助念更可說是悲愿的實踐，自利利他的具體表現，功德至為殊勝，故啟請十方大德共同參贊。

助人之道——助念