佛法概要

（凈土法門在中國的流傳）02

明旸法師著

第三節凈土法門的修持方法

（一）實相、觀相與持名

實相念：念佛并不是專指口念，心念也是念佛，所以念佛法中，除持名念之外，尚有實相念和觀想念各法。實相念即是入第一義心，觀佛法身實相，此其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本屬于禪，但禪心所顯的境界，便是凈土，故亦攝于凈土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普被。所以在凈土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。

觀相念：這是依照《觀無量壽佛經》中，對于阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法。觀行若得純熟，則開目閉目，無非極樂，立可轉娑婆為凈土，不俟命終，即身便游極樂，功效之大，非可言喻，此其所得的三昧，是般舟三昧。亦名佛立三昧，惟是觀法微細深玄，有五種難成：一者，根鈍則難成；二者，心粗則難成；三者，無善巧方便則難成；四者，認識不深刻則難成；五者，精力不及則難成。若要根利、心細、聰巧，再加上印象深刻、精神強旺，這就萬不得一了。所以也不能普及，也是難行門。

持名念：持名念佛，比較上述二種念佛，容易得多，不論上中下根，但是能念，無不成功。念到一心不亂，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍而深入民間的佛法。就因為它有修必成，及三根普被，利鈍全收的緣故，所以其所度脫的人數，也遠非各宗所能望其項背。可以說自有佛法以來，得度總人數百分之七八十以上，所出若單就數量一項來計算，已足使各宗都黯然失色，其實它所含道理的廣博淵深，不特較諸各宗絕無遜色，并且各宗所有的精髓，竟無不包羅在內，實集各宗之大成。此所以論效果，論學理，論難易，確都卓然獨步，無與比肩。于此可知有人瞧不起念佛法門，謂為系愚夫愚婦之所修者，這實是一種嚴竣的門戶知見和誤解。對于念佛法門，所含有的原理，可以說是體會不深。假使他是真有認識的話，那他對于凈土這一方便法門，自然會佩服到五體投地的。

（二）持名念佛種種方法

為了要適應念佛時的環境和心境起見，為了要適應念佛人的根器起見，所以念法便有種種不同，每一種方法，都有它的作用，有它的特長，行人念佛時，可以自己選擇下列合宜之方法，加以實行，若是念了些時，覺得此種方法，又不能鎮定當時的心境時，便可以再換一種念法，如是一換再換，八換十換，均無不可，只要這一刻能定心掃除妄念的，便是這一刻的好方法。譬如醫病，但醫得好病的，便是對癥良藥，眾生妄念是病，佛號是藥，能除痼病，便是妙藥。持名一法，原為凈土修行途徑之中堅，因其重要，故特將各種念法分別詳述于下。

高聲念：念時聲音洪大，把全身之精力，都貫注在一句佛號上，大有音若金石，聲滿天地之概。此種方法，雖然稍嫌耗氣喉啞，不能持久，但是它能對治昏沉懈怠，驅除相續的雜念，行者念佛時，若昏昏欲睡，或想入非非時，猛一提起精神，高聲朗念，頓覺頭腦清醒，正念恢復，仍舊有無窮活力，強大作用，并且會使聞聲之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禪師，在杭州南屏山頂念佛時，山下行人，覺其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是這種念法。

默念：念時自外表看來，只見唇動，并不出聲，雖是不出聲，但‘南無阿彌陀佛’六字，在行者心識中，還是清清楚楚，明明白白，為了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，并不減于有聲。這一種念法，可用之于臥時、病時、沐浴，入廁時，或不便出聲之旅次及公共場所。

金剛念：念時聲音不大亦不小，甚為中和，行者一面念，一面用耳聽，不論四字念，或六字念，但能一字一字聽得分明，不走失，自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。蓋金喻其密，密則不為外境所滲入，剛喻其堅，堅則雜念無不破，在各種念佛方法中，獨此最為常用。

覺照念：念時一面稱佛名號，一面回光反照自性，所以眼前虛靈超拔，但覺我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圓陀陀，境界遼闊，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一時頓失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何處，如此則報身未謝，已證寂光，佛號初宣，便入三昧，以凡夫身，預佛境界，無有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而實行。

觀想念：念時一面稱佛名號，一面觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體，或再觀想觀音、勢至，侍立佛旁，諸圣賢眾，圍繞于我，或者觀想極樂世界金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網，光輝莊嚴，如觀想真切，即身便可游于極樂國土，如不真切，亦可作為念佛之助緣，使凈業易于成辦。倘久觀令熟，平時已在心目中，存留甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣，不復牽累，則極樂勝景，便一齊現前了。

追頂念：念時用上面金剛念法，但將字與字之間，以及句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名為追頂念。因為追頂緊密，不留間隙的緣故，雜念便無法乘機楔入；此因念時情緒緊張，心口并進，正念的威力，蓋過一切，故能使無明妄想，暫時歸于沉寂，所以此種念法，效力至大，凈業行人，多采用之。

禮拜念：念時一邊念一邊拜，或念一句后拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成為念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三業集中，六根都攝。這樣則吾人身體上，所有能發生作用的器官，全部都用在念佛上，更沒有空閑時間，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進，效力也特別大，惟是拜久則身勞氣喘，故只宜兼用，不宜專用。

記十念：念時以念珠記數，每念十句佛號，撥過一粒念珠，或用三三三一制，成三二三二制，皆于第十句念畢后，撥過一珠。如此心中既要念佛，還要記數，不專也要專，若不專心時，則數目便錯亂了，所以此一法可算是強迫專心的方便法，故對治雜念極有功效。

十口氣念：念時但用追頂法念去，不論佛號多寡，但以盡一口出氣為度，待到出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續念時，名為一口氣，如是十次，名為十口氣。此系專為每日工作忙碌之人，而特設的方便法，大約念完十口氣，只須五分鐘左右，每日只須念過一次十口氣，便能往生極樂國土，所以縱使極忙人，也能做到。此是根據彌陀第十八愿：‘十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺’之愿文而設；據古人研究的結果，所謂十念，即是十口氣，因為佛愿甚廣，而凈土法又最切實，所以雖僅十念，臨終佛亦必來迎也。

定課念：念佛最怕是始勤終懈、無有恒心，故古今行人，每將念佛一事，定為按日功課，只要日日實行，便是道心不退。佛號多寡，規定時可以不拘，古人有每日定念十萬、七萬，五萬佛號，皆為常有之舉，可見其精進。總之，此事當斟酌環境，及自身力量，定為功課，既定之后，無論如何忙法，也要把它念完，否則次日即當照補，養成習慣。若起初藉一股勇氣，定得太多。以致后來做不到，則不好，若定得太少，則近于懈怠，亦不好，所以在決定之時，是要細加斟酌的。

四威儀中皆念：行者凈種純熟，則念佛自會精進，由于勇往直前的結果，便不以定課為滿足，在定課之外，不論日里夜里，除睡眠外，幾乎無時無刻不念，這便是行住坐臥，四威儀中皆念，久之成為習慣，則一句彌陀，永不離口矣！這在古人往生傳中，就比比皆是，有的業打鐵，便一面打，一面念；有的業磨豆腐，便一面磨，一面念，最后都是聲音一停，便已立化。這大都可作為吾人之借鏡，果能做到這種程度，則定課和不定課，便不成問題了。

念不念皆念：上述四威儀中皆念，是指口念，此處念不念皆念的最后一念字，是指心念，照題目即是說：不論口念；或口不念，而心中皆是在念佛。這樣說起來，口念時心中固然是在念佛，即使口不念時，心中也是在念佛，這就是持名之外，又加上憶想，當憶想時，也正在持名，所以與單是口念時才想佛者，又有不同。行者果能做到，不論何時何地，也不論口念口不念，意中都是在思佛，如此則凈念堅固，心如銅墻鐵壁，風吹不入，腳踢不破，沒有一絲世念雜念，能夠闖得進去，此時念佛三昧，不成自成，往生彼國，便如操左券了。古人說：念而不念，不念而念，即是這種境界，若不是念佛有年，功行純熟，則絕對做不到，所以不是初學者所能行。

第四節凈土法門的幾個重要理論問題的探索

（一）一句彌陀統攝一切法門

念佛未得定前，與禪迥異，因禪心非欣厭取舍，而念佛則欣取樂邦，厭舍穢土；禪心不能著境，一有所著，便失本來，而念佛則心境對待，能所宛然；禪心應遠離法執，而念佛則要利用法執；禪心即是法性身，非生死義，而念佛則應作死此生彼想，凡此種種，悉是禪凈互異處。但是若到已得定時，則不同了，念佛三昧的境界，是虛空粉碎，大地平沉，當前一念心性，與十方諸佛，法身融合，如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜，這時便離開六識分別，與禪門的真如三昧，無二無別，而變為禪凈不分了，這樣看起來，若說凈即是禪，有何不可？現在再來說律，戒律的作用，能防范身口意三業，使之生善去惡，但是修凈土法時，身禮佛，口念佛，意思佛，這樣三業既已集中，六根自然都攝，若說生善，是集生善之大成，若說去惡，試問三業已集中在佛，此外還有什么閑家俱，可以把來造惡？這樣看起來，說凈即是律，有何不可？至于教呢，一句南無阿彌陀佛，若論文字，只有六字，若論作用，可以說三藏十二部教理，都在里許；也可以說，釋迦四十九年所說之法，也一字不遺的都在里許，這樣還有什么教義，能在這六字之外，并且研教之目的，在于生信解，啟行證，而念佛的作用，正所以息妄心，得正念，實已超過信解，而直達行證的階段。所以學者若能念佛，則無需研教，而一切教義，已是具足，這樣看起來，若說凈即是教，有何不可？至于密呢？注重三密加持，強調即身成佛，獲得六種無畏，是密宗的特色。但凈土法門的三業集中，實際上和身口意三密加持，無甚分別；而念佛的作用，能使我心佛心，融合為一，而當三昧現前時，但覺性光交錯，凝成一片，實不能分別，何者為佛，何者為我，故當念阿彌陀佛時，念者自身，即是一尊阿彌陀佛，這樣就說即身成佛，有何不可？即使未得三昧，而當念佛時，為了感應道交，佛光攝受故。行者當前，即為佛神通力用所加被，如是當何所畏？這樣看起來，若說凈即是密，有何不可？綜觀以上諸義，就可以恍然悟道。為什么古今的許多名師大德、高人達士之修學佛法者，都提倡修凈土？近人范古農居士主張：‘學在唯識，行在凈土。’可知愈深入經藏，就愈贊嘆凈土，只有不信者，這才輕視凈土念佛法門。

（二）自力與他力的結合

修行別的法門，光憑自己的力量，經過長久時間，加上環境惡劣，很容易退墮到這個娑婆世界。再要努力修行，修得信心具足，善根成熟的時候，才能不退。可是念佛法門，憑借自己修行力量之外，更仗佛力的加被和護持，佛的光明時時照耀著我們，很容易得到不退。只要一生極樂世界，當下就圓證三不退，同時那里都是助道因緣，而永遠沒有退墮和障礙修行的因緣。在這種超勝美好的環境里，就自然而然地一步一步地前進，很快就會成佛得道。總之，只要一心專持南無阿彌陀佛六字洪名，念念相續、沒有間斷。就是我們在行住坐臥四威儀之中，也不離這一聲佛號，提起能念的心光、照著所念的佛號，要心佛相應，心佛不離。一定要念到心中唯有佛、佛外更無心。只要誠心誠意地念，絕對可以成就事一心不亂。正如圓瑛法師說的‘欣修凈業念彌陀，蓮芯標名在剎那，慧照分明心即佛，功成彈指出娑婆。’

念佛念到這種境地，能夠不住著于有念念佛，更進一步要做到終日念佛，終日無念，了知能念之心，自體本來是空，所念之佛，也是不可得，念到境寂心也空，也不住著于有念。從這里又進一步念到無念而念，念而無念，了知能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明，真是無念而念。能念之心，心即是佛，也不存在心相。所念之佛，佛即是心，也不存在佛相，所謂能所雙亡。心佛一體，即是由持名念佛而深達實相念佛，得到理一心不亂。

（三）上根人與凈土法門

發心信佛修行的人，要注意不要自以為是非常聰明、有智慧、大根器了不起的人。把念佛凈土法門看作是愚夫、愚婦所修的法門，認為自己不必要去修念佛法門、修禪定或其他法門。禪宗，當然是最上一乘，但是它只能適合上根利智的機。而中、下根的人，修起來就感到十分為難了。我們應該要很好回想一下，自己是不是上根利智的人。參禪看話頭的功夫，一定要突破三關，古人說‘初關容易重關難，末后牢關難上難。’這完全都是全仗自力來勤修苦練、一心參究。如果三關沒有破盡，絕對是不能了脫生死。如果隔世再來投胎做人，只怕不能繼續參禪，那么豈不是前功盡棄，若到來世，因為你今生修行種下了福因，如果生到富貴之家，就會被美好的環境所迷惑，很容易造更多更大的惡業，縱使說不會做出大的惡業，但也未必會發心出家。現在我講一個禪宗祖師的歷史故事，就可以說明這個問題。宋朝有位名叫青草堂禪師，他是宗門有名的耆宿。有一天，他看到一位當朝宰相告老返鄉，一路上迎送的人群，非常熱鬧，正在這個時候，他心里起了羨慕之心。由于他道高德重是個不平常的人，起了一念心，感應便很大。所以古人說：‘寧動千江水，莫動道人心。’到了來世，這位禪師就托生在姓曾的家里做兒子，當然家境富裕、詩書盈室、赴京投考、少年登科。后來官運亨通，步步高升，做了宰相，名曾魯公，一生榮華富貴、官高爵顯。這個故事說明了青草堂禪師，是以一生修行禪定功夫，只換來一個宰相的地位，實在太不值得了，人的一言一行，都

（四）死心念佛

修行人要求一生事辦，疾出生死，只有念佛法門。因為念佛一方面是仗自己的信力、愿力、凈行之力。另一方面更加有阿彌陀佛的慈悲愿力，有了自他二種力量，縱使自力不夠，還有佛力可以依*，所以說修行以念佛為穩當。古代凈土宗大德、永明延壽大師說：‘無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。’這是十分重要的開示。念佛法門，沒有什么奇妙方法，只要我們能夠死心念去，一定是會成功的。什么叫做死心，就是把世界上一切妄想雜念之心，都死得干干凈凈，一心一念執持阿彌陀佛名號，心不離佛，佛不離心。就如雞抱卵一樣，一心一意把卵孵成小雞，自己的飲食都不放在心上，把母雞從窩中拿了出來，他立刻又走進去抱卵，時刻都不肯放松。我們念佛也要這樣才對。保證念得一心不亂，決定成就念佛三昧。

再講一個梁武帝與志公禪師的故事。梁武帝是非常崇敬志公禪師的。有一次梁武帝興致勃勃地要請志公禪師去看戲，他和志公坐在一起看戲，演戲的人聽到皇帝請國師看戲，自然格外賣力，把戲做得特別精采。到戲做好了，梁武帝看得非常高興，就問志公禪師：‘今天戲做得好看么？’禪師說：‘我不知道。’又問：‘今天唱得好聽么？’禪師又說：‘我不知道。’粱武帝聽到禪師回答了二個不知道，心里十分納悶，為什么禪師和我坐在一起，明明是在看戲聽戲，沒有睡覺，也沒有做別的事，卻說不知道呢？志公禪師對梁武帝說：‘陛下，我們出家人，生死事大，一天到晚用功辦道都來不及，那里有功夫來看戲！陛下明天不妨再要這一班戲子來做戲，同時請陛下下令刑部尚書，選擇一個已判死罪就要殺頭的罪犯，命他雙手捧一面盆水，跪在戲臺前看戲。再對罪犯說，等戲做好了，這盆水一點都不灑出來，立刻賜你無罪；如果戲還沒有做好，盆中水灑了出來，戲做完后，立刻綁去斬首。’梁武帝當時也不知志公禪師是何用意，只得照辦。次日，梁武帝和志公禪師依舊一起看戲，這個罪犯捧著盆水跪在臺前看戲，等到戲做完了的時候，這個罪犯盆中的水一點都未灑出來。志公就請梁武帝去問罪犯：‘今天的戲做到好看么’？罪犯回答說：‘不知道’。又問‘今天的戲唱得好聽么？’回答說：‘不知道。’梁武帝說：‘你跪在戲臺前看戲、聽戲、為什么會不知道？’罪犯說：‘陛下，我心里顧著這盆水都來不及，那里有心來看戲聽戲。’罪犯這幾句答得和志公禪師一模一樣。到這時梁武帝才忽然大悟。明白心不在意，視而不見，聽而不聞的道理。這個罪犯為什么也說不知道呢？很明顯在這生死關鍵時刻，他的注意力是集中在這盆水上。這個故事充分說明了我們修行念佛，能夠以死心來念佛，一定是會往生西方，真所謂：‘愿生西方凈土中。九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。’

念佛的要訣，就是以自己的心光，來照著佛的名號，佛的名號是境，心光是智，我們用智照境，用境照智，提起全付精神來念佛，要像貓兒捕鼠一樣全神貫注，一絲一毫都不放松，能夠這樣念佛，一定可以了生脫死。

（五）用意根念佛

念佛之法，應當要以意根來念，不要用意識來念，可是這一點怕有很多人心生懷疑，我希望大家不要懷疑。記得《大勢至菩薩念佛圓通章》說過‘都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。’入三摩地，這就是得入念佛三昧。大家請研究一下，‘都攝六根’這一句話，可以證明念佛最要緊的是以意根來念。因為意根是屬于心法，念佛之人，用意根來系念于佛，意根一旦收攝不動，那么其他五根，當然統統不動，所以都攝六根，自然是一心清凈，即是一心凈念為因，得生凈土是果，依因感果，因果一致，所以念佛法門，稱為凈土法門。正如《法華經》說的：如是因，如是果，如是本末究竟的甚深真理。圓瑛大師說明此理寫詩一首，‘感應道交不用疑，法門殊勝有誰知，娑婆信愿持名日，正是蓮池結蕊時。’

（六）一心不亂

念佛法門，看起來，雖然很方便，很簡單，只念一句佛號，六字洪名，一教就會，常念就熟。可是要把它念好，念到一心不亂，念得三昧成功，就很不容易。當然一定要經過一段工夫，要像我們拿一根線，把一百零八粒的佛珠串在一起，聯接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。唐朝的白居易對修持念佛非常誠懇。他說：‘余年七十二，不復事吟哦，看經費眼力，作事畏奔波，何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，住也阿彌陀，坐也阿彌陀，臥也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀，日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清凈心，但念阿彌陀。’我認為念佛的人，應該要像白居易那樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成功的，這叫做念茲在茲，一心念佛。過去有人寫行住坐臥四時念佛詩，寫得很好。現抄錄如下：

行時正好念彌陀，一步還隨一佛過，足下時時游凈土，心頭念念離娑婆。

傍華隨柳須回顧，臨山登水莫放他，等得阿儂生極樂，十方來去任如何。

住時念佛好觀身，四大之中那一真，我與彌陀非兩個，影兼明月恰三人。

空房漸朽應難住，凈土雖遙尚易生，何日如蟬新脫殼，蓮花胎里產金身。

坐時念佛足跏趺，身在蓮臺華正敷，毫相分明隨念見，金容映現與心符。

事如夢幻元空寂，理到圓融非有無，何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。

臥時念佛莫開聲，鼻息之中好系名，一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。

無如塵累心難斷，惟有蓮華夢易成，睡眼朦朧諸佛現，覺來追記尚分明。

（七）帶業往生

念佛法門，帶業往生一事，為不可思議之功能力用；自古及今，人多懷疑。昔有國王，問沙門那先云：‘念佛之人，可以帶業往生，此事難取信。’答曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉。’又謂：‘欲令不沉，其可得乎？’王曰：‘不可’。又謂：‘若以大石置大船上，運載他方，其可得乎？’王曰：‘可’。當知眾生有業必致墜落，如大石置水必沉。念佛之人，仗承彌陀愿力接引往生，乘佛大愿船，故得帶業往生，亦如大石置船不沉可運他方。觀此則自可斷疑生信矣。

更舉一事，以證帶業往生。昔張善和，一生殺牛為業，一日病篤將欲命終，見群牛都來索命；或以角挑其眼，或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無量。喚妻請僧救度，其妻請一僧，入室告善和曰：‘不必驚怖，汝今生殺業過重，無有他法可救，但當一心稱念阿彌陀佛名號，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，隨我稱念。’僧即高聲念南無阿彌陀佛。善和一手執香，隨聲稱念，甫念數聲，善和曰，‘牛去矣？’僧勸再念，求生西方。善和益加懇切又同聲稱念。少頃高聲曰：‘佛來接我。’遂插香合掌，念佛而逝。此即帶業往生之明證也。

奉勸諸人：看了善和念佛帶業往生之因緣，須審思明白，不可錯會，若謂念佛可以帶業往生，生前則恣意造業，依賴于佛，欲待臨命終時，再來念佛帶業往生，千萬不可如是思想。當知臨終念佛，不是容易之事，若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。張善和一生殺牛雖惡，前世確有善根；若無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。惟望戒惡在先，莫待求佛于后，正好閑時多燒香，莫等臨時抱佛腳。古語云：‘臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲。’

（八）念佛往生舉例

1、慧遠三見圣像：晉慧遠大師，雁門樓煩人，博通經典，在廬山東林寺，建念佛社，三十年不入市，專志求生西方，制六時蓮臺，念佛不息。僧俗社友一百二十三人，皆志同道合，誓愿同生極樂國土。后十九年，師于般若臺，方從定起，見阿彌陀佛，現虛空中，無量化佛圍繞，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：‘吾以本愿力，來安慰汝，汝七日后，當生我國。’又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸社友，已往生者，皆在佛側。師謂門人曰：‘吾居此已三見圣相，今復再見，必生凈土矣！’至期端坐而逝。

2、懷玉誓取金臺：唐釋懷玉，臺州人，每日惟中午一食，常坐不臥，誦《彌陀經》達三十萬遍。日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛像滿虛空中，一人持銀臺至，玉曰：‘吾一生精進，誓取金臺，如何把銀臺來接我？’言畢，銀臺遂不見。三十七日后，復見擎金臺人對他說：‘師以精進，得升上品。’過三日異香滿室，含笑而逝。

3、黃打鐵以極樂國為家：宋時黃打鐵，湖南潭州人，業打鐵，自感前世不修，今生亟欲修行，又苦不知門徑，且無時間可修。某日，見一僧從店前過，乃請入店奉茶，請教既不廢業，又可修行之法，僧遂教之一面打鐵，一面念佛；譬如手持風箱，推進時，念一句佛號，拉出時，念一句佛號，打鐵時，每打一下，即念一句，不打鐵時，行也念，睡也念。黃打鐵從其教，因專心佛號之故，既不覺爐火之熱，也不覺用力之累。歷時三年，一日自知時至，遂即理發，沐浴，更衣，告其妻說：我今日回家去了。妻言：你何處還有家？答曰：西方極樂國是我家，于是再到鐵爐邊，取出紅鐵，說偈曰：‘釘釘鐺鐺，久煉成鋼，世緣已畢，我往西方。’念一聲南無阿彌陀佛，舉槌打鐵一打，即時立化。

第五節圓瑛大師禪凈雙修的思想

（一）由禪入凈的實踐

圓瑛大師，福建古田縣人，十九歲于鼓山涌泉寺拜增西和尚為師。二十一歲從福州到江蘇常州天寧寺，親近禪宗尊宿冶開禪師修禪六年。時常定境現前，身心廓然，曾于定中悟后寫了一偈：‘狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。’到了二十六歲又往寧波天童寺，依從寄禪和尚，一心參究。在二十八歲的冬天，又在禪七之中，定功得力，身心俱空，又說偈云：‘山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。’自從三十六歲以后，凈土機緣成熟，因閱讀永明延壽大師和云棲蓮池大師等許多凈土法門經典著作，開始深信凈土念佛法門。從此就努力于禪凈雙修。由事念而歸理念。正如永明大師《四料簡》說的：‘有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。’圓公大師后來數十年，力弘凈土，到處講經說教，勸人念佛。曾經講演《阿彌陀經要解》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《省庵大師勸發菩提心文》等許多凈土法門的經論多遍，并對上述經論著有講義流通于世，利益眾生。又曾經講過蓮池大師的《彌陀疏鈔》和《普賢菩薩行愿品》，大力勸修念佛法門，普度眾生，同生西方極樂凈土。在他七十六歲病勢嚴重時刻，還是一心念佛，囑咐隨侍左右的許多弟子說：‘我今身心，尚感安樂，無掛無礙。出家人置生死于度外，以疾病為助緣，余號‘三求堂主人’，平生都以求福求慧求生凈土為宗旨。現在福慧已求，最后只有求生凈土。汝等立身處世，須以三求為正確修學方針。更希望廣大佛教道友、信徒，以此三求為真正學佛宗旨。’并說偈云：‘唯有一宗事，但念阿彌陀，求生于凈土，上品紫金臺。’過去有一行腳僧寫了一首偈說：‘一缽千家飯，孤身萬里游，青目睹人少，問路白云頭。’圓公大師把它改為‘一缽千家飯，孤身萬里游，前程何處是，念佛度春秋。’又囑咐弟子寫了一張紙條貼在病房的墻壁上：‘來者念佛，是真蓮友。’由此可知，先師雖身染重病，早已萬緣放下，一心念佛，求生凈土。記得一天晚上，在大眾為他助念回向以后，要諸弟子到床前，格外叮囑說：‘汝等念佛，隨時都要攝心靜念，識取自性。現在我來問問你們，剛才你們念佛，可知道這一句佛號聲音落在何處？速答！速答！’圓公老人病中開示，使我們得益不淺，對于凈土念佛法門，更加增長深信切愿，意志堅定。

（二）圓瑛大師的勸修念佛法門

圓瑛大師為了弘揚凈土法門，除了已出版許多凈土經典講義外，還著有《勸修念佛法門》一書，現將本書內容介紹如下：

（1）念佛法門發起因緣：念佛法門，又稱凈土法門，又名蓮宗。又曰凈宗。乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察眾生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。不假他人發起，即告舍利弗：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。’自唱極樂依報，彌陀正報，二種名字。此萬世持名念佛從出之大源，乃金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思議者焉。

（2）念佛就是修行：大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令眾生三業清凈，即是修行之法。今試驗之，有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，愿生凈土，實行念佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清凈，此即是意業修行。口念佛號，不說閑言，古人云：‘少說一句話，多念幾聲佛。’聲聲不離佛號，則口業清凈，此即是口業修行。眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清凈。此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？

如上所舉念佛能令三業清凈，可為修行之明證矣。

（3）念佛最為穩當：唯有念佛法門，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八愿之愿力，自力之外，更加他力。但肯老實念佛，無不往生凈土。只要抱定一句佛號，一生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所照燭。一生求生凈土，自不至錯入歧路，亦不會中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。

（4）念佛殊勝方便：念佛殊勝方便，即是可普攝群機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴*，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生；疾超生死，永息輪回，其殊勝為何如也。

（5）念佛能消業障：一切眾生，自從無始一念妄動，而有無明。從迷積迷，以歷塵劫。起心動念，多造惡業，能為障礙，即障蔽自己佛性。業障不除，佛性不得現前。故我釋迦如來唱此念佛法門，教人消除業障。經云：‘念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。’何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。譬如一燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪，亦復如此。

（6）念佛莫求福報：世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。或問之曰：‘汝精進念佛，所求何事？’則答之曰：‘為修來世。’如是之人，就是念頭打錯了。我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界眾生，備受眾苦，逼迫心身，無法解除。故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人間福樂，實為可惜。殊不知人間，萬般都是苦、空、無常、何有真樂？縱得榮華富貴，得受世間財、色、名、食、睡，五欲之樂，此等快樂，都非真樂。

（7）念佛能斷煩惱：煩惱之為害甚大，名目雖多不出兩種：一為我執煩惱，二為法執煩惱。一句彌陀如阿伽陀藥，能醫眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能醫愈眾病。何況萬德佛名，念之豈不成益。余每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。又當寫經之時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久不覺辛苦。故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。

（8）念佛速了生死：念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而于臨命終時，是一最大關頭。果然平日信愿深切，凈行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證三不退也。

（9）念佛具足三學：念佛一法，切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總一切法，能持無量義。世尊說法四十九年，不出經律論三藏。三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧三學。念佛何以能具足戒定慧三學？楞嚴經云：‘所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。’

（10）念佛普攝群機：念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝，有情眾生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。善導大師云：‘若要學解：從凡夫地、乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行：當擇具契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離’。

（11）念佛可度眾生：夫念佛法門，以一心念佛，求生凈土，離苦得樂。一往觀之，似屬小乘，但為自利。實際論之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意三輪不思議業，普人塵剎，廣度眾生。而因中厭苦者，正欲拔眾生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂者，正欲與眾生之樂也，即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘，而非大乘耶？

（12）念佛得成佛道：念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀愿力之所攝持，命終往生，經登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》云：‘眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多’。觀一生補處之句，一經往生。即是最后身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說：‘念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛；念念相應念念佛。證唯心凈土，見自性彌陀，即成佛道。其圓頓為何如耶？’

圓公大師經常教導弟子，修持念佛法門，要天天發愿回向：‘愿消累劫諸業障，愿得福慧日增長，愿盡此身出娑婆，愿佛接引生安養’。他先專禪宗，后弘凈土。禪凈雙修數十年如一日。在他圓寂前夕曾吟詩一首總結一生的修持。‘禪凈雙修數十年，了知凈土即深禪，有人問我其中意，云在青山月在天’。佛教自從漢明帝時代傳到中國至現在，根據北傳佛教，是將近二千多年的悠久歷史。而凈土法門自東晉廬山初祖慧遠大師以來，都是弘揚凈土法門勸大家念佛，最杰出、最聞名的大德高僧，只有九祖，充其量也不過到了十三祖。實在是信仰凈土法門大力宣揚凈土宗的尊宿大師等，真是如雨后春筍，層出不窮。我們看看《凈土圣賢錄》和《往生傳》，而修持凈宗，一心念佛，往生西方極樂世界的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，數也數不清。不但十方諸佛出廣長舌相贊揚彌陀經念佛法門，就是文殊、普賢、觀音、勢至、諸大菩薩，也有種種開示，或回向偈文贊揚凈土。就像馬鳴、龍樹，天臺智者大師，以及蓮宗諸大祖師，都是異口同聲，弘揚凈土法門。這真是萬人信仰，萬人念佛、萬修萬人去的無上法門。所以中國各大叢林，以及中小寺廟庵堂的早晚課誦，都把稱念阿彌陀佛名號，作為每天必修的功課，乃至打念佛七，分為一天、七天、四十九天三種。更有克期取證的、九十天般舟三昧，與常行念佛等。這種方便儀規，都是勸人一心念佛求生凈土的。真所謂‘是男是女總堪修，若智若愚皆有分’。古人說：‘凈土文言言可信，往生傳靈跡非虛’。省庵大師在《勸發菩提心文》里面說：‘此土修行，其進道也難，彼土修行，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。’又言：‘說多福，則莫若執持名號，言多善，則莫若廣發大心，是以暫持圣號，勝于布施百年，一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為，發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長，乘大愿船，入于生死之海，西方決定往生’。大師這幾句法語，我們要切記在心，一定得大受用。

現在我再來介紹一個歷史故事。釋迦牟尼佛在世時候，他的弟子中間，有一對弟兄名叫周利和槃特伽。意譯叫做大路邊和小路邊。他們的母親，養大兒子時候，急急忙忙回娘家去，時間來不及，就養在大路邊上。到了養第二個兒子的時刻，又來不及到娘家，又養在小路邊，這就是他弟兄的名稱。大路邊、他個性非常聰明。小路邊、他素性十分愚笨。弟兄二個都跟佛出家。但是佛對新出家的弟子，要持戒修身，以戒為師。出家弟子，要每天摩三次頭。因為一摩頭，就提醒起來，自己是一個光頭的和尚，就應該更好持戒修心。在摩頭時刻，要念四句話，就是，‘守口攝意身莫犯、莫惱一切諸有情、無益之苦當遠離，如是行者得度世。’就是說守口如瓶，不要妄言、綺語、惡口、兩舌，這是口業清凈。攝意，就是心中不起貪嗔癡三毒之心，這是意業清凈。身莫犯殺生、偷盜、淫欲，這是身業清凈。就是說比丘要三業清凈。第二句就是說佛弟子修道人，不要惱害一切有情眾生。第三句就是對于外道所修的無益苦行，出家人應當遠離，不要盲修瞎練，徒勞無益。第四句就是說，我們出家修行之人，一定要依照佛所教導這四句的道理去修行，去學道，那一定會度脫三界生死輪回，可是槃特伽對于這四句話，念來念去都念不會。背來背去也背不出來。背了頭二句，再去背后二句，等到后二句背好了，又把頭兩句忘記了，這樣一來，真是得前遺后，得后遺前，讀了好久，后來又請了五百羅漢輪流去幫助他，也教不會，這怎么辦呢？他的哥哥周利看到弟弟這樣愚笨，感到十分難為情，沒有辦法，只好要弟弟還俗去，可是槃特伽人雖然很笨，道心很堅、苦志清修，堅決不肯還俗。就呵呵大哭起來，有的弟子，就將這件事去稟告釋迦牟尼佛。我們佛是大慈大悲的，因此就派人去叫槃特伽來問：‘你為什么哭得這樣傷心呀？’槃特伽說：‘因為我太笨了，四句偈子，背來背去都背不出，周利一定要我還俗，所以哭了。’佛陀是隨機設教，方便利生，隨手指門后一把掃地的掃帚，對槃特伽說：汝四句偈都背不出，但是這掃帚二字，你記得牢么，會忘記掉么。槃特伽說：這掃帚二個字，我背得出。佛說：你聽我的話，四句話你不念了，只要你天天念掃帚、掃帚，槃特伽人雖愚笨，心是正直，聽佛教導，天天念掃帚掃帚。專心誠意念掃帚，發奮圖強，照樣念來念去，念了三年，把心中所有見惑思惑的塵勞煩惱，掃得干干凈凈，證到不生不滅的偏空涅槃，居然成了阿羅漢果。通過槃特伽一心凈念掃帚，得證涅槃這事實，充分說明了我們能夠堅定信心，一心念佛，一定會往生西方，花開見佛。希望大家清凈身心，精進念佛，朝著這條光明大道，奮勇前進吧！

我們可以仔仔細細地看一看，凈土宗和其他許多宗派的大德高僧、都有很多牽連的關系。有很多法師，先修別宗，弘揚別宗，然后歸心凈土，弘揚凈土。撰述凈土各種經典。像這種情況，歷代以來，是不乏其人。

唐代時期就有窺基法師著有《阿彌陀經通贊疏》三卷，《西方要決釋疑通規》一卷。善導、道鏡二人合集的《念佛鏡》二卷。到了五代末，杭州永明壽禪師撰述有《萬善同歸集》三卷，《神棲安養賦》一篇。宋朝初期，就有禪宗、天臺宗、律宗等許多高僧，除弘揚本宗之外又兼弘凈土。就像云門宗的天衣法師、義懷法師和他的弟子慧林等等，著有《勸修凈土說》。曹洞宗的長蘆法師撰有《凈土集》。天臺宗神照、本如兩位法師，仰慕廬山之風，他們也結了白蓮社一心念佛。律宗的靈芝、元照法師，他們原來專弘南山律宗，后來兼修凈土，也著有《觀無量壽佛經義疏》、《阿彌陀經義疏》。結蓮社念佛的風氣，到了宋代更加興盛起來。就從省常大師組織的‘凈行社’開始，相繼而來的，就有知禮大師的‘念佛施戒會’等二十多處。其中像靈照大師的‘凈業社’，參加的四眾多達二萬人左右。到了元代，大力弘揚凈土的法師也很多，就像宋末元初，臨濟宗的明本禪師，他把禪宗律宗經教和密宗融會在一起，修行凈土禮凈土懺法。還有普度大師著有廬山《蓮宗寶鑒》。到了元末明初，就有性澄大師撰述《阿彌陀經句解》一卷，大佑法師著有《阿彌陀經略解》一卷。幽溪大師著有《凈土生無生論》一卷。到了明末，就有蓮池大師、憨山大師、蕅益大師和他們的弟子，有的提倡禪凈一致，有的提倡性宗相宗融合一起，但是最終都會歸于凈土法門。就像蓮池大師那樣的，他本來是修禪宗，后來又在云棲一心念佛、專修凈土。還著有《阿彌陀經疏鈔》四卷。可是在這部疏鈔里面，就用賢首宗言語來解釋凈土法門的教義。憨山大師，他在年輕時代，也是致力于禪教，到了后來，也專修凈土，二六時中，一心念佛，著有《憨山大師夢游集》。在這部書中，就有念佛切要的文章，開示凈土法門。蕅益大師原是專弘天臺宗，可是他在自修方面又是一心念佛求生凈土，著有《阿彌陀經要解》一卷。特別是用天臺宗的教義解釋彌陀經凈土法門，更撰有十種弘揚凈土的著作。到了清初，就有省庵大師，撰述有《勸發菩提心文》發揚凈土，勸人念佛，還吟詠《凈土詩》一百零八首，贊揚凈土和《西方發愿文》一卷。到了清末時期，就有幽溪大師的后裔玉峰大師等撰有《凈土隨學》二卷，《念佛四大要訣》等各一卷。眾所周知的佛學大家楊仁山居士，他一生精通大乘和小乘許多經論，可是他自己是以凈土為歸宿，一心念佛，愿生西方。他自稱是教宗賢首，行在彌陀，數十年如一日，念佛無有間斷。著有《觀無量壽經略論》一卷。近代凈土宗泰斗印光大師，一生提倡‘老實念佛’、‘死心念佛’，求生西方極樂世界，著有《印光大師文鈔》四卷，專弘凈土，就是我的師父圓瑛大師，他老人家也是先修禪宗，后弘凈土，著有《佛說阿彌陀經要解講義》等大量凈土法門的經典講義。除了上面所提出的許多凈土宗大德法師之外，從唐代以來，經歷了宋代、元代、明代、清代。特別是近代，在這一千多年中間，還有更多難以數計的凈土大德高僧，專心致力，弘揚凈土，自行化他，一心念佛，求愿往生極樂世界。在這漫長歲月里，更有四眾弟子，發菩提心，深信切愿力行的真是無量無邊。

總而言之，凈土法門，在我們中國實實在在是收機最廣，影響最大。歷代以來得到廣大教徒的信受奉行，其主要原因，由于它是最方便、最簡單、最穩當、最疾捷、最圓最頓的無上法門，最后我懇切希望大家，對于凈土法門要深信無疑，一心念佛。正如圓瑛法師所教導的，‘求福求慧求生凈土，念佛念法念侶僧伽’，共發菩提心，同生極樂國。

愿我臨終無障礙　　阿彌陀佛遠相迎

觀音甘露灑吾頭　　勢至金臺安我足

一剎那中離五濁　　屈伸臂頃到蓮池

蓮花開后見慈尊　　親聽法音可了了

聞已即悟無生忍　　不違安養入娑婆

善知方便度眾生　　巧把塵勞為佛事

我愿如斯佛自知　　畢竟當來得成就

南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……