佛法概要

（凈土法門在中國的流傳）01

明旸法師著

第一節凈土法門所依的經論

凈土法門，是佛教最容易使人接受和信仰的一個宗派。它方便易行，所以導致人們歡喜修學、信受奉行。流傳最廣、影響最大、真是‘是男是女總堪修，若智若愚皆有分’的無上法門。我們按此修去，盡此一生，就一定能達到離苦得樂、了生脫死、橫超三界的崇高目的。凈土宗的依據是出在凈土三經。《觀無量壽佛經》、《佛說無量壽經》、《阿彌陀經》。在天臺五時教法里，屬第三時方等部。在佛教看來，一切諸法，都是隨著因緣和合而發生發展，這是一條客觀存在的規律，凈土法門也不能例外。

（一）觀無量壽佛經

凈土法門的發起因緣，是根據《觀無量壽佛經》。漢譯《觀無量壽經》，在《開光釋教錄》卷五列有兩種譯本。即：

一、觀無量壽佛經　一卷　劉宋僵良圣合譯

二、觀無量壽佛經　一卷　劉宋曇摩密多譯

本經是釋尊在摩羯陀國王舍城的東北方耆阇崛山（別名靈鷲山），于千二百五十人之聲聞眾和三萬二千的菩薩眾之前說法之時，以王舍城所發生的宮廷事變為起因而述說的經典。

王舍城太子阿阇世，被提婆的惡言煽動，將其父王頻婆娑羅王予以禁閉，他自己作了國王。頻婆娑羅的王后韋提希夫人，恐王被餓死，把身上涂了面蜜，在頭上寶冠中裝入了蒲桃酒，秘密獻給了頻婆娑羅王。佛弟子大目犍連，每日還到王處說法。阿阇世王盼望其父早日身死，他聽說母后韋提希夫人和佛弟子目犍連到關禁處所作之事，深為震怒。他想把自己的母親韋提希夫人處死。此時有月光、耆婆兩位大臣，勸誡阿阇世王說：‘古時為奪取王位，弒父之人不少，但尚未聞有殺母之王。如王行此無道，實有污王族，與栴陀羅（四姓以外的屠人）無異，又安得稱之為王’。阿阇世不得已，將其母韋提希夫人亦關閉于深宮，韋提希夫人被囚禁之后，悲愁痛苦，他遙望靈鷲山頂禮跪拜，請求釋尊救援。釋尊慧眼已知韋提希夫人之心，即由耆阇崛山現神通出現于王宮。韋提希參拜釋尊后，即告以其子的惡行，使他憂心如焚，請釋尊予以開示。

釋尊依韋提希夫人之愿，說示十方凈土，韋提希夫人深愿往生西方極樂的凈土世界，請求觀想至凈土的方法。佛就為其開示十六種觀想的念佛法門。修觀想念佛，應當先要清凈身口意三業。一心系念諦實，觀想西方極樂世界，求生彼國。一定要虔誠恭敬修行三種福業。第一要孝順和供養父母雙親，要誠心誠意奉事師長。要發慈悲心修十善業。第二要精進受持三皈依法，具足清凈戒律，不要毀犯威儀。第三要發菩提心，深信因果，要讀誦大乘經典。

《觀無量壽佛經》的主要內容是十六觀。

（1）日觀：專心諦觀西方落日如懸鼓。

（2）水觀：澄心觀想西方水結成冰，清凈光潔，猶如琉璃。

（3）地觀：一心諦觀極樂國土琉璃寶地，內外明徹，清凈莊嚴。

（4）樹觀：一心觀想七重行樹，眾寶合成，枝葉花果八寶交織。

（5）八功德水觀：專心諦觀八功德水如如意珠流出摩尼水，注入華間。

（6）總觀：一心觀想極樂國土，眾寶所成，亭臺樓閣，諸天云集，作天伎樂，常念三寶。

（7）華座觀：一心諦觀七寶池上，百寶華臺，妙真珠網，嚴飾金剛寶座，隨心變現，作大佛事。

以上七觀是依報觀。

（8）像觀：一心觀想阿彌陀佛坐寶華臺，觀音、勢至二大菩薩侍立左右，放大光明遍照十方。水鳥樹木，皆說妙法。

（9）佛身觀：遍觀一切相。一心諦觀無量壽佛身相光明，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。于身相中，遍見十方無量諸佛。

（10）觀音觀：一心諦觀，觀音菩薩肉髻圓光，紫金色身，相好莊嚴，五百化佛、諸大菩薩，變化自在，遍滿法界。

（11）勢至觀：一心諦觀大勢至菩薩紫金色身，圓光普照，于一毛孔光明之中，遍見十方無量諸佛。菩薩行時，十方世界，大地震動。

（12）普觀：一心觀想極樂國土，主伴莊嚴，身坐蓮華，常聞妙法，精進行道。

（13）雜想觀：一心觀想阿彌陀佛，神通自在。于十方國土，隨類化現。三圣齊彰，大小無礙，坐寶蓮華。

（14）上輩生觀：一心諦觀上輩往生眾生，發三種心：至誠心、深心、回向發愿心。一日一夜，蓮華開敷，七日之中，即得見佛。

（15）中輩生觀：一心諦觀、具足威儀，求愿往生。自見其身，坐寶蓮臺，聞四諦法，得阿羅漢道。聞法藏比丘二十四愿，屈伸臂頃，生極樂國。

（16）下輩生觀：一心諦觀，罪業深重，誠心懺悔，專心觀佛，消除罪障。臨命終時，坐大蓮華，生極樂國。滿十二大劫，蓮華方開，聞實相法，發菩提心。

以上九觀是正報觀。

總之，從第一觀到第十六觀，都是一心觀想西方極樂世界的依報正報無量莊嚴的殊勝境界。使韋提希夫人深厭娑婆，愿生極樂。到了觀想妙行，功夫成就的時候，隨時隨地，開眼閉眼都能看到極樂世界勝妙境界，清凈莊嚴。這即是娑婆印壞，凈土文成的大事因緣。這部《觀無量壽佛經》是凈土法門的發起因緣。

韋提希夫人聽了釋尊的說法，立即開悟，得無生法忍。五百侍女，亦同發菩提心，一齊發愿往生凈土，佛為他們往生凈土，得見諸佛，得解佛法，現前三昧而予以授記。

王宮說法終了。釋尊便回返耆阇崛山。侍者阿難又將此王宮說法的內容對在耆阇崛的人們重為敘說一遍。

因此觀經是前后兩次的說法：一是釋尊在王宮的說法。二是阿難在耆阇崛山的復說。前者叫作王宮會，后者叫作耆阇崛山會。說者雖有不同，而內容則是一樣的。本經是由兩次所說法要成立，又叫作一經二會。

善導在《觀經疏》中論本經的宗要說：‘以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。以一心回向往生凈土為體’。由此可知觀經是以觀佛三昧，念佛三昧二法為宗的經典。定善十三觀乃是觀佛三味，散善九品乃是念佛三昧。觀佛三昧，是依韋提希夫人之請而說的隨他意之說。散善的念佛三昧，是為未來世的散心凡夫而說的隨自意之說。釋尊對阿難尊者并未付囑觀佛三昧，而只付囑念佛三昧，因此釋尊說示本經的目的之一就是念佛。觀佛三昧乃是隨他意的方便說。

（二）阿彌陀經

阿彌陀經譯本有三種，即：

一、佛說阿彌陀經　一卷　姚秦鳩摩羅什譯

二、佛說小無量壽經　一卷　劉宋求那跋陀羅譯

三、稱贊凈土佛攝受經　一卷　唐玄奘譯

本經是釋尊在憍薩羅國舍衛城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩為首以及諸多佛弟子聽眾而說的經典。

本經主要內容有三個方面：首先詳細地講出西方極樂世界，依報世界和正報世界種種殊勝，而令眾生生起信心，信仰念佛凈土法門。在經一開頭就說，依報世界的種種莊嚴。佛告訴舍利弗尊者，在我們這個世界的西方，經過十萬億諸佛國土，那里有一個世界，叫做極樂，那個世界里面，有佛名阿彌陀佛。現在正在說法，普度眾生。這個世界的環境，有七重欄□、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風吹羅網，常作天樂，眾鳥齊鳴，皆演法音，眾生聞是音已，皆生念佛念法念僧之心。又說：微風吹動，行樹羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。又說：阿彌陀佛的光明無量能照十方國土。他的壽命也是無量無邊阿僧祇劫。他的國土和菩薩、羅漢也是無量無邊。經中還說：十方世界念佛眾生，一生到那里，個個都是得到三種不退，即位不退、行不退、念不退，其次，佛特地勸導眾生發愿，愿生西方。那里都是諸上善人俱會一處討論佛法。再次，佛對舍利弗說：千萬不可以少善根、少福德因緣，得生彼國。我們眾生既然聽到阿彌陀佛的萬德洪名，要念念相續來執持名號。一天或二天乃至七天，要凈念相繼。念佛要念到一心不亂，到臨命終時，即能夠得到阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及許多圣眾來接引往生極樂世界。最后佛勸告眾生，要一心念佛發愿求生西方極樂凈土。《阿彌陀經》是勸告持名念佛求生凈土的唯一法門。

（三）無量壽經

無量壽經譯本有十二種。即：

一、無量壽經　二卷　后漢安世高譯　缺

二、無量清凈平等覺經　四卷　后漢支婁迦訐譯　現存

三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛枟過度人道經　二卷　吳支謙譯　現存

四、無量壽經　二卷　曹魏康僧會譯　現存

五、無量清凈平等覺經　二卷　曹魏　白延譯　缺

六、無量壽經　二卷　西晉竺法護譯　缺

七、無量壽至真等正覺經　二卷　東晉竺法力譯　缺

八、新無量壽經　二卷　東晉覺賢譯　缺

九、新無量壽經　二卷　東晉寶云譯　缺

十、新無量壽經　二卷　劉宋曇摩密多譯　缺

十一、無量壽如來會　二卷　唐菩提流支譯　現存

十二、大乘無量壽莊嚴經　三卷　趙宋法賢譯　現存

本經是述說阿彌陀佛的四十八愿、凈土莊嚴及往生人的因果之經典，由上下兩卷而成，一名雙卷經，又名大經。四十八愿如下：

（1）國無惡道愿：‘設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。’

（2）不更惡道愿：‘設我得佛，國中天人壽終以后，復更三惡道者，不取正覺。’

（3）身真金色愿：‘設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。’

（4）形色相同愿：‘設我得佛，國中天人形色不同，有好丑者，不取正覺。’

（5）宿命智通愿：‘設我得佛：國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。’

（6）天眼普見愿：‘設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。’

（7）天耳普聞愿：‘設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。’

（8）他心悉知愿：‘設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。’

（9）神足無礙愿：‘設我得佛，國中天人不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。’

（10）不貪計生愿：‘設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。’

（11）住定證滅愿：‘設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。’

（12）光明無量愿：‘設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。’

（13）壽命無量愿：‘設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。’

（14）聲聞無數愿：‘設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。’

（15）隨愿修短愿：‘設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其本愿修短自在。若不爾者，不取正覺。’

（16）不聞惡名愿：‘設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。’

（17）諸佛稱嘆愿：‘設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。’

（18）十念必生愿：‘設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。’

（19）臨終接引愿：‘設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發愿，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。’

（20）欲生果遂愿：‘設我得佛，眾生聞我名號，系念我國，植眾德本。至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。’

（21）三十二相愿：‘設我得佛，國中天人，不悉成就三十二大人相者，不取正覺。’

（22）一生補處愿：‘設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本愿自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。’

（23）供養諸佛愿：‘設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛。一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。’

（24）供具隨意愿：‘設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本。諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。’

（25）演說妙智愿：‘設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。’

（26）那羅延身愿：‘設我得愿，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。’

（27）一切嚴凈愿：‘設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色特殊，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。’

（28）道樹高顯愿：‘設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色高四百萬里，不取正覺。’

（29）誦經得慧愿：‘設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。’

（30）慧辯無限愿：‘設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。’

（31）照見十方愿：‘設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡；睹其面像，若不爾者，不取正覺。’

（32）寶香妙嚴愿：‘設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量寶，百千種香，而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。’

（33）蒙光柔軟愿：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。’

（34）聞名得忍愿：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。’

（35）脫離女身愿：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之后，復為女像者，不取正覺。’

（36）常行梵行愿：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。’

（37）天人致敬愿：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。’

（38）衣服隨愿：‘設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。若有裁縫持染浣濯者，不取正覺。’

（39）樂如漏盡愿：‘設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。’

（40）樹中現剎愿：‘設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛士，應時如意，于寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。’

（41）諸根無缺愿：‘設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。’

（42）清凈解脫愿：‘設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。’

（43）聞名得福愿：‘設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。’

（44）修行具德愿：‘設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。’

（45）普等三昧愿：‘設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。’

（46）隨愿聞法愿：‘設我得佛，國中菩薩，隨其志愿所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。’

（47）聞名不退愿：‘設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。’

（48）得三法忍愿：‘設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。’

上述凈土三經，再加上《華嚴經、普賢行愿品》《楞嚴經、大勢至圓通章》、世親菩薩的《往生論》，合稱為凈土五經一論，是凈土法門主要經論依據。

第二節凈土法門在中國的流傳和發展

凈土法門隨著佛教經論傳譯到中國以后，逐步得到發展。雖然不同于禪宗和其他宗派的直系傳承，但由于它的影響很大，收機甚廣，容易令人信解修證，所以在不同時期、不同朝代、凈土宗的高僧大德層出不窮。為信眾所推崇的有蓮宗九祖，或十三祖。

（一）蓮宗九祖

1、慧遠大師（西元334——416年）姓賈，雁門樓煩（今山西寧武附近）人，精通六經及老、莊之學。年二十一，聞道安法師講般若經，悟而出家，以弘法為己任。后入廬山，喜其清幽，遂結茅為舍，講《涅槃經》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛求生西方，是為中國蓮宗之始。在山三十余年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關，即修書問道共商疑難，互證心得，道風遐播，群賢皆趨。初結社念佛時，即有一百二十三人參加，悉屬法門龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應。義熙十二年，睹佛再現，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運撰碑文。遺著有：

廬山集十卷。

大智度論要略二十卷

問大乘中深義十八科三卷等

慧遠之結社念佛，是依念佛三昧法見佛而求往生。當時《觀經》尚未傳譯，所以其思想是基于《般舟三昧經》。以三昧是專思寂靜，則氣虛神朗，自發鑒照之智，得透徹幽微。然而種種三昧中，念佛三昧最功高進易。因為如來是窮玄極寂，體神合變，隨宜應物，所以使入此三昧著，寂然忘知，就所緣之境，成就鑒智，此是說明若一心專念，止寂他想，則鑒照之智自發，而得見佛之境界。慧遠圓寂后，道昺為東林精舍之主，曇恒、曇詵等亦皆止于山中，宣揚遠師遺風。同時諸弟子或蓮社結眾，多游化諸方，從而凈土信仰傳布各地。

2、善導大師（西元613——681年）是臨淄人（今山東淄博市），生于隋大業九年，少年出家，看見西方圖，頗有所感，夙期往生凈土，受戒之后，和妙開律師共讀《觀無量壽經》，曉得此經的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中，到并州去拜謁道綽大師，授予念佛往生的法門。進入長安，廣度民眾，寫了數萬卷《阿彌陀經》，畫了三百卷的極樂凈土圖。最初住過終南山，常常來光明寺說法。晚年住過長安實際寺，又管理著龍門奉先寺洞的營造。大師為人，護持戒法，未曾舉目而見女人，心不念名利。平生以乞食為生，粗衣淡飯，受持峻嚴，而對人慈愛寬恕，信念堅強。在西京寺內，與金剛法師議論念佛勝劣之時，善導說：‘念佛往生如果是真實的話，堂內的諸像就要放光出來，假如是虛妄的話，就要隨我墮地獄去。’這個時候，堂內的諸像，都放出光明來，這是很有名的故事。以長安為中心，受大師感化的人非常多，其中企圖舍身往生的人也有。遺著現存六部十卷。

觀無量壽經疏　四卷　又名觀經四帖疏

往生禮贊記　一卷

法事贊　二卷

般舟贊　一卷

觀念佛法門　一卷

依經明五種增上緣義　一卷

臨終遺示云：‘大圣悲憫，直勸專稱名字者，正由稱名易故，何以故？無雜緣得正念故，與佛本愿相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜念者，百中稀得一二，千中稀得三四。’

3、南岳承遠大師四川綿竹人，年二十四歲，至荊州玉泉山就惠真披剃，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛開導之。聞慧日游化廣州，遠往乞教，慧日示以獨善為不可，應依《無量壽經》修念佛三昧，以救濟群眾，自此頓息諸緣，專修凈土。天寶元年，歸衡山，立精舍，號彌陀臺。僅安置經像，粗食弊衣，清苦修道，恒見圣境。以專持名號為正行，以布施，持戒為助行，貞元十八年入寂，終年九十一歲。后名其居于般舟道場，教導四眾，前后受法弟子千余人。《佛祖統紀》列為蓮社第三祖。

4、五臺法照大師，以念佛三昧為無上深妙禪門。極力指責禪徒之不拜佛、不立文字，以用音聲語言為執相，自舍萬善諸行住空見，而鼓吹五會念佛法。以修此法能速成就五分法身。此法是依心念口稱之法而獲得三昧。其主旨本與善導、懷感等之口稱三昧相同，但他為警策自他之信心，且成就三昧方法，而定五會念佛儀則，教合五音曲調，唱佛名號。五會念佛：第一會是平聲緩急，第二會是平上聲緩急，第三會是非急非緩，第四會是漸急急，以上四會皆唱‘南無阿彌陀佛’六字，第五會是轉急急，而只唱‘阿彌陀佛’四字。

5、新定少康大師，周姓，縉云人，年十五，誦《法華》、《楞嚴》等經，后往越地究毗尼學，及聽《華嚴》、《瑜伽》諸論。貞元初，詣白馬寺，得善導之《西方化導文》，大喜。至長安善導影堂瞻禮，感見導之真身。后到睦郡，在城內乞食得錢，誘掖小兒、念佛者給錢，竟至佛聲盈路。尋于烏龍山建凈土道場，筑壇三級，眾皆日夜行道唱贊。每逢齋日，云集三千許人，眾見師高聲念阿彌陀一聲，由其口出一佛，十聲連誦，則十佛如連珠現出。師之法門，系以厭穢欣凈，高聲念佛，兼行布施，為其行業。常示眾云：‘當于凈土，起欣樂心，于閻浮提，起厭離心。’于貞元二十一年遷化，身放光明，塔于臺子巖，故又號臺巖法師。其乞錢給兒至佛聲盈路，亦志高行苦者矣。

6、永明延壽大師（西元904——975年）臨安府余杭人，俗姓王。二十歲時一心歸佛，日中一食，常誦《法華》。年二十八，為華高之鎮將。年三十乞吳越王，舍官位，投龍冊寺翠巖禪師門下剃度出家，行苦行頭陀。然后去天臺山天柱峰下習定九旬，又參謁法眼嫡嗣德韶，韶一見深器之，授以密旨，有所契悟。后于國清寺修法華懺，于智者禪院曾作二鬮，一是‘一心修禪’，一是‘誦經萬善，莊嚴凈土’，拈七次皆屬‘萬善’之鬮，遂決心不但修禪定，且誓力誦經萬卷。后周廣順二年住雪竇山，宋建隆元年受吳越忠懿王邀請，復興杭州靈隱。明年遷往永明寺，隨學者千余人，曾作偈曰：

欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。

壽公住永明十五年，為七眾授菩薩戒，時人尊為彌勒下生。夜為鬼神施食，放生無數。誦《法華》一萬三千部，道譽東海。高麗國光宗大成王聞之，遣使前來求教，赍書執弟子禮，奉獻金絲織成之大衣、紫水晶念珠、金湯罐，并派僧三十六人來學。壽公傳授要旨，歸高麗后，弘揚大法，于是法眼一宗流衍于東海。壽公日行百件佛事為常課。其中重要者：受持神咒、念佛、禮佛、懺悔、誦經、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛：釋迦、文殊、普賢、彌勒，觀音、勢至等，每夜于曠野施食于鬼神等。壽公發愿求生西方、日念彌陀圣號十萬聲。日暮時住別峰念佛，隨眾常數百人。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂之聲。吳越忠懿王深深敬重其德，聞此大受感動，為建西方香嚴殿以成其志，號智覺禪師。宋開寶八年十二月，以七十二高齡圓寂于永明寺。著作甚多：《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》、《受菩薩戒》各一卷等，凡六十余部，可謂一代碩學。其治學，所持之懿行，可與智者大師媲美。

延壽曾作《參禪、念佛四料簡偈》可作禪凈雙修之準則。四料簡偈說：有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生為佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙’此中第三句有禪有凈土，即禪凈雙修，猶如戴角老虎，為最理想，故彼一生實修此一法門。第一句有禪無凈土，指當時一般禪宗門徒，彼等十人中修禪，九人墮入魔道。第二句無禪有凈土，指一般中下根機，彼等萬無一失，只要能夠親見彌陀，自能分離生死。依此可知延壽是利根上智，故禪凈雙修。鈍根下智者，專心念佛，期生凈土，何愁不能開悟。此一教化與善導大師可說同一旨趣。

又嘗勸人高聲念佛和十念往生之說，一聲佛名，罪滅河沙。《法華》云：‘若人散亂心，入于塔廟中，一聲南無佛，皆共成佛道。’《阿彌陀經》云：若人受持佛名，為一切諸佛之所護念。《寶積》云：高聲念佛，魔軍退散。《業報差別經》云：高聲念佛誦經，得十種功德。又念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟，行道如順風行舟，坐念尚能滅八十億劫罪，若五體投地，恭敬念佛，功德無量。又彼重十念。一生重惡，臨終十念，罪滅生凈土。引《那先比丘經》教證，如水中投石下沉，投石入船中雖有百枚，亦不會沉沒。因造罪者由念佛功德，免于下墮地獄。《智論》云：‘臨終時，心力能勝終身行力，是時少許心力，猛利如火，量雖小能作大事。’由于臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，此為臨終十念法門有力之論證。

7、杭州省常大師，字造微，俗姓顏，錢塘人。生于后周世宗顯德六年，十七歲出家受具足戒。生平戒行謹嚴，精通《大乘起信論》，修習天臺止觀法門。繼廬山遠公遺風，于宋淳化中遷杭州西湖昭慶寺，專修凈業，并結凈行社。自稱凈行弟子，嘗自刺指血和墨書《華嚴經、凈行品》。又以栴檀凈香木雕成毗盧遮那像。復跪地合掌發誓愿云：‘我與一千大眾，八十比丘始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，愿盡此報身，以生安養。’省常所交者，俱屬賢德名士，相國大夫，故碑記特多，天禧四年（西元1020年）正月十二日示寂，壽六十二。

8、云棲祩宏大師（西元1535——1615年），杭州仁和人，字佛慧，號蓮池，十七歲舉諸生，以學行稱。問鄰家老嫗日誦佛名之理由，答因先夫持佛名無病而逝，因知念佛功德之不可思議。因感其言而寄心凈土，書‘生死事大’四字于案頭自警。二十七歲喪父，三十二歲喪母，嘉靖四十五年，遂決意出家。投西山性天寺落發，就昭慶無塵受具足戒，次謁廬山遍融，融諭以不貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。后參嚴德寶柳庵，辭向東昌途上，聞樵樓鼓聲，忽然大悟，乃作偈曰：‘三十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非。’隆慶五年入杭州云棲山，卜居山中，始修念佛三昧，教化遠近，道俗云集，遂成一大叢林。萬歷十二年編《往生集》，記傳古今往生人事跡。二十年在杭州凈慈寺開戒，又興戒壇之制，行自誓受戒法。在山中及城之內外造放生池，制戒殺放生文，誡害物命。常主張凈土，著《阿彌陀經疏》等。又痛責禪徒之空腹高心，錄永明延壽、高峰原妙等機緣中之吃緊語，以示參究之要決。萬歷四十三年七月病篤，作‘三可惜十可嘆’警眾，又遺誡諸弟子‘老實念佛’，遂于八十一歲圓寂。世稱云棲禪師，又號蓮池大師，尊為蓮社第八祖。遺著有：

阿彌陀經疏鈔　四卷

往生集　三卷

凈土疑辯　一卷

禪關策進　二卷

梵網經戒疏發隱　五卷

楞嚴經摸象記　一卷

緇門崇行錄　一卷

山房雜錄　三卷

竹窗隨筆　二卷

云棲法匯　三十二卷

宏師又說信愿行為修凈業之必須要件，因到凈土之資糧若不充足，則不能前進。一、信：信生佛不二，眾生念佛則定得往生，究竟得成佛。阿彌陀經之‘汝等皆當信受我語’，即是標此信。二、愿：不單空信，必進而依其教求往生，彌陀經之‘應當發愿生彼國土’即是。三、行：不單虛愿，必亦力行精進，念念相續而不間斷，即是阿彌陀經之‘執持名號一心不亂’。

9、靈峰蕅益大師（西元1599——1655年），江蘇吳縣人，少時學儒，誓滅釋老，作論數十篇攻之。十七歲時，偶閱祩宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，大有反省，焚所著辟佛論。天啟元年（西元1621年）二十三歲，發四十八愿，自名大朗優婆塞。翌年一月之間，夢見憨山德清三次。時德清居曹溪，不得從，乃就其門人雪嶺剃度。次往云棲聽古德法師講《唯識論》，更上徑山坐禪，又受菩薩戒，遍閱律藏。二十八歲染病，決意求凈土。以天臺為宗，研習其章疏。崇禎四年（西元1631年）始入靈峰，同六年建西湖寺，尋游化各處。永歷八年夏，在靈峰臥病，十二月建凈社，作愿文，又作求生凈土偈，翌年一月以五十七歲示寂。世稱靈峰蕅益大師。生平厭棄名利，以閱藏著述為業，終身筆硯不離，故著述甚多。計有《阿彌陀經要解》一卷、《梵網經玄義》一卷、《菩薩戒本箋要》一卷、《法華經玄義節要》二卷、《法華經會義》十六卷、《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、《閱藏知津》四十四卷、《法海觀瀾》五卷、《周易禪解》十卷等，凡四十余部。又有《靈峰蕅益大師宗論》十卷。

蕅益主張念佛有念他佛、念自佛、念自他佛三種；以廬山一派之凈土念佛，名為念他佛，達摩所傳之禪及南岳天臺所傳之觀心，名為念自佛，永明一派之事理雙修，名為念自他佛。又以藏通別圓四教悉無不是念佛法門。若此四教各有三念佛，則為十二種念佛。又《摩訶止觀》之四種三昧，亦同可名為念佛，若此四種三昧——具有今之十二種念佛，則總為四十八種念佛。又乘念他佛中之念相好、念法門、念實相三種，則總共有一百四十四念佛三昧法。此外又有《彌陀經》所說之執持名號法，而說教禪二宗皆是念佛法門。持戒一心念佛者，必為止惡防非而精進律學，精進律學者亦必須決定往生以一心念佛為事。且持戒是因，凈土是果，持戒與念佛，本唯一門。如此念佛統禪、教、律之三學，同時亦為三學之歸結，而主倡廣義之念佛三昧論。他還認為《阿彌陀經》之執持名號為至簡易、至奇特之法，闡明此法是普被上中下三根，又是攝事理之不可思議權巧方便，而勸人應依祩宏等所說之具足信愿行之三種資糧而期望往生。

（二）凈土十三祖

近世以清初凈土宗大德行策、實賢、際醒和近代印光四人。加上前述九祖，并稱蓮宗十三祖。

行策大師，字截流，姓蔣，父全昌，宜興老儒，與憨山清公為友，天啟六年（西元1626年）全昌夢憨入室，而生行策，因名之曰夢憨。及長，父母繼逝，發志出世。年二十三，投武林理安寺問公出家，脅不席。五年頓徹法源，問公化去，策住報恩寺。遇同參息庵瑛師，勸修凈業。康熙二年結庵于杭州法華山西溪河，其間專修凈業。九年住虞山普仁院倡興蓮社，學者翕然宗之。著有《勸發真信文》。行策居普仁十三載，康熙二十一年（西元1682年）七月九日寂，年五十五。

實賢大師，字思齊，號省庵，常熟人，時氏子。康熙二十五年生，自少即不茹葷，十五歲出家，二十四歲受具足戒，參念佛是誰有省。嚴習毗尼，窮研諸經，性相之學，無不貫通。掩關三年，晝覽藏經，晚課佛號。燃指佛前，發四十八大愿，卒感舍利放光。作《勸發菩提心文》，激勵四眾。晚居杭州仙林寺。雍正七年結蓮社，為文警眾，以畢命為期。判日課為二十分，十分持名，九分作觀，一分禮懺。雍正十二年四月十四日合掌連稱佛名，面西而寂，年四十九。

際醒大師，字徹悟，號夢東，豐潤縣人，于乾隆、嘉慶之際。樹凈土之法幢，幼通經史。出家后，遍歷講席，融貫性相兩宗，既而參廣通、粹如，明向上事，受正印，為磐山七世。后繼席廣通，策勵后學，慕永明延壽禪師乃禪門宗匠，尚歸心凈土，況今末代，應宜遵承。于是專修凈業，主張蓮宗，后退居紅螺山資福寺，衲子追隨日眾，遂成大叢林。大師為法為人，心無厭倦，但一心以凈土為依歸。嘉慶十五寂，年七十。

印光大師諱圣量，俗姓趙，生于清咸豐十一年（西元1861年）十二月三日。系陜西郃陽縣赤城東村人，幼承庭訓，初讀程朱書，受其辟佛之影響，系因染病，得閱佛經，始悟前非。漸研內典，方知佛法之廣博精深。遂于光緒七年春，時年二十一，毅然投終南山南五臺蓮花洞，禮道純和尚出家。勤學功課，讀發愿文及凈土文，知禪凈工夫成就之難易，便決心專修凈土，后于湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒凈土文》，益知凈土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以弘揚凈土為己志。翌年往陜西興安雙溪寺，在印海定公律師受具足戒。光緒十二年，在紅螺山資福寺任職，得閱大藏，故有緣增修《凈土十要》等要籍。此后，乃往返北京龍泉寺、圓廣寺，普陀山法雨寺，溫州頭陀寺之間，嘗自號‘常慚愧僧’以自勵。并閉關兩期六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇名曰《印光法師文鈔》。以后數年間繼印出《增廣文鈔》，內有《凈土決疑論》等著作。自是道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。1930年時屆七十，至蘇州報國寺掩關，旋創立弘化社，流通凈土書籍，不遺余力。1940年時年已八十，受任為凈土道場蘇州靈巖山寺住持。是年十一月初三，預知時至，于大眾念佛聲中，安詳西去。