淺說凈土

紫云著

前言

提到凈土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生是能回凈土。但是凈土到底在那里？有沒有凈土？去凈土做什么？可不可以回去凈土？有那些種類的凈土？如何才能回去凈土？這些都是大家所盼望知道的。愿借此通訊一角提出共同討論。

壹、凈土的種類

依佛菩薩不同的愿力形成十方各種形態(tài)的莊嚴凈土，十方代表很多的意思。

依阿彌陀經(jīng)內(nèi)有西方凈土，依藥師功德經(jīng)內(nèi)有東方凈土，在無量壽經(jīng)內(nèi)有十方凈土，……各種經(jīng)典中都提到十方諸凈土。下面是無量壽經(jīng)內(nèi)寫出有關(guān)凈土一文：

佛說無量壽經(jīng)內(nèi)，韋提希今向釋尊五體投地求哀紆悔，唯愿佛教我觀于清凈業(yè)處。爾時世尊放眉間光，其光金色遍照十方世界……十方諸佛，凈妙國土，皆于中現(xiàn)，或有國土，七寶合成，復(fù)有國土純是蓮花，復(fù)有國土如自在天宮，復(fù)有國土如琉璃鏡，一方國土皆現(xiàn)出有如無量諸佛土。

以筆者經(jīng)驗：

凈土是諸佛菩薩愿力形成，提供給一些修行者繼續(xù)修持或佛菩薩教化的場所，每種國土其‘心’狀態(tài)不同，接納的種類不同，因此可以說諸法由心所現(xiàn)，凈土天宮地獄也是由心的狀態(tài)呈現(xiàn)而已。

下面簡介佛菩薩的凈土

（一）兜率天凈土：

彌勒菩薩的愿力形成凈土，分內(nèi)外二院，提供給禪定較好的修行者在此繼續(xù)修行。

（二）西方阿彌陀佛凈土：

阿彌陀佛的愿力形成凈土，分九品等第及邊緣化土，及其他種類化土。

（三）東方藥師凈土：

由藥師琉璃光如來的愿力形成凈土，分九階位、壇城及七佛化土，有天人。

（四）燃燈古佛凈土：

燃燈古佛的愿力形成凈土，是授記的凈土。

（五）色究竟頂天：

是毗盧佛的愿力形成凈土，為諸佛弟子說法處。

（六）觀音如來凈土：

觀音如來的愿力形成凈土，是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的凈土。

（七）普賢王如來佛國凈土：

普賢王如來的愿力形成凈土，是諸如來菩薩摩訶薩凈土。

（八）華藏世界：

是毗盧佛的愿力形成，含概層面最大，內(nèi)有各種凈土，種類復(fù)雜，每種凈土依性質(zhì)不同而形成。

（九）五方佛凈土：

五方佛愿力形成不同凈土，教化不同種類的修行處。

（十）其他各種凈土：

待以后有機緣再討論。

貳、凈土在何處──在清凈心中

藥師經(jīng)：‘佛告曼殊室利，東方去此過十殑伽沙等佛土有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來。’

阿彌陀經(jīng)：‘佛告長老舍利，從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。’

‘佛告韋希提觀西方極樂世界：以佛力故當?shù)靡姳饲鍍魢粒鐖?zhí)明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事，心欲歡喜即得歡喜地，汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便，令汝得見。’

其實一人的業(yè)障深重，因果很多當然是凈土很遙遠。所以每一本經(jīng)書中都提到要業(yè)清凈，心清凈，此時于內(nèi)心中自見面像，佛土繼之而現(xiàn)出。

依筆者經(jīng)驗凈土不在天邊，是在自我內(nèi)心深處，只要將‘心’的雜念去除，因果、業(yè)障消除以后，佛國、佛土自現(xiàn)于明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實凈土非凈土實為凈土，那是內(nèi)心的另一個世界。

參、為什么要去凈土？因環(huán)境清凈，修行容易，可以再回娑婆乘愿渡生。

（一）環(huán)境單純

佛說阿彌陀經(jīng)內(nèi)，本師佛告訴舍利弗；‘眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當發(fā)愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。’

由此可知凈土有很多善人，大家在一齊，學習環(huán)境單純，比較不受干擾與污染，應(yīng)該是容易繼續(xù)修行。

（二）乘愿再來的轉(zhuǎn)接站

當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業(yè)是較容易的。因凈土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空后，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在凈土轉(zhuǎn)一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業(yè)的成就。

人間百態(tài)，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現(xiàn)理想。天界太快樂，三惡道又業(yè)過重，所以一般仍喜歡回人間。

肆、去凈土做什么？──上求佛道，下化眾生

每人因業(yè)不同，在的凈土也不同，去凈土的目的是繼續(xù)修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生，以便重返世間或各道中行菩薩道。那么為什么一定要入空見性呢？因見本性以后，心的光明性覺性會展現(xiàn)出無限大的能力，能知、能覺、能受，能發(fā)出慈悲平等心化現(xiàn)于各道中，以解決眾生的痛苦，所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。

伍、回凈土所須要的條件──修十善凈業(yè)具福德善根，一心凈信，心不顛倒，可回凈土。

（一）阿彌陀經(jīng)曰：

‘不可以以少善根福德因緣得生彼國。’

（二）‘善男子善女人聞阿彌陀佛執(zhí)名號一日、二日……七日，一心不亂，其臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)其前。’這是指要專心執(zhí)佛名號，若只是口念心不念，那即使念了千遍也是沒有意思的。

（三）一心凈信，心不顛倒可往生阿彌陀佛極樂國土。

陸、如何回凈土：心存日想，修戒律，依愿力回凈土，顯教常論的信愿行。

（一）藥師經(jīng)：

垢渴心，無怒害心，于一切有情起利益安樂，慈悲喜舍平等心，……，所樂求，一切皆逐。

（二）無量壽經(jīng)：

韋提希白言‘世尊，諸佛土雖復(fù)清凈，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛愿世尊教我思惟教我正受。

（三）世尊教導(dǎo)韋提希：‘阿彌陀佛去此不遠，汝當緊念，謪觀彼國凈業(yè)成者才可去成。’

（四）‘我今為汝廣說眾誓亦今未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方阿彌陀佛，當修三

福：’

（1）孝養(yǎng)父母；奉事師長，慈心不殺；修十善業(yè)。

（2）受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

（3）發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三事為凈業(yè)。

以筆者經(jīng)驗：要有愿力才能回凈土，一般學佛目標是要開悟見性，畢竟像六祖慧能大師能聞‘應(yīng)無所住而生其心’就悟道者是太少了，更何況每人的因果業(yè)障也不同，所以若修行空觀時因‘業(yè)’而無法入空時，可以轉(zhuǎn)修往生凈土或行假觀，凈土只要第六意識業(yè)清凈即可，但一定要有信心及愿力，所以為什么信、愿、行是凈土的第一課，因凈土有很多種不同，接引的佛菩薩也不同，最主要是自心的特質(zhì)不同也才有那么多種佛菩薩的凈土應(yīng)化。

入凈土后，繼續(xù)修行至開悟，登地后直入佛國，或者修行者以愿力回世間行菩薩道都是應(yīng)該做的事。

柒、凈土的樣子

佛經(jīng)內(nèi)描述凈土的概況：

藥師經(jīng)：

‘七寶所成，無有眾苦，受諸樂，金沙布地……光亮無比。’藥師凈土‘佛土功德莊嚴，彼佛土一向清凈無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道，城闕克閣軒窗界羅網(wǎng)皆十寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。’

阿彌陀經(jīng)：

阿彌陀佛彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又極樂國土，七重欄桿，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆時四寶周布圍繞，國土有七寶池八功德水，其中池底以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。

池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光……赤色赤光、白色白光，微香妙潔，舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂，黃金為地畫夜六時天曼陀羅華，其土眾生亦常以清旦各以衣*盛眾妙華供養(yǎng)他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音，其演暢五根，五力、七菩提分及八圣道，其土眾生聞是音已，悉念佛、念法、念僧……。其國土微戈吹動，諸寶行樹及寶羅網(wǎng)出微妙音，其國土光明無量照十方國無所障礙。’

維摩詰經(jīng)：

‘自心即凈土，……。’

由上述可知，凈土是如何美妙、清凈、光亮……之處，怎么不響往呢？詳細參看阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、藥師經(jīng)、維摩詰經(jīng)……等都有述說。

以筆者經(jīng)驗：凈土是可以來去自如的，在剎那中即可出現(xiàn)，凈土有琉璃透明的天人，因沒有業(yè)障的原因而形成。住在蓮花花苞中，以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位，此時相當于九品中的上品上生。

一般開始在壇城中修行并可在佛國中游歷，聽諸佛的教化及教導(dǎo)，了解宇宙中佛國的情形，然后繼續(xù)在世間行菩薩道。此時看經(jīng)典才相信佛菩薩的殷切教誨，才深了知他們愿眾生早日證菩提、了生死的大悲愿。

捌、回凈土的時間：不是死后才去，應(yīng)該是隨時于定中即可回凈土。

（一）一般人都認為是要死之后，請人超渡、念經(jīng)才有機緣回凈土，這也是一般強調(diào)中陰超渡的法門，其實在死后也確實蓋棺論定，看業(yè)力的情況，可以知往那一道，或回那一類凈土，但是太危險了，這不屬保證班。

（二）另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回凈土一遭了。并且知道凈土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多么愉快的一件事。

‘人’總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行買車票回凈土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，總有一日可以修成回凈土的，在凈土中繼續(xù)修行，找回本心。

玖、修持方法──依無上密法修持。

顯教的基礎(chǔ)佛學修持要具備相當?shù)幕A(chǔ)，同時因果要了，如法修持才有下列的修行成果現(xiàn)出。一切修行要與善知識印證，如此進入密法的課程中，觀無量壽經(jīng)內(nèi)有十六觀，法華經(jīng)內(nèi)的諸佛世界都可參考印證。

（一）禪定修行，用念佛法門例如用觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛等以達凈念相續(xù)，或以禪那等方法以增長定力，消除業(yè)障。

（二）自面像：第六識清凈，污垢除去，使身心都清凈。

（三）出現(xiàn)觀境：現(xiàn)出觀想境界，可以用六根‘觀’之，所出現(xiàn)的境界依佛經(jīng)可以印證。若非經(jīng)典所述即為邪觀。各種經(jīng)典都強調(diào)要消五毒，若不清凈在業(yè)障時，都會因五毒起邪念入魔道而不自知。

（四）花開見佛：表示修行到某一階段的指標，由此才算是佛子，才可在凈土的報身佛處聽經(jīng)、聽法。

（五）游諸佛國：且知供養(yǎng)十方如來，禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質(zhì)，每位佛菩薩的愿力，用心香供養(yǎng)，如法修持。

（六）有壇城、有蓮座、金剛臺、琉璃臺三十二相及蓮花出現(xiàn)，依各人的修行而有不同的座臺及不同色種的蓮花。由此繼續(xù)修菩薩的三十七道品，將果地增長，繼續(xù)在世間行菩薩道，完成佛國的資糧，從此才算是一門深入的佛弟子，生生世世修同一法門，也才能深入佛國，深入經(jīng)藏，了知宇宙的秘密及展現(xiàn)度生的能力。

上述觀境可以在觀無量壽經(jīng)內(nèi)找出印證之處。在觀無量壽經(jīng)內(nèi)有論及空觀、無相、……等各種修持的方法。如此修法為正觀非邪觀，現(xiàn)以觀無量壽經(jīng)的內(nèi)容，請看下面正確觀想部份的修持。

觀想：佛告韋提希：‘汝及眾生應(yīng)當專心系念一處，想于西方，云何作想？凡作想者一切眾生自非生育有目之徒，皆見日沒。’

以筆者經(jīng)驗，上述是觀想最初開始出現(xiàn)時的情形，一切都是自動出現(xiàn)，感受雖閉目仍是清楚的很，絕對不是意識心去妄想，以下所有的過程都是一步步的顯現(xiàn)出而非見到。因此金剛經(jīng)內(nèi)所言見佛非佛見如來非如來，其意思是相同的。若用意識心觀想產(chǎn)生是妄相，用清凈心觀之為實相，這之間是有區(qū)別的。

下面是觀無量壽經(jīng)內(nèi)的十六觀，可以做為參考印證。

第一觀──日觀：

起想念，正坐西向，諦觀于日沒之處，令心堅持，專想不移，見日欲沒狀如懸鼓。

第二觀──水觀：

見水澄清，亦令分明，無分散意，見冰作琉璃想，內(nèi)外映徹，光明無量。

第三觀──地想：

三昧，睋彼國地，了了分明，不可具說。

第四觀──樹想：

重行樹，七寶業(yè)葉，無不具足，一一業(yè)葉，作異寶色。

第五觀──八功德水想

常念佛、念法、念僧，嘆諸佛相好光明，黃金為渠，金沙為地。

第六觀──總觀想，寶樹、寶樹、寶地、空池。

第七觀──華座想

七寶地上作蓮華想，一一摩<尼球放千光明，其光如蓮華臺、金剛臺或作真珠網(wǎng)，作雜華云，隨意變化施作佛事，一一光，一一臺，一一幢，皆令分明，如于鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億生死之罪，必定生極樂世界。

第八觀──像想諸佛如來是法界身

一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即三十二相、八十隨形好，……，閉目開目見一寶像，如閻法擅金色坐彼華上，心眼得開了了分明，此想非妄念想。

第九觀──遍觀一切色身相：

無量億劫生死之罪于現(xiàn)身中得念佛三昧，觀無量壽佛，身相光明……眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)……演出光明于光中，無數(shù)多化佛，或見十方諸佛，以見諸佛名念佛三昧，……，舍身他世，生諸佛前，得無生忍，見無量壽佛即可見十方諸佛于佛前授記。

第十觀：

想觀世音菩薩真實色身相，以凈除業(yè)障、除無數(shù)劫生死罪，獲福無量。

第十一觀：

觀大勢至菩薩色身相，除無數(shù)阿僧祇劫生死之罪，常游諸佛凈妙國土。

第十二觀：

觀想—無量壽佛化身無數(shù)與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。

第十三觀：雜想觀

當觀于一丈六像，在池水上。想佛像，得無量福，況復(fù)觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現(xiàn)自在，或現(xiàn)大身，滿虛空中，或現(xiàn)小身，丈六八尺；所現(xiàn)之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。

上述依筆者經(jīng)驗，授記有授記的佛菩薩，每位佛菩薩都有專屬的特質(zhì)及工作。蓮花、化佛、金剛臺字有特殊意思及功能，都是無上密法，須實修才知其特殊意思，此處不多言。

三十二相列在后面參考，不可以人間相來論，那是有意義的表示。每個重點自有運作方法，列入密法課程。

第十四觀：

上輩生想—觀想三種上品往生時狀況：

上品上生：生彼國后，精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數(shù)化佛……，七寶宮殿，觀世音菩薩執(zhí)金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。自見其身，乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國。生國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，蓮花開已，即悟無生法忍(三忍)，經(jīng)須臾間，歷事諸佛，偏十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。

上品中生：不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，觀音……持紫金臺授手……，一念頃，生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經(jīng)宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦……經(jīng)于七日，得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)；應(yīng)時即能飛行偏至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧，經(jīng)一小劫，得無生忍，現(xiàn)前授記，名上品中生。

上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發(fā)無上道心，以此功德，回向求生……持金蓮華，化五百佛，來迎此人。因己清凈，見自身坐金蓮華，坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，于眾相好，心不明了，于三七日后，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，游歷十方，無養(yǎng)諸佛，于諸佛前，聞甚深法。三小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)。

第十五觀：

輩生想—觀三種中品往生時的狀況。中品上生：眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向求生西方……命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，嘆四諦，應(yīng)時即得阿羅漢，三明六通，具八解脫。

中品中生：眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向發(fā)愿求生……如此行者，命終時，見阿彌陀佛，持七寶蓮華，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方。在寶池中七日，蓮華乃敷，已開目合掌，得須陀洹，經(jīng)半劫已，成阿羅漢。

中品下生：善男子善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿，如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界，經(jīng)七日已，遇觀音……聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。

第十六觀：

下輩生想—觀想三種下品往生時狀況。下品上生：眾生有惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命終遇善知識，為說大乘十二部經(jīng)……遣化佛……接引乘寶蓮華，隨化佛往生寶池中，經(jīng)七七日，蓮華乃開……為說甚深十二部經(jīng)……發(fā)無上道心，經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地。

下品中生：眾生毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄，命欲終時……遇善知識，以大慈悲……十方威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)，經(jīng)于六劫，蓮華乃敷。

下品下生：眾生作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前，頓念往生西方，于蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開……應(yīng)時即發(fā)菩提之心。

總計十六觀是佛書觀無量壽經(jīng)中所提，若以此觀為正觀，若不是如此是邪觀。愿大家以此為修行、印證。

最后有幾點，大家做參考：

(1)修行是門實在的功課。因果業(yè)報不同，由上述可知，即使到凈土也有不同種類。想想看裟婆世間不也是如此，同樣是人，出生的地方，生長的條件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事業(yè)、兒女、人間際遇也都各異，這是非常公平的結(jié)果，是自己的業(yè)及因果形成的，只有耐心懺悔累世因果及業(yè)。如此才能有緣遇善知識，逆水行舟的由好的‘道’上行走。最后柳岸花明又一村，重見天日，不受輪回之苦。

(2)也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等，為什么有不一樣，其實若心不垢，本心的狀態(tài)是一樣，但是受業(yè)污染不同，結(jié)果就不一樣。來世間承受果報也不同，這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人，慈悲心要增長，多行菩薩道增加福報，以增學佛的資糧。

(3)同修們也提及修行以空觀為主，相法是‘差’的修行方式，這個觀念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩薩道，若只顧一面，仍不究竟，若空法有障礙時也會轉(zhuǎn)用相法教之。最終還是可找回本心。

(4)道場是教化眾生的地方。空法以金剛經(jīng)為主，相法以凈土及各種佛經(jīng)，不論用那一種方式入門，最后都會了知宇宙間各道之事，也不用太驚奇。這都是正常的事，仍以守著菩薩心、慈悲心、平等心，行菩薩道為目的。

(5)很多修行者在‘行’時，忘失本心受染或又著了貪、嗔、癡、慢、疑、神通等念，因此行了‘非佛道’而不自知，所以本師及諸佛一直強調(diào)戒律是有道理的。

(6)凈土有四種狀態(tài)：

(a) 凡圣同居土：帶業(yè)往生的眾生在此處，光環(huán)最暗一種。

(b) 方便有余土：初地至七地菩薩所住的地方，屬凈業(yè)處。（光的亮度增加）

(c)報土：是*禪定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住處。

(d)常寂光土：是佛住的地方。又稱法身土，光量無比、無所不在。（光最亮之處。）

修行者‘心’若不達到相對等的狀態(tài)也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土，只要有愿力修阿彌陀佛法，即可往生入此土。凡圣同居土，一般此處仍以修行者為主，若業(yè)重只到邊緣化土(非真正的凈土)，即被轉(zhuǎn)出輪回。

(7)修行要以佛經(jīng)來印證做指標才不會走錯。如心經(jīng)、金剛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、無量壽經(jīng)、法華經(jīng)、維摩詰經(jīng)、圓覺經(jīng)、……等，都可以比照出修行正確與否。當修持到時一看即知其微深妙意之意思，全不是人間的意識心、妄心去分別。

筆者最后感恩本師的前瞻遠見、感謝高僧大德能保留住佛經(jīng)，使之不絕，使佛理暢行無阻，嘉惠人間。

凈土偈

凈土、凈土是凈土清凈無業(yè)是凈土

花開見佛在凈土清凈無染見本心

三藐三多是菩提清澈透明是本心

十方佛子回是處

回來吧！回來吧！

十方圓明是住處

剎那即見十方土

永生永世是佛子

歸來吧！歸來吧！

此處是兒家！