海濤法師　輯

　　一

　　1.佛陀的核心教法是建立在四圣諦之上。

　　2.四圣諦的教法是基于人類的經(jīng)驗，而潛藏于人類經(jīng)驗中的就是一種追求安樂、避免痛苦的自然愿望。

　　3.佛法是以所謂的「緣起」來了解因果：一切萬法，包括我們所經(jīng)歷的苦與樂，是經(jīng)由多種因緣和合而生起的。

　　4.事實上，快樂的感覺是苦，因為其內(nèi)在存有不滿足的種子。

　　5.當(dāng)我們講到驅(qū)策一個人做出負(fù)面行為的煩惱，那也是未調(diào)伏心境。

　　6.未調(diào)伏的心境本身就是苦。

　　7.佛教徒談苦的根源（集諦）時，是在講未調(diào)伏、未馴化、障蔽我們成就無上正覺、令我們受苦的心境。

　　8.苦的根源、苦因和苦本身，終究可以全部理解為只是一種心境。

　　9.未調(diào)伏的心境使煩惱生起，驅(qū)使一個人造惡業(yè)，惡業(yè)又造就了此人生活其中的不良環(huán)境。

　　10.未覺悟的存在（輪回）等于覺悟的存在（涅盤）。

　　11.未覺悟的境地與覺悟的境地之間的差別，在于對空性的了知與經(jīng)驗。了知并體驗生死輪回的空性，這本身就是涅盤。

　　12.輪回與涅盤之間的差異在于心境。

　　13.佛的境地本身就是正確的心念和情感之結(jié)果。

　　14.佛陀的教法一方面認(rèn)為未調(diào)伏的心境等于苦，另一方面認(rèn)為已調(diào)伏的心境等于樂和解脫。

　　15.達(dá)成修行上的無上解脫，是正確的心念和情感的結(jié)果。

　　16.根據(jù)佛法，對事實的本質(zhì)有真正的洞見是覺悟的主要因素。

　　17.一切事物，包括我們的苦樂經(jīng)歷，終究只是自心的投射。

　　18.不正確的心念和情感，對事物、對自己不正確的觀看及體驗方式，是我們受苦和不覺悟的究竟根源。

　　二         

　　1.多種修心的方式有兩個主要面向。一個是培養(yǎng)洞見或智慧，也就是培養(yǎng)這些正確的思維方式；另一個面向是方便或善巧的方法。

　　2.成就的佛果之境界也有兩個面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是無上正覺心的實相。

　　3.色身是圓滿覺悟者純粹基于為了眾生的緣故而存在的身相。圓滿覺悟者他化現(xiàn)多種身形和外表，以進(jìn)行各種事業(yè)來確保眾生的安樂。

　　4.只有圓滿覺悟者能夠直接見到法身。法身要化現(xiàn)色身才能見諸于世，并從事利生的事業(yè)。

　　5.佛的境界可視為自利與利他的實現(xiàn)。

　　6.成佛是指一個人已經(jīng)圓滿明了實相的本性，并圓滿培養(yǎng)利他的愿。所以佛是智慧與方便的圓滿呈現(xiàn)。

　　7.無上正覺或解脫不是他人可以給你的禮物，無上正覺的種子也不是別人擁有的某種東西。

　　8.成就無上正覺的潛力是我們每個人與生俱來的。真正的無上正覺只不過是圓滿實現(xiàn)個人的本性。

　　9.要能以他人安樂為優(yōu)先，首先要認(rèn)出是什么令我們陷于自我中心的態(tài)度。

　　10.我們心中的煩惱如怨恨、瞋怒、執(zhí)著、嫉妒等，才是我們真正的敵人。這些敵人不是具有手足的肉身，手中也沒武器；而是臥藏于我們的心中，由內(nèi)傷害我們。它們由內(nèi)控制我們，將我們牢系受其奴役。

　　11.瞋恨、貪愛和愚癡等煩惱敵，既沒有強(qiáng)壯的手腳等肢體，也沒有英勇賢明的膽識，但是它們怎能把我當(dāng)奴隸一般地役使呢？

　　12.煩惱一直潛伏在我內(nèi)心中，并且任隨它們高興地傷害著我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，這種懦弱之忍是可恥的，應(yīng)該譴責(zé)。
 

　　三        
 

　　1.負(fù)面的心念與情緒往往會欺騙人。例如欲望，常顯現(xiàn)為可信賴的朋友，美好又可珍愛。同樣，瞋怒與怨恨對我們顯現(xiàn)為守護(hù)者或可靠的侍衛(wèi)。

　　2.要完全了悟這些惡念與情緒的欺誑，我們的心首先要達(dá)到某種定力，方能開始見到它們欺誑的性質(zhì)。

　　3.雖然說出口的話語那聲音業(yè)已滅盡，但它的影響力依然續(xù)存。

　　4.人性中最佳的美德之一便是我們的智力，讓我們能分辨有益與無益、利與害。惡念（諸如瞋怒及強(qiáng)烈貪欲）能毀損這種特殊的人性美德。

　　5.真正的敵人在內(nèi)，不在外。

　　6.外在敵人的存在要依賴許多因緣，而且是無常的。剎那間，那人或許成了你的敵人，在另一剎那間，又或許成了你最好的朋友。這是我們在生命中常體會到的一個事實。

　　7.但是負(fù)面的心念與情緒（內(nèi)在的敵人），將永遠(yuǎn)是敵人。只要它們在你的心中繼續(xù)存在，它們今天是你的敵人，過去是你的敵人，未來將仍舊是你的敵人。

　　8.我們終究能制造出一項能提供我們「終極」保衛(wèi)的系統(tǒng)。

　　9.可以確定的是：只要那些具破壞性的內(nèi)在敵人——瞋怒與怨恨仍不受牽制或挑戰(zhàn)，那么有形世界遭受毀滅的威脅將永遠(yuǎn)籠罩著我們。

　　10.外在敵人的破壞力，終究是從這些內(nèi)在力量衍生出勢力來的。內(nèi)在敵人是發(fā)動外在敵人破壞力的觸發(fā)器。

　　11.縱然全世界的人都與你作對，成為你的敵人并傷害你，但只要你的心平靜自律，他們也無法干擾你的安寧。反而是你心中生起一剎那的煩惱，便有能力干擾那份安寧與內(nèi)在的穩(wěn)定。

　　12.縱使天非天，齊來敵對我，然彼猶不能，擲我入無間。強(qiáng)力煩惱敵，擲我入獄火，須彌若遇之，灰燼亦無余。

　　四        

　　1.如果我溫順地侍奉世間的敵人，他們還可能會饒益我，并使我安樂；但是，如果我一味奉承內(nèi)心的煩惱，那么只會遭受更多的傷害和痛苦而已。

　　2.雖然我們的意識處于不斷變遷、永在更異的動態(tài)過程中，意識的基礎(chǔ)本質(zhì)是不變的。這是我們有為法的體性，了悟此真諦，讓我能更容易面對現(xiàn)實。

　　3.要戰(zhàn)勝一般的敵人，需要體力與武器。你可能還需要花數(shù)十億的金錢在武裝上以對付他們；但要對治內(nèi)在的敵人——煩惱妄想，你只需要培養(yǎng)因緣，讓了悟諸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物質(zhì)的武器或體力。

　　4.你不需要昂貴復(fù)雜的武器來滅除內(nèi)在的敵人。你僅需要培養(yǎng)一份堅定的決心，要藉由生起智慧（了悟心的真如體性）來征服它們。

　　5.任何一種努力都需要正確的心念和情感，才能成功并達(dá)成目標(biāo)。

　　6.對修持菩提心的行者而言，瞋怒與怨恨是最大的障礙。

　　7.應(yīng)當(dāng)盡己所能地對治、消除瞋恨的生起，因為它的唯一功能是傷害我們和他人。

　　8.面對逆境的時候仍能保持平衡、歡喜的心，是防衛(wèi)瞋心生起的主要因素。

　　9.假設(shè)某人用棍子打你，你感到痛而動怒。你應(yīng)該不會對那根棍子動怒吧？那你憤怒的對象到底是什么呢？如果針對導(dǎo)致毆打行為的因素發(fā)怒是合理的話，那你所怨的不讓是那個人，而是迫使那人行動的負(fù)面情緒。

　　10.勵力修持菩提心——為饒益一切眾生而欲成佛的愿，以及大悲心與修心的鍛煉。

　　11.身為一位真誠修持悲心與菩提心的人，你必須培養(yǎng)安忍。為了能夠誠心修行、培養(yǎng)安忍，你需要一位蓄意傷害你的人。

　　12.要耕耘自心，讓自己能夠同情邪惡眾生，并跟他們和睦相處。