1、審氣——坐處等準備完畢后，先繞幾圈，應注意腳步輕慢，呼吸緩和，然后做如下思惟：我應到哪里去打坐，距此約有多少步。思畢，緩緩行小步，此時更宜注意呼吸，不使粗急。許多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散亂，或高聲說話、開玩笑等，致使心粗氣浮，打坐時心息便無法相依，很難入靜。因此，在這時要凝神貫注，不生粗亂。當走到坐位前時，應慢慢安放身體，輕輕地坐于座上，此時住氣漸漸轉換行氣，入坐時便氣安禪定，自然能獲得輕安。
2、趺坐——于座位上，解衣緩帶，然后結跏趺坐；初學單跏趺(單盤)，久后應以雙跏趺(雙盤)為佳；將薄棉被或毯子包好兩腿及膝蓋，務令一切用具調適安穩。
3、調身——調身的動作有好幾種，這里介紹二種。初學的先用第一種，功夫有進步了即可用第二種。
第一種是七支調身法。此法調身時，動作一定要緩慢，用意不用力，眼睛微開，呼吸任其自然，也可想像自身在虛空之中。
第一支：頭向下低，再抬起向后仰。
第二支：頭向右傾轉，再反過來往左傾。
第三支：頭向右后轉，再反過來向后轉。
第四支：頭順著時針方向，前、右、仰、左，輕輕旋轉；再反過來向逆時針方向，前、左、仰、右，輕輕旋轉。
以上各式，頭部活動而身體不動，肌肉與神經應放松，要自然。
第五支：身體以腰為中軸，先向順時針方向，前、右、仰、左，慢慢旋轉；再反過來逆時針方向，前、左、仰、右，慢慢旋轉。
第六支：以脊柱為中軸，身體向右后轉，再向左后轉，兩肩擺動幅度應大些。
第七支：身體向前方往下傾，再提起往后仰。傾前應低些，后仰幅度應小些。
以上每個動作各作三至七次，如果覺得身體已是輕松，做一次也可。
第二種調法只須做深呼吸，當吸氣時，全身上聳，把全身舒展開來；呼氣時，全身松下，覺得失去重量一般。如此做幾口氣即可調至安適。
調身完畢后，將身體向前一靠，然后豎直背脊，并以松靜自然來維持住，不可用力挺起，但也不使它彎下去，要恰到好處地平直而住。腰要松，腹要沉，胸須略向內含，兩肩自然松下來，頜輕壓喉結，舌頭輕抵上顎，兩耳垂肩成一條線，鼻對臍輪，頭要自然地安住，不可有后仰前俯及用力支撐感。身位調正后，以左手置于右掌上，兩大拇指輕輕相觸，放在臍輪之下二寸處，貼近小腹，形成橢圓的形狀，此即法界定所，有助道的功能，易入禪定。然后，放松兩臂，使稍離身體，此時，應縱任身體，松散四肢，布置骨節，不倚不曲地正直端坐。如覺得有不適不松之處，應微微運動，調令輕利。
4、調息——先稍開齒，微舉舌頭，輕輕地吐出胸中濁氣，正吐之時，覺氣從全身呼出，想百脈不通處，隨著呼氣而通順無滯。氣出盡后，閉口合齒用鼻吸清氣，覺一股清氣從鼻一直吸入臍輪，然后稍停，再將氣照前法呼出。如此做一至三次。
調息畢，細細閉目，勿使眼瞼太緊張，應朦朧見座前二、三尺處的微光，如果見光覺得疲勞或頭重不適，則可輕閉雙眼斷其光感。
調息后如果出息中有聲、結滯不順、呼吸不細長等三不調相，應繼續用以下方法調攝，直到出現正常的息相為止。
一是忘掉呼吸，意守臍輪或腳底涌泉穴，意守時應注意不可著意太重，應似守非守，若有若無。注意不可有氣的意想，否則會執著成偏。因系心下部，浮氣即能下降，上部變得虛輕，息道就能恢復正常。
此法也可作為專修，如久久功純，心念停住，即入凝心止；如進一步身心泯然，任運自寂，即是入定止。因此專修此法也可以達到入定的目的。
二是用意寬放身體，一次乃至百千次，漸漸覺得身心輕快，息道自然便能恢復正常。
三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全無障，如是百千次，直到呼吸輕細為止。
四是觀想自身坐在蓮花上，鮮潔莊嚴，蓮花處在無際的澄清大海之中，此時海天一色，在冥冥之中，感到輕安無比，逐漸化為高大之身。也可同時觀大海上無數修行者在蓮花上安禪入定。
此法也可作為專修，到了泯然之際，則一切消亡，惟覺一片空明，則入定開慧，成就妙用。
以上四種方法應選用一種用以調息，如果有效，應繼續深入，無效則改用另一種，不可三種同時用。經過調息后，息道出入綿綿，若存若亡，深長細勻，資神安穩，情抱悅豫，即成就了數息修法的正確息相。當息相出現后，不應再修調息及起分別之心，應無心應之，否則又會重新出現不調息相。
如果未有調至息相，應一直調下去，無論多少座，直到息相出現，然后再修以下各法。不然的話，因息道不調的干擾，不僅不可能進入靜境，反而會產生妨礙，影響進步。
5、調心——調心法以趨入正念與不昏不沉為根本，根據初心的需要，分為以下四個程度：
一是默念三皈依：
“自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。”
(思惟：佛果菩提究竟功德與凡夫因地性具功德不一不二；體解大道在于覺悟，不于心外求法。)
“自皈依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海。”
(思惟：無量法藏，一切真理，乃是引導眾生入佛的方便，不能死在句下，被文字縛；若能攬教照心，深明心法不一不二，則能善用心法開發本有智慧。)
“自皈依僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙。”
(思惟：一切僧眾乃我良師益友，當和合依止，無喜無嗔，無憎無愛，平等一如，共同辦道；心清凈故一切清凈，一切若僧若俗，均作圣人想，不起是非分別，心中廊然無礙。)
二是默念發愿文：
“愿我速得成就文殊菩薩之大智。”
“愿我速得成就地藏菩薩之大愿。”
“愿我速得成就觀音菩薩之大悲。”
“愿我速得成就普賢菩薩之大行。”
“愿我遠離二執，速滅三障，得定開慧，具足方便，利樂有情，早日證得無上正等正覺。”
發愿文也可根據自己的愿望編選。
三是觀想；觀想自身坐在蓮花之上，蓮池寬廣，虛空無盡。自覺此時身心輕安，歡喜內充。片刻后，反觀四大漸漸分離，散向虛空，不見內外，不覺能所。如此觀想后，身覺虛微心念無系，即可進入修法的佳境。
四是通過以上的三法的調心后，應放下一切，無取無舍，然后默默諦觀此刻的心念，如覺仍有妄念浮動，散亂過多，則應似守非守地把心意放在臍下；如覺昏沉過重，精神不振，則應微用意觀在鼻端，并略開眼見光。也可用放下與提起之法來調治。如沒有過重的散昏，則不再去理會它，而轉入正修中去。
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