1、審氣——坐處等準(zhǔn)備完畢后，先繞幾圈，應(yīng)注意腳步輕慢，呼吸緩和，然后做如下思惟：我應(yīng)到哪里去打坐，距此約有多少步。思畢，緩緩行小步，此時更宜注意呼吸，不使粗急。許多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散亂，或高聲說話、開玩笑等，致使心粗氣浮，打坐時心息便無法相依，很難入靜。因此，在這時要凝神貫注，不生粗亂。當(dāng)走到坐位前時，應(yīng)慢慢安放身體，輕輕地坐于座上，此時住氣漸漸轉(zhuǎn)換行氣，入坐時便氣安禪定，自然能獲得輕安。

　　2、趺坐——于座位上，解衣緩帶，然后結(jié)跏趺坐；初學(xué)單跏趺(單盤)，久后應(yīng)以雙跏趺(雙盤)為佳；將薄棉被或毯子包好兩腿及膝蓋，務(wù)令一切用具調(diào)適安穩(wěn)。

　　3、調(diào)身——調(diào)身的動作有好幾種，這里介紹二種。初學(xué)的先用第一種，功夫有進(jìn)步了即可用第二種。

　　第一種是七支調(diào)身法。此法調(diào)身時，動作一定要緩慢，用意不用力，眼睛微開，呼吸任其自然，也可想像自身在虛空之中。

　　第一支：頭向下低，再抬起向后仰。

　　第二支：頭向右傾轉(zhuǎn)，再反過來往左傾。

　　第三支：頭向右后轉(zhuǎn)，再反過來向后轉(zhuǎn)。

　　第四支：頭順著時針方向，前、右、仰、左，輕輕旋轉(zhuǎn)；再反過來向逆時針方向，前、左、仰、右，輕輕旋轉(zhuǎn)。

　　以上各式，頭部活動而身體不動，肌肉與神經(jīng)應(yīng)放松，要自然。

　　第五支：身體以腰為中軸，先向順時針方向，前、右、仰、左，慢慢旋轉(zhuǎn)；再反過來逆時針方向，前、左、仰、右，慢慢旋轉(zhuǎn)。

　　第六支：以脊柱為中軸，身體向右后轉(zhuǎn)，再向左后轉(zhuǎn)，兩肩擺動幅度應(yīng)大些。

　　第七支：身體向前方往下傾，再提起往后仰。傾前應(yīng)低些，后仰幅度應(yīng)小些。

　　以上每個動作各作三至七次，如果覺得身體已是輕松，做一次也可。

　　第二種調(diào)法只須做深呼吸，當(dāng)吸氣時，全身上聳，把全身舒展開來；呼氣時，全身松下，覺得失去重量一般。如此做幾口氣即可調(diào)至安適。

　　調(diào)身完畢后，將身體向前一靠，然后豎直背脊，并以松靜自然來維持住，不可用力挺起，但也不使它彎下去，要恰到好處地平直而住。腰要松，腹要沉，胸須略向內(nèi)含，兩肩自然松下來，頜輕壓喉結(jié)，舌頭輕抵上顎，兩耳垂肩成一條線，鼻對臍輪，頭要自然地安住，不可有后仰前俯及用力支撐感。身位調(diào)正后，以左手置于右掌上，兩大拇指輕輕相觸，放在臍輪之下二寸處，貼近小腹，形成橢圓的形狀，此即法界定所，有助道的功能，易入禪定。然后，放松兩臂，使稍離身體，此時，應(yīng)縱任身體，松散四肢，布置骨節(jié)，不倚不曲地正直端坐。如覺得有不適不松之處，應(yīng)微微運(yùn)動，調(diào)令輕利。

　　4、調(diào)息——先稍開齒，微舉舌頭，輕輕地吐出胸中濁氣，正吐之時，覺氣從全身呼出，想百脈不通處，隨著呼氣而通順無滯。氣出盡后，閉口合齒用鼻吸清氣，覺一股清氣從鼻一直吸入臍輪，然后稍停，再將氣照前法呼出。如此做一至三次。

　　調(diào)息畢，細(xì)細(xì)閉目，勿使眼瞼太緊張，應(yīng)朦朧見座前二、三尺處的微光，如果見光覺得疲勞或頭重不適，則可輕閉雙眼斷其光感。

　　調(diào)息后如果出息中有聲、結(jié)滯不順、呼吸不細(xì)長等三不調(diào)相，應(yīng)繼續(xù)用以下方法調(diào)攝，直到出現(xiàn)正常的息相為止。

　　一是忘掉呼吸，意守臍輪或腳底涌泉穴，意守時應(yīng)注意不可著意太重，應(yīng)似守非守，若有若無。注意不可有氣的意想，否則會執(zhí)著成偏。因系心下部，浮氣即能下降，上部變得虛輕，息道就能恢復(fù)正常。

　　此法也可作為專修，如久久功純，心念停住，即入凝心止；如進(jìn)一步身心泯然，任運(yùn)自寂，即是入定止。因此專修此法也可以達(dá)到入定的目的。

　　二是用意寬放身體，一次乃至百千次，漸漸覺得身心輕快，息道自然便能恢復(fù)正常。

　　三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全無障，如是百千次，直到呼吸輕細(xì)為止。

　　四是觀想自身坐在蓮花上，鮮潔莊嚴(yán)，蓮花處在無際的澄清大海之中，此時海天一色，在冥冥之中，感到輕安無比，逐漸化為高大之身。也可同時觀大海上無數(shù)修行者在蓮花上安禪入定。

　　此法也可作為專修，到了泯然之際，則一切消亡，惟覺一片空明，則入定開慧，成就妙用。

　　以上四種方法應(yīng)選用一種用以調(diào)息，如果有效，應(yīng)繼續(xù)深入，無效則改用另一種，不可三種同時用。經(jīng)過調(diào)息后，息道出入綿綿，若存若亡，深長細(xì)勻，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，即成就了數(shù)息修法的正確息相。當(dāng)息相出現(xiàn)后，不應(yīng)再修調(diào)息及起分別之心，應(yīng)無心應(yīng)之，否則又會重新出現(xiàn)不調(diào)息相。

　　如果未有調(diào)至息相，應(yīng)一直調(diào)下去，無論多少座，直到息相出現(xiàn)，然后再修以下各法。不然的話，因息道不調(diào)的干擾，不僅不可能進(jìn)入靜境，反而會產(chǎn)生妨礙，影響進(jìn)步。

　　5、調(diào)心——調(diào)心法以趨入正念與不昏不沉為根本，根據(jù)初心的需要，分為以下四個程度：

　　一是默念三皈依：

　　“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心。”

　　(思惟：佛果菩提究竟功德與凡夫因地性具功德不一不二；體解大道在于覺悟，不于心外求法。)

　　“自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。”

　　(思惟：無量法藏，一切真理，乃是引導(dǎo)眾生入佛的方便，不能死在句下，被文字縛；若能攬教照心，深明心法不一不二，則能善用心法開發(fā)本有智慧。)

　　“自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。”

　　(思惟：一切僧眾乃我良師益友，當(dāng)和合依止，無喜無嗔，無憎無愛，平等一如，共同辦道；心清凈故一切清凈，一切若僧若俗，均作圣人想，不起是非分別，心中廊然無礙。)

　　二是默念發(fā)愿文：

　　“愿我速得成就文殊菩薩之大智。”

　　“愿我速得成就地藏菩薩之大愿。”

　　“愿我速得成就觀音菩薩之大悲。”

　　“愿我速得成就普賢菩薩之大行。”

　　“愿我遠(yuǎn)離二執(zhí)，速滅三障，得定開慧，具足方便，利樂有情，早日證得無上正等正覺。”

　　發(fā)愿文也可根據(jù)自己的愿望編選。

　　三是觀想；觀想自身坐在蓮花之上，蓮池寬廣，虛空無盡。自覺此時身心輕安，歡喜內(nèi)充。片刻后，反觀四大漸漸分離，散向虛空，不見內(nèi)外，不覺能所。如此觀想后，身覺虛微心念無系，即可進(jìn)入修法的佳境。

　　四是通過以上的三法的調(diào)心后，應(yīng)放下一切，無取無舍，然后默默諦觀此刻的心念，如覺仍有妄念浮動，散亂過多，則應(yīng)似守非守地把心意放在臍下；如覺昏沉過重，精神不振，則應(yīng)微用意觀在鼻端，并略開眼見光。也可用放下與提起之法來調(diào)治。如沒有過重的散昏，則不再去理會它，而轉(zhuǎn)入正修中去。