中善是修法中最重要的部分，這里因以坐中為主，故先圍繞數隨二門作為入手功夫，其中亦貫攝止觀等意。至于其余四門，另在后文中述之。

　　一、數息法

　　當氣息已調至深長細勻后，息相綿綿虛微，此時心念便隨呼吸出入，不可太著意，要若有若無地無心觀察，入內至于臍下，出外則至虛空。心念隨著一出一入，開始安祥地徐數，從一至十，不使間斷，要一句接著一句地數下去，心攝在數的內音上，不令弛散，同時要注意控制內音的響度，不可太響而亂心，也不可太輕而失照，要根據昏散與心的明暗情況，調至恰到好處，使安靜清晰為佳，此為入靜關鍵。若數至中間妄念干擾，忘記所數的數字，則應從一開始再數，不能尋找自己剛忘的數字。體虛者可單數入息，可補元神；體實者可單數出息，可泄實火。不可出入都數，否則緊迫成病。

　　在數息的時候，除了略覺有呼吸及數字音響外，沒有我能數的思想，沒有呼吸被我所數的念頭，沒有用功想，沒有功德想，一切均無想。因此，此刻沒有我、世界及身心的一切，只是隨著呼吸的自然慣性，不斷地數著從一至十，反復如斯，則漸入忘身忘心的佳境。

　　假如從一至十的順數法用久之后，因太熟而與妄心相雜，此時應反過來用逆數法，從十至一，或內數至三，外退為一等方法調轉，以增加覺察心。

　　如果數至中途出現各種干擾，氣息重新出現不調，應立即放棄數息，用第一節中的調息法調勻后，方可再數，否則會因氣悶不適，久久成病。數息法的功能可以歸納以下幾點：

　　一、能證圣道：《六妙門》中說：“一者依數為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，若于最后非非想定，能覺知非是涅，是人必定得三乘道。”(《六妙門》第二頁)

　　二、能治報障：《六妙門》對治門中說：“云何坐中知業障起相?云何對治等”分別覺觀心散動攀緣諸境無暫停住故，名業障起，浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。爾時行者應用數門，調心數息，當知即是真對治也。佛言：‘覺觀多者，教令數息。’”

　　三、自體相攝：《六妙門》相攝門說：“如行者善調心數息之時，即體是數門，心依隨息而數故，即攝隨門。息諸攀緣，制心在數故，即攝止門。分別知心數法及息，了了分明故，即攝觀門。若心動散，攀緣五欲，悉是虛誑，心不受著，緣心還歸數息故，即攝還門。攝數息時，無有五蓋(貪、嗔、睡眠、掉悔、疑)及諸粗煩惱垢，身心寂然，即攝凈門。”

　　四、勝進相攝：《六妙門》相攝門中說：“行者初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。當數息時，靜心善巧；既知息初入、中間經游至處，乃至入已還出，亦如是，心悉覺知，依隨不亂，亦成就數法從一至十，是則數中成就隨門。復次行者當數息時，細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，剎那異念分別不生，是則于數中成就止門。復次行者當數息時，成就息念巧慧方便，用靜鑒之心，照息生滅，兼知身分剎那思想，陰入界法，如云如影，空無自性，不得人法，是時于數息中成就息念巧慧觀門。復次行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心，無有自性，虛誑不實，離知覺想，是則于數息中成就還門。復次行者當數息時，非但不得所觀能觀，以慧方便，亦不得無能觀所觀，以本凈法性如虛空，不可分別故。爾時行者心同法性，寂然不動，是則于數息中成就凈門。”

　　五、數息念佛門：數息如與念佛法門結合，即是數息念佛門，修法如下：數息進入常規后，在呼出時念“阿彌”，吸入時念“陀佛”；反過亦可。念佛時的速度應隨順呼吸，不可與呼吸逆。總以不急不緩，聽其自然為宜。

　　以上五種功能修數息，如果進入一門，即可深入，不必再轉修。如果是次第依數至隨門進入，則應具如下方便：

　　修數息法至純熟后，覺得心念能任運不作意地從一至十自然而數，完全處于無心的狀態。此時心住息緣，覺息虛微，心相漸細，覺得有一個數息的字音在，仍是粗動，心中有輕微的負擔感，因此心數不相再數。至此，已完成數息的功夫，即所謂證得數息法。這時應放棄數息法，很自然地轉入第二階段的隨息法，以求進一步的深入(如果已證入禪定諸境，則應放棄一切法)。

　　得了證數法后，應注意平時的保護，注意息道的緩和，不令粗急，以免又會失去。

　　二、隨息法

　　數息法入下手，心念便更為輕安自然，此時一心依著出入的虛微呼吸，呼出是虛空不可得，吸入是虛空也不可得，內外一體，無身心世界，無能所對待，無動靜取舍，只是無心地將微細的心系在息緣里，不生分散等意。這樣一直隨息出入，覺得心息相依，漸至微細虛豁，身體如同浮在虛空或呈高大之身感，內心異常輕快愉悅。此時可能會出現種子影塵及諸變化，不管是何種境況，只是一切不住，不取不舍，仍然隨息下去，直到心息雙亡之際，豁然證入真空心體，此時湛然一片，靈知了了。如未證入，則應續修止觀等法。

　　隨息法如與念佛結合，即是隨息念佛法門。以四字洪名隨息出入，可以速證一心不亂。

　　隨息功夫純熟后，心念已至微細，內靜不亂，此時覺知氣息或長或短，在虛微之身中，遍身出入，沒有質礙的阻隔。心息能夠任運相依，意慮恬然凝靜。此刻覺得隨息仍是粗動，無心再隨，像是一個人在疲勞時只想睡覺休息而不樂眾務一樣。當然，這時不是疲勞或昏味，而是融融熙和，全身心沉浸在輕安之中，就像坐在三月的花園里，百花盛開，清新的空氣，溫煦的陽光，浸透了每一個毛孔，這時什么也不愿想，什么事也不愿去做，只是沉浸在暖洋洋的歡喜與恰悅之中，昏昏欲睡，又明白如斯!隨息成就的覺相就是這般恬然凝靜。在此時，不可再起分別心，不可回顧前境，更不可有意追求定境，應一切放下，把隨息的心也放下，把放下的心也放下，一切無住，內心湛然，自然地證成隨息而入于禪定之境。

　　最后略說隨息門中的觀意。虛溪大師說：“境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中；忘境何曾有先后，一心融絕了無蹤。”隨息的息相即是妙假之境，故有而非有，而隨息之心一切不住，不起分別執著，虛靈妙應，故觀為空。當隨息至能隨所隨頓時脫落時，一念不生，了了分明，此時即證入中道實相。而修者不能有期待想，也不要以后總有一個先忘一個后忘，其實此時來到自己也不覺知，所謂因緣時節成熟，自然得個消息。而此中道實相現前之際，一心靈知融攝一切而又超越對待，故無蹤跡可尋。

　　《六妙門》旋轉門中說：“即息是空，非息滅空，息性自空。息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法亦復如是。息空故，非真非假，非世間非出世間。求息不得息與非息，而亦成息念。其所成就息念，如夢如幻，如響如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩亦復如是。雖無息性可得，而亦成就息念。”