第二結(jié)集的起因
   
　　我們已知道，佛世的印度，西方是保守的傳統(tǒng)中心，是婆羅門的化區(qū)，東方的摩揭陀一帶，則為新興的自由思想的天地。乃至《奧義書》與業(yè)力說，也是在東方的提訶（Videha）王朝，發(fā)展出來。佛陀的釋迦族，便是東方的一支，佛教也是藉此自由思想的環(huán)境而發(fā)達，所以，佛陀思想之重視實際 生活，乃是一個原則。致到佛將入滅之時，恐怕后來的弟子們泥於小枝小節(jié)而有礙佛化的發(fā)展，便對侍者阿難說：「吾滅度后，應(yīng)集眾僧，舍微細戒。」微細戒亦稱小小戒，即是佛世對弟子們在日常生活中小枝小節(jié)的規(guī)定?？梢姺鹜又匾晫嶋H生活的自由取舍，應(yīng)時制宜，是始終一貫的。
   
　　但在第一次結(jié)集的大會上，阿難提出這一佛陀的遺訓(xùn)，卻又忘了未能及時請示佛陀所稱微細戒的范圍何指，致引起一場爭論，最后則由大迦葉以大會召集人兼主持人的地位，做了決定：「隨佛所說，當(dāng)奉行之，佛不說者，此莫說也?！梗ā?尼母經(jīng)》卷三，《大正藏》二四·八一八頁中）
   
　　上座長老總是比較保守的，若與一般的上座長老比較，大迦葉是保守中的保守者，第一結(jié)集的戒律內(nèi)容，便是代表上座精神的標記，并為上座們鞏固了領(lǐng)導(dǎo)的地位。
   
　　然而，例如富蘭那長老所持的態(tài)度，雖不為大迦葉一派所接受，它卻潛移默化，受著東方年輕一輩的比丘們所重視。所以，這第二次的 舍離城結(jié)集，從地域上看，是西方系的波吒厘子城與東方系的舍離城論爭的表現(xiàn)。因在佛滅之后，佛教的化區(qū)，已溯恒河的分支閻牟那河而上，向西擴展至摩偷羅（在今Jumna 河西岸的Mutrowa），成了西系佛教的重鎮(zhèn)。此時東方以 舍離城為中心的跋耆族比 丘，對戒律的態(tài)度，即與西系的有所不同，這實是自然的現(xiàn)象。
   
　　七百結(jié)集的盛況
   
　　這時，律中雖說已距佛滅百年，若以參加此一盛會的長老是阿難的弟子而言，可能尚在佛滅后的百年之內(nèi)。
   
　　由於西方系的長老比丘耶舍伽干陀子（Yasa Ka－kan.d.akal putta），巡化到東方的舍離城，見到東方的比丘們，於每半月的八日、十四日、十五日，用缽盛水，集坐人眾處，乞白衣施錢，有的俗人不給錢，甚至也有譏嫌沙門釋子不應(yīng)求施金錢的。耶舍長老便告訴求施的比丘們說，這是「非法求施」，又向那里的俗人說：「汝莫作此求施，我親從佛聞，若有非法求施，施非法求，二俱得罪。」（《五分律》卷三○，《大正藏》二二·一九二頁中）
   
　　因耶舍向俗人說了非法施之過，眾比丘便令耶舍向白衣做下意羯摩（向白衣謝過），耶舍做了下意羯摩，但仍懇切地勸導(dǎo)，并且受到許多俗人的贊仰。結(jié)果，耶舍不能見容於跋耆族的比丘，便到西方去游說了幾位有名的大德長老，再來舍離召集大會辯論。
   
　　耶舍長老不惜跋涉千里，爭取到了以頭陀苦行著稱的波利耶地方的比丘（在摩偷羅西約五百里）、阿盤提地方的比丘、達那（南山）地方的比丘，尤其重要的是爭取到了摩偷羅地方的三菩提長老、薩寒若地方的離婆多長老。跋耆族的比丘也四出拉攏，并以佛原出在他們的地區(qū)為由，要求大家助力。
   
　　終於，浩浩蕩蕩，共計七百人的大會，在舍離城揭幕。因人數(shù)太多，一齊參加辯論，恐怕得不到結(jié)果，經(jīng)雙方同意，即各推（上座）代表四人。他們的名字，各部律典記載互異，今參合列舉如下：
   
　　薩婆伽羅、離婆多、三菩提、耶舍、修摩那、沙羅、富蘇彌羅、婆薩摩伽羅摩，加上一位受戒僅五歲而堪任教化并精識法律的敷坐具之人阿耆多（或阿夷頭），共九人。
   
　　九人的審查辯論，實際是代表了七百人的大會，故此稱為七百結(jié)集。
   
　　十事非法的問題
   
　　此一大會，起因雖為乞錢，討論內(nèi)容則共有十項，稱為跋耆比丘的十事非法，那便是：
   
　?。ㄒ唬┙躯}凈：即是聽貯食鹽於角器之中。
   
　?。ǘ┒竷簦杭词钱?dāng)計日影的日晷，未過日中之后（橫列）二指的日影時，如未吃飽，仍可更食。
   
　?。ㄈ┧勐鋬簦杭丛谝皇持?，仍可到另一聚落復(fù)食。
   
　?。ㄋ模┳√巸簦杭词峭唤虆^(qū)（界內(nèi)）的比丘，可不必同在一處布薩。
   
　　（五）隨意凈：即於眾議處決之時，雖不全部出席，但仍有效，只要求得他們 於事后承諾即可。
   
　　（六）所習(xí)凈：隨順先例。
   
　?。ㄆ撸┥秃希ú粩€搖）凈：即是得飲未經(jīng)攪拌去脂的牛乳。
   
　　（八）飲樓凈：樓是未發(fā)酵或半發(fā)酵的椰子汁，得取而飲之。
   
　?。ň牛o緣坐具凈：即是縫制坐具，可不用貼邊，并隨意大小。
   
　　（一○）金銀凈：即是聽受金銀。
   
　　舍離的跋耆比丘，以此十事可行，為合法（凈）；上座耶舍，則以此為不合律制，為非法。第二次結(jié)集的目的，即在審查此十事的律制根據(jù)。其結(jié)果，據(jù)各律典的記載，上座代表們一致通過，認為十事非法。
   
　　其實，若以佛陀的思想衡量，此十事，正是告知阿難的微細戒可舍的范圍。上座們格於佛制的尊嚴，所以都站在耶舍的一邊了，并且在律文中增補此十事為成文法?？芍?，第二結(jié)集之稱結(jié)集，只是為了十事非法的問題而已。
   
　　然而，跋耆比丘們，既在上座的代表會議上慘敗，內(nèi)心還是不平，傳說即有東方系的大眾別行結(jié)集，遂與上座派分裂為二。更可注意的是 舍離的國王，亦不滿客來的少數(shù)上座，而加驅(qū)逐。於是，東方系的大眾部，西方系的上座部，就此隱然出現(xiàn)了。
   
　　第三結(jié)集
   
　　佛教圣典的結(jié)集，傳說中尚有第三及第四的兩次，唯第三次結(jié)集，事或有之，而其經(jīng)過及時代，則難得定論。據(jù)印順法師研究，其有上座系所出的三說：
   
　?。ㄒ唬僮酉档膫髡f：佛滅百三十七年，波吒厘子城有魔，名眾賢，作羅漢形，與僧共諍十六年，遂有犢子比丘，集和合僧而息其諍，那時的護法者，為難陀王。故名第三結(jié)集。
   
　?。ǘ┓謩e說系的傳說：佛滅二百三十年頃，華氏城（Pa－t aliputta）有賊住比丘起諍，阿育王迎目犍連子帝須（Moggaliputta-Tissa），集千比丘而息諍，是為第三結(jié)集。
   
　　（三）一切有系的傳說，佛滅四百年，迦膩色迦王因信說一切有部，集五百大德於迦濕彌羅，集三藏而裁正眾多的異說。（見印順法師《印度之佛教》第四章第三節(jié)六三頁）
   
　　有的則以第三項的傳說，稱為第四次結(jié)集。其事跡到后面再為介紹。有關(guān)大小乘圣典結(jié)集的資料索引，可以參考望月信亨《佛教大辭典》九○二至九○四頁的敘述。