1.關于道謙與朱熹父輩的關系

　　據《大慧禪師年譜》載，建炎四年宗杲住持海昏云門庵，“時開善謙、薦福本、東林顏、雪峰空凡二十余人侍師而往”。紹興四年三月，宗杲至福建長樂，住廣田寺、洋嶼，五年正月遷莆中靈巖天宮庵，再移泉州小溪云門庵，道謙皆隨行。（《補續高僧傳》）卷十一《道謙傳》：“后隨妙喜庵居泉南。”）七年，宗杲由泉州北上臨安，住持徑山寺，道謙隨行。（《嘉泰普燈錄》卷十八《道謙傳》：“迨慧補徑山，師侍行。”《補續高僧傳》卷十一《道謙傳》：“及喜領徑山，師亦侍行。”）以上可知道謙于紹興四年隨宗杲入閩，至七年移住臨安，居閩中凡四年。而據朱熹所作《少傅劉公神道碑》、《屏山先生劉公墓表》，劉子羽于紹興六年前后知泉州，劉子 于紹興二年前后通判興化軍，隨即奉祠，主管武夷山沖佑觀，兄弟二人皆在閩中。二劉兄弟此時與宗杲熟識，來往頻繁，道謙為宗杲大弟子，又與二劉同鄉，四年之間，互不相識是不可能的。因此可知道謙與二劉至遲在紹興六、七年間有交往。

　　道謙與胡憲，劉勉之相識也很早。呂本中《東萊詩集》卷十九《謙上人清湍亭》云：“道人結庵殊未就，先起小亭山左右。……我今留滯未得往，想像此亭如故舊。再三伸紙誦清詩，已勝于尊飲醇酎。（自注：“上人錄寄彥禮、彥沖、原仲諸公題詩。”）……他時有暇更分題，此游未落諸公后。”既言結庵未就，可知詩作于紹興九年。（據《嘉泰普燈錄》卷十八、卷二十一，道謙歸仙洲山結茅在該年。）注中之彥禮，即劉子羽之弟子翼，彥沖即劉子 ，原仲即胡憲。又同書卷十四《送謙上人回建州三首》之二云：“平生苦節胡元仲，志大多才劉致中。為我殷勤問消息，十年堅坐想高風。”劉致中即劉勉之。據朱熹《聘士劉公先生墓表》、《籍溪先生胡公行狀》及《建炎以來系年要錄》卷一百一十九紹興八年四月丁卯條、《宋會要輯稿選》卷九之一八，呂本中曾分別于紹興六年、八年舉薦過胡憲、劉勉之。上引送道謙詩顯然作于胡憲出仕、劉勉之赴召之前。因胡憲由呂本中等人推薦，于紹興六年至十二年任建州州學教授，而呂本中卒于紹興十五年，如呂詩作于胡憲出仕以后，則不可謂之“十年堅坐”矣。是道謙識胡、劉二人當不晚于紹興六年。

　　另外，朱熹的父親朱松自紹興十年寓居建州，至十三年三月卒。雖然尚未見到他和道謙交往的記載，但這四年之間，朱松與二劉、胡、劉等人成為至交，而他本人又酷好禪學，從時間和經歷上看，結識道謙也是完全有可能的。

　　綜上所述，劉子羽是朱松死前托付家事之人，胡憲、劉勉之、劉子 是朱松臨終為朱熹指定的業師，劉勉之又是朱熹的岳父，他們均和道謙關系密切。因此，朱熹雖然是在紹興十六年才第一次見到道謙，但早在幾年前就已通過諸人受到道謙的間接影響，是完全可以肯定的。

　　2.關于道謙答朱熹問道書

　　道謙答朱熹書，各家所載文字有所不同，補錄如下，以供參考。

　　《枯崖漫錄》卷中云：“徑山謙首座歸建陽，結茅于仙洲山，聞其風者悅而歸之。……朱提刑元晦以書牘問道，時至山中，有答元晦，其略曰：‘十二時中，有事時隨事應變，無事時便回頭向這一念子上提撕：狗子還有佛性也無？趙州云無。將這話頭只管提撕，不要思量，不要穿鑿，不要生知見，不要強承當。如合眼跳黃河，莫問跳得過跳不過，盡十二分氣力打一跳。若真個跳得這一跳，便百了千當也。若跳未過，但管跳，莫論得失，莫顧危亡，勇猛向前，更休擬議。若遲疑動念，便沒交涉也’”。

　　《歷朝釋氏資》卷十一云：“信國文公朱晦庵熹問道于開善謙禪師，……答曰：‘某二十年不能到無疑之地，只為遲疑。后忽知非，勇猛直前，便自一刀兩段，把這一念提撕：狗子還有佛性也無？州云無。不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。’公服之無盩。”

　　《歸元直指集》卷下云：“謙答書曰：‘把這一念提撕狗子話，不要商量，勇猛直前，一刀兩段。’晦庵覽之有省。”

　　3.關于朱熹受道謙影響而崇尚佛學

　　宋趙師夏《跋延平答問》云：“文公幼孤，從屏山劉公學問。及壯，以父執事延平而已，至于論學，蓋未之契。而文公每誦其所聞，延平亦莫之許也。……文公先生嘗謂師夏曰，余之始學，亦務為 侗宏闊之言，好同而惡異，喜大而恥于小，于延平之言，則以為何為多事若是，心疑而不服。”

　　《朱子語類》卷一百零四鄭可學錄云：“初師屏山、籍溪。籍溪學于文定，又好佛老，以文定之學為論治道則可，而道未至。然于佛老亦未有見。屏山少年能為舉業，官莆田，接塔下一僧，能入定數日。后乃見了老，歸家讀儒書，以為與佛合，故作《圣傳論》。其后屏山先亡，籍溪在，某自見于此道未有所得，乃見延平。”

　　又輔廣錄云：“某年十五六時，亦嘗留心于此。一日在病翁所會一僧，與之語。其僧只相應和了說，也不說是不是，卻與劉說，某也理會得個昭昭靈靈底禪。劉后說與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問他，見他說得也煞好。及去赴試時，便用他意思去胡說。是時文字不似而今細密，由人粗說，試官為某說動了，遂得舉。后赴同安任，時年二十四五矣，始見李先生，與他說，李先生只說不是。某卻倒疑李先生理會此未得，再三質問。”

　　以上數條，可以看出朱熹在從學李侗之前受禪學影響之深。雖然朱熹自己沒有明言，但這些影響應該主要是來自道謙。李侗《與羅博文書》說朱熹“初從謙開善處下功夫來，故皆就里面體認”，便是明證。又《朱子語類》卷一百二十六陳文蔚是錄云：“道謙言，《大藏經》中言，禪子病脾時，只坐禪六七日，減食便安。謙言渠曾病，坐得三四日便無事。”這是朱熹著述中唯一的一條直接稱引道謙言論的材料。從朱熹的思想歷程來看，類似的言論本來應該不少，但今天的朱熹文集和語錄中卻一無所見，顯然是編者為尊者諱而將其刪去了。

　　4.關于道謙的禪學思想

　　這里補充四條材料，其中有的與答朱熹書如出一轍，對于了解道謙的思想及朱熹從其學禪的情況彌足珍貴。

　　《羅湖野錄》卷三云：“建州開善謙師，平居不倦誨人，而形于尺素，尤為曲折。有曰：‘時光易過，且緊緊做工夫。別無工夫，但放下便是。只將心識上所有底一時放下，此是真正徑截工夫。若別有工夫，盡是癡狂，外邊走。山僧尋常道，行住坐臥，決定不是；見聞覺知，決定不是；思量分別，決定不是；語言問答，決定不是。試絕卻此四個路頭看，若不絕，決定不悟。此四個路頭若絕（此下疑有脫文）。僧問趙州，狗子還有佛性也無？趙州云無。如何是佛？云門道，干屎橛管取，呵呵大笑。’謙之言如云廓天布，以授學者，與夫浮詞濫說，何啻天冠地履？然福不逮慧，出世未幾而卒。于謙雖無恨，惜乎法門不幸耳。”

　　同書卷二云：“饒州薦福本禪師，……訪友謙公于建陽庵中，謙適舉保寧頌五通仙人因緣曰：‘無量劫來曾未悟，如何不動到其中？莫言佛法無多子，最苦瞿曇那一通。’謙復曰：‘我愛他道“如何不動到其中。”既是不動，如何到？看他古人得了等門，拈出來自然抓著人癢處。’本曰：‘因甚么卻“最苦瞿曇那一通”？’謙曰：‘你未生時，吾已三度霍山廟里退牙了也。’如是相顧大笑。”

　　《緇門警訓》卷六《開善密庵謙禪師答陳知丞書》：“某啟，欣審官舍多暇，焚香靜默，坐進此道，何樂如之！參禪如應舉，應舉之志在乎登第，若不登第，而欲功名富貴，光華一世者，不可得也。參禪之志在乎悟道，若不悟道，而欲福德智惠，超越三界者，不可得也。竊嘗思悟道為易，登第之為難。何故？學術在我，與寺在彼，以我之所見合彼之所見，不亦難乎？是以登第之難也。參究在我，證入在我，以我之無見合彼之無見，不亦易乎？是以悟道之為易也。然參禪者眾，悟道者寡，何也？有我故也。有我則不能證入，亦易中之難也。讀書者眾，及第者亦眾，何也？見合故也。見合則推而應選，是難中之易也。故見合為易，無我為難；無我為易，無無為難；無無為易，亦無無無為難；亦無無無為易，亦無無無亦無為難；亦無無無亦無為易，和座子撞翻為難。故龐居士云，‘煉盡三山鐵，镕銷五岳銅’，豈欺人哉！因筆及此，庶火爐邊團 頭說無生活時聊發一笑。”

　　《五燈會元》卷二十《道謙傳》云：“（謙）住后上堂：‘竺土大仙心，東西密相付，如何是密付底心？’良久云：‘八月秋何處熱？’上堂：‘壁立千仞，在三世諸佛措足無門，是則是，太殺，不近人情。放一線道，十萬剎海放光動地，是則是，爭奈和泥合水，須知通一線道處壁立千仞，壁立千仞處通一線道。橫拈倒用，正按旁提，電激雷奔，崖頹石裂，是則是，猶落化門。到這里壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉，不近人情，和泥合水，總沒交涉。只這沒交涉也，則沒交涉，是則是，又無佛法道理。若也出得這四路頭，管取乾坤獨步。且獨步一句，作么生道？莫怪從前多意氣，他家曾踏上頭條。’上堂：‘去年也有個六月十五，今年也有個六月十五，去年六月十五少卻今年六月十五，今年六月十五多卻去年六月十五。多處不用減，少處不用添。既不用添，又不用減，則多處多用，少處少用。’乃喝一喝曰：‘是多是少？’良久曰：‘個中消息子，能有幾人知’上堂：‘洞山麻三斤，將去無星秤子上定過，每一斤恰有一十六兩二百錢重，更不少一 ，正與趙州殿里一般。只不合‘被大愚鋸解秤鎚，卻教人理會不得。如今若要理會得，但問取云門干屎橛。’上堂：‘有句無句，如藤倚樹。撞倒燈籠，打破露柱。佛殿奔忙，僧堂回顧。子細看來，是甚家具？咄！只堪打老鼠。’上堂：‘諸人從僧堂里恁么上來，少間從法堂頭恁么下去，并不曾差了一步，因甚么卻不會？’良久曰：‘只為分明極，翻令所得遲。’”

　　除以上所補外，新得有關道謙生平方面的材料尚多，因與朱熹學禪問題沒有直接關系，這里就不贅述了。