宋代從皇室到上庶皆尚祈福、敬鬼神，好取佛寺祠祖葬祖。受時(shí)代風(fēng)氣的影響并出于逃避賦稅的目的，社會(huì)上出現(xiàn)了許多受封建家族控制的墳寺和功德寺。各種名目的功德寺和墳寺的情況十分復(fù)雜，本文試對(duì)功德寺和墳寺的類別、創(chuàng)置、興起、盛行情況及其擁有的宗教和經(jīng)濟(jì)特權(quán)等問題作一些探討。
一、功德寺和墳寺的分類
宋代功德寺和墳寺的名謂繁多、內(nèi)涵各異，若依寺院所司職能區(qū)分，其可分為墳寺類寺院和功德類寺院二大類。
1、墳寺類寺院
凡皇室、貴戚、勛臣及庶民之家為守護(hù)先祖的墳?zāi)苟O(shè)置的寺院均可稱為墳寺類寺院，按建立者的政治身份不同可依次析分為陵寺、皇家墳寺、貴戚勛臣?jí)炈录笆駢炩帧?BR>
(1)陵寺，就是皇帝的陵旁寺。宋代帝陵皆設(shè)有陵寺，真宗景德二年(1005)曾用國(guó)帑800貫“作永昌僧院于三陵之側(cè)”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷五九，景德二年四月20條。）。三陵者，應(yīng)為宣祖（太祖父趙弘殷）永安陵、太祖永昌陵、太宗永熙陵，神宗朝又?jǐn)M筑永昭陵（仁宗陵）寺。司馬光為此上札子說，宣祖、太祖、太宗“三陵共有一寺，若獨(dú)于真宗、仁宗各置一寺，則是尊奉之禮逾于祖宗”（注：《溫國(guó)文正公文集》卷二八《永昭陵寺札子》。）。他以封建衛(wèi)道士的口吻在談禮制，卻透露了從宋太祖生父趙弘殷到仁宗的各代帝陵皆筑有陵寺的信息。在宋之功德墳寺中，陵寺的地位最高，擁有諸多宗教和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。
(2)皇室墳寺，是指嬪妃、親王、長(zhǎng)公主等人的墳寺。宋代這類寺院較多，如：至道二年(996)，太宗賢妃陳氏卒，葬于沙臺(tái)寺，后來又改葬普安寺（注：《宋會(huì)要輯稿•后妃》三之二。）；明道元年(1032)，“真宗宸妃董氏（仁宗生母）卒，葬于洪福院”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一一一，明道元年二月10條。）；嘉祐七年(1062)，仁宗充媛董氏卒，“葬奉先資福院”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一九七，嘉祐七年九月7條。）；元祐五年(1090)，詔賜越國(guó)賢惠大長(zhǎng)公主墳寺一所，賜額“崇懿寶方寺”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四四三，元祐五年六月23條。）。上列安葬嬪妃、公主的寺院皆屬于皇室墳寺。
北宋的陵寺及皇室墳寺到南宋時(shí)以欑宮或欑所的名謂出現(xiàn)了，如當(dāng)時(shí)的臨安府就有十多所寺院是以帝、后的“欑宮”或太子、親王、貴妃、公主的“欑所”名謂而出現(xiàn)的（注：見《咸淳臨安志》卷七六《寺觀二》。）。“欑”的本義與殯葬有關(guān)，故轉(zhuǎn)義為殯所，即臨時(shí)停柩之所。南宋小朝廷偏安于東南一隅，還妄自尊大，為求得心理平衡，不稱臨安為“都城”或“京都”，而稱“行在”或“駐蹕之所”，表示不忘舊都汴梁。出于同樣的用意，又不把后、妃、親王的陵、墓所在寺直稱墳寺，而稱“欑宮”、“欑所”。但這些冠“欑”的寺院都實(shí)實(shí)在在是皇家陵寺或墳寺，這在《咸淳臨安志》及其他文獻(xiàn)中反映得很清楚，如元代權(quán)僧楊璉真如曾提到：會(huì)稽有泰寧寺，宋毀之以建欑宮（注：《元史》卷一三《世祖紀(jì)》。）。所謂“毀”就是宋皇室侵奪現(xiàn)成寺院為陵寺。又如理宗淳祐八年(1248)葬賈貴妃于臨安積慶山，遂以崇恩演福寺為賈氏的墳寺（注：《金華黃先生文集》卷一二《南天竺崇恩演福寺記》。），而在《咸淳臨安志》中卻稱崇恩演福寺為賈妃欑所。
(3)貴戚勛臣的墳寺，指貴戚勛臣之家為守護(hù)祭祠宗祖的墳?zāi)苟⒌乃略骸Ｋ抉R光曾說：“凡臣僚之家，無人守墳，乃于墳側(cè)置寺，啖以微利，使人守護(hù)種植而已。”（注：《溫國(guó)文正公集》卷二八《永昭陵寺札子》。）若從被守護(hù)的墓主作論，這類墳寺又可細(xì)分為兩種：一種是國(guó)家專門賜給已逝世的勛臣顯貴本人墳寺，為之守墓并執(zhí)四時(shí)八節(jié)祭祀。如：天禧時(shí)(1017-1021)王旦卒，真宗便將墳側(cè)僧院覺林寺賜給王旦作墳寺（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷九○，天禧五年二月庚子條。）；曹利用卒，神宗又將奉先慈孝寺賜給曹家作墳寺（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二八九，元豐元年五月34條。）；南宋權(quán)相史彌遠(yuǎn)卒，朝廷亦頒賜給教忠報(bào)國(guó)寺為史家墳寺。另一種是勛臣顯貴建墳寺為其祖宗守墓祭祀。仁宗朝曾把允許建立墳寺的政治身份限定在現(xiàn)任二府長(zhǎng)官及入內(nèi)內(nèi)侍省都知、押班內(nèi)。自然，這些被準(zhǔn)許可建墳寺的官員還一個(gè)個(gè)活在官任上，他們建墳寺不可能是給自己守墓，那只能理解為是給祖宗守墓了。如：慶歷時(shí)范仲淹一入朝為相就創(chuàng)建白云寺為范氏墳寺，史彌遠(yuǎn)在相位，恃權(quán)奪取多所有額寺院為史家墳寺。歐陽修素不信佛，嘉祐時(shí)居官中書，其母死而志不立寺，被傳為美談。墳寺所司一是守墳、二是祭祠。可以認(rèn)為，在南宋理學(xué)家倡導(dǎo)的封建家族祠堂未普遍出現(xiàn)之前，墳寺曾一度取代了家族祠堂的部分職能。如宋人劉克莊曾寫過《薦福院方氏祠堂記》，將墳寺與家族祠堂并提，認(rèn)為都是祭祖的場(chǎng)所（注：《后村先生大全集》卷九三《薦福院方氏祠堂》。）。又如臨安府之東林寺，志書中明確規(guī)定其性質(zhì)是“奉魏惠憲王、沂靖惠王祠堂”（注：《咸淳臨安志》卷八一《寺觀》。）。
(4)墳庵。與前述由皇室或官僚地主建立的墳寺相比，墳庵一是規(guī)模小；二是多為中小地主或富商所設(shè)，政治上特權(quán)不多；三是無特許敕額，亦可稱之為無額墳庵。富民商賈興建墳庵的個(gè)別史例可以追溯到五代十國(guó)時(shí)期，如莆田方氏在當(dāng)時(shí)曾建有薦福院，割田入寺，聘僧住持，祭祠本族六房始祖（注：《后村先生大全集》卷九三《薦福院方氏祠堂》。）。入宋以后，興建墳庵的情況增多，漸次形成一種社會(huì)習(xí)俗，如：四明汪氏子孫在原祖塋所在建有墳庵，“買田建屋，以奉香火”（注：《玫瑰集》卷六○《汪氏報(bào)本庵記》。）；祁門吳氏曾創(chuàng)建永禧庵，置田百畝，以作居庵僧人常年梵修及歲時(shí)祭祀之用（注：《祁門吳氏祊坑永禧庵真跡敘錄永禧庵碑文》。）。生活在北宋中后期的莊綽記載說：“浙西人家就墳多作庵舍”（注：《雞肋編》卷上《各地寒食習(xí)俗》。），其實(shí)由史料所見，不僅浙西，江西、江蘇、福建等地一些巨室望族建立墳庵的風(fēng)氣也頗盛行。
2、功德類寺院
凡皇室、貴戚、勛臣為宗祖作功德祈福而建立的寺院，均可稱為功德寺，按建立者的政治地位不同可依次析分為神御殿座落寺、皇家功德寺和貴戚勛臣功德寺。
(1)神御殿座落寺。神御殿古稱原廟，即皇室在祭祀祖先的正廟之外的別立之廟。神宗元豐以前，宋之列帝神御殿皆分別座落在各寺觀之中，如宣祖和昭憲皇后的神御殿設(shè)在資福寺。太祖的神御殿共有七所，其中的太平興國(guó)寺開元殿、應(yīng)天禪院西院、揚(yáng)州建隆寺章武殿、滁州大慶寺端會(huì)殿皆落成于佛寺之中。太宗的神御殿也有七處，其中的啟圣禪院和并州崇圣寺統(tǒng)平殿及西院亦落成于佛寺之中（注：見《宋史》卷一○九《禮志•神御殿》。）。神宗元豐五年(1082)，以祖宗神御殿分建于諸寺觀，“未足以稱嚴(yán)奉之儀，乃酌原廟之制，即景靈宮建十一殿，每歲孟月朝享，以盡時(shí)王之禮”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三三一，元豐五年十一月20條。），從而神御殿集中列于景靈宮。
(2)皇家功德寺。由皇帝詔令修筑寺院以給皇室宗祖或死于王事的將士祈福的做法，早在唐代就有了，如：貞觀三年(629)，唐太宗詔令在舊日破敵之處立寺七所，為殞身戎陣者祈福，并賜“給家人、車、馬、田莊”（注：《唐大詔令集》卷一一三《為殞身戎陣者立寺剎詔》。）；唐高宗時(shí)又命增廣江寧棲霞寺殿宇，改為功德寺，為皇室宗祖祈福（注：見《金陵梵剎志》卷四，（光緒）《金陵瑣志》。）。趙宋開國(guó)初，宋太祖效法唐太宗故事，詔于揚(yáng)州城下舊戰(zhàn)場(chǎng)之地筑建隆寺，目的也是為捐軀的將士薦福。宋仁宗天圣二年(1024)，賜銀給荊門軍玉泉山景德院購(gòu)置田業(yè)，并以之為功德寺，為真宗皇帝“殖福”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一○二，天圣二年七月7條。）；宋神宗熙寧八年(1075)，詔將英宗潛邸改建為功德寺，賜額興德禪院，為英宗薦福（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二六七，熙寧八年八月72條。）。元代人曾說，南宋臨安的靈隱寺、徑山寺及三天竺寺都是奉祀皇家祖先的功德寺，多有特權(quán)。
(3)貴戚勛臣的功德寺。貴戚勛臣為給祖宗做功德而建立功德寺的做法始于唐代，即“睿宗敕貴妃、公主始建功德寺，代宗詔輔相大臣始建功德院”（注：《佛祖統(tǒng)記》卷五二《兩代會(huì)要志》。）。宋代從真宗、仁宗朝伊始，顯官名宦之族創(chuàng)建功德寺的情況就十分常見。按王朝的規(guī)定，只有親王、后妃家、長(zhǎng)公主夫家及現(xiàn)任或曾任二府長(zhǎng)官之家，才有資格建立功德寺，但在實(shí)際生活中，建立功德寺的范圍比朝廷的規(guī)定更廣泛一些，如：潘慎修在真宗朝曾官右諫議大夫、翰林侍讀學(xué)士，不曾任官二府長(zhǎng)貳，卻為其父創(chuàng)建功德寺，賜額咸平報(bào)慈院（注：《宋會(huì)要輯稿•選舉》三二之二四。）；南宋嘉定時(shí)期，史彌堅(jiān)也僅官臨安知府，卻以寧波大中祥符寺為功德寺（注：見《延祐四明志》卷一七《釋道考》。）。
二、創(chuàng)立功德寺和墳寺風(fēng)氣的盛行
前文已提到，創(chuàng)立功德寺和墳寺的做法，伊始于唐代，而到宋代漸趨盛行。其大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即北宋前期偶有建立，仁宗、神宗朝日趨盛行，南渡以后肆行創(chuàng)置不已。
宋太祖建隆時(shí)創(chuàng)建揚(yáng)州建隆寺；宋太宗至道二年(996)葬陳賢妃于沙臺(tái)寺，后來又改葬普安寺，并以之為墳寺。以此看出，設(shè)立功德寺或墳寺的做法在宋初已經(jīng)存在。
延至仁宗朝，貴戚大臣創(chuàng)建功德寺或墳寺的風(fēng)氣漸趨盛行，故仁宗下令限制說：“應(yīng)乞墳寺名額，非親王、長(zhǎng)公主及見任中書、樞密院并入內(nèi)內(nèi)侍省都知、押班，毋得施行”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一八九，嘉祐四年六月乙丑條。）。當(dāng)朝判祠部張洞也指陳時(shí)弊說，社會(huì)僧尼人數(shù)“近歲滋廣”（注：《宋史》卷二九九《張洞傳》。），主要是文武官員肆行創(chuàng)置功德墳寺，而皇帝又以特恩敕度的結(jié)果，故他建議取消設(shè)立墳寺的做法，改設(shè)冢戶代為看守私家墳?zāi)梗挥⒆跁r(shí)判祠部蘇頌曾上書對(duì)大臣創(chuàng)建墳寺提出批評(píng)說：“大臣節(jié)將又例得以看墳為名，陳乞修建者無歲無之”（注：《蘇魏公文集》卷一七《奏乞今后不許特創(chuàng)寺院》。），他建議不要再另起新寺，而應(yīng)該讓墳?zāi)垢浇乃律鸀榭垂軌災(zāi)埂?BR>
到神宗君臨天下，貴戚勛臣創(chuàng)建功德墳寺的勢(shì)頭更為熾烈。為滿足官僚階層的要求，神宗放寬了政策限制，準(zhǔn)許曾任二府長(zhǎng)貳和入內(nèi)內(nèi)侍省長(zhǎng)官者亦可創(chuàng)建墳寺。除此，又不斷以“特例”、“特恩”的名義頒賜墳寺給寵臣、外戚，如：已故昭州防御使李神福曾長(zhǎng)期給事太宗左右，神宗便頒賜褒勤禪院為李家墳寺，以為褒獎(jiǎng)（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二八六，熙寧十年十二月25條。）；宣徽南院使王拱辰不曾任官二府，神宗卻以“歷事三朝，累經(jīng)內(nèi)外清要繁劇”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二九四，元豐元年十一月10條。）為由，賜給王家墳寺一所；崇信軍節(jié)度使任澤因?yàn)槭侨握褍x弟弟，死后也憑裙帶關(guān)系得賜墳寺。
南渡后，執(zhí)政大臣指占有額寺院為私家墳寺的現(xiàn)象更是十分常見，南宋僧人筆下“士大夫一登政府，便萌規(guī)利，指射名剎改功德”（注：《佛祖統(tǒng)記》卷四七《法運(yùn)通塞志•高宗》。）的記述，極生動(dòng)地勾勒了南宋官員指占?jí)炈碌钠毡樾院童偪裥浴Ｈ缢未祭罹V指占常州普利寺及邵武興圣寺為私家墳寺，結(jié)果受到了御史的彈劾，認(rèn)為其指占有額寺院“有所違礙”，高宗遂詔令“別占無額小院”（注：《佛祖統(tǒng)記》卷四七《法運(yùn)通塞志•高宗》。），社會(huì)輿論為之大快。
到宋宗嘉定以后，史彌遠(yuǎn)曾久居相位，篤信佛教，創(chuàng)功德寺甚多。檢閱方志，僅寧波一府之地共有官僚建立的功德寺12所，其中屬史彌遠(yuǎn)父子創(chuàng)立的就有8所之多，而由史彌遠(yuǎn)本人創(chuàng)立的有6所（見附表1）。
到理宗朝，賈似道專權(quán)，恃龐妄法，指占多處有額寺院為賈氏功德寺或墳寺。隨之，皇室、外戚、官員的功德寺、墳寺、欑宮、欑所等遍布臨安、寧波、天臺(tái)等地。檢閱《咸淳臨安志》，統(tǒng)計(jì)出南宋末臨安一府共有寺院（括尼庵）734所，其中親王、嗣王、宰執(zhí)、貴妃的功德寺24所，皇后的欑宮及太子、親王等人的欑所14所，嬪妃、大臣、內(nèi)侍等人的香火院21所，外戚、節(jié)度使的墳寺7所，皇家及官府的祝圣道場(chǎng)3所，另有賈似道生祠及親王祠堂2所，共計(jì)71所，約占全府寺院總數(shù)的10%。（見附表2）。自然，臨安為帝都所在，各類功德寺的比例會(huì)比其他地區(qū)高一些，但也足以說明貴戚、官僚創(chuàng)設(shè)功德墳寺的瘋狂性。
南宋時(shí)期，不惟貴戚勛臣創(chuàng)建功德墳寺的風(fēng)氣極為盛行，即便是富民商賈之家也“葬必置庵贍僧”（注：《放翁家訓(xùn)》。）。一些殷實(shí)之族有父祖輩逝世，如果不建墳庵，其“子孫赧赧然歉，人亦號(hào)之曰不孝”（注：《裴然集》卷二○《陳氏永慕亭》。）；即不建墳庵，不僅子孫會(huì)感到臉上無光，還會(huì)被鄉(xiāng)鄰視為不孝。這是多么嚴(yán)重的一種社會(huì)風(fēng)氣。
三、功德寺和墳寺的宗教及經(jīng)濟(jì)特權(quán)
宋代功德寺和墳寺?lián)碛兄T多宗教及經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)待或特權(quán)，歸并言之，其有：
第一，住持僧有受賜紫賜師號(hào)的優(yōu)待。唐宋僧侶中盛行賜紫、賜師號(hào)風(fēng)氣。所謂賜紫就是以皇帝名義常賜給僧人紫袈裟，這種做法源于古代的賜臣服章制度，僧人以得賜紫衣為榮。賜紫的同時(shí)又賜師號(hào)，所稱賜師號(hào)就是寵賜某僧侶某某大師或禪師號(hào)，宋之封、謚師號(hào)以字多為貴，有二字、四字、六字師號(hào)之分。對(duì)普通寺院來說，賜紫賜師號(hào)意味著用以獎(jiǎng)勵(lì)那些在誦經(jīng)、解義、習(xí)禪、明律方面業(yè)績(jī)突出的僧尼；而對(duì)功德墳寺就無業(yè)績(jī)方面的要求，多取決于功德墳寺的社會(huì)地位及皇帝對(duì)之的感情而進(jìn)行，故可認(rèn)為得賜紫賜師號(hào)亦是功德墳寺的一項(xiàng)宗教特權(quán)。如元豐六年(1078)，崇信軍節(jié)度使任澤卒，神宗以“特例”賜給墳寺一所，又頒賜“紫衣或師號(hào)一人”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三三八，元豐六年八月4條。）；紹興元年(1131)，高宗“詔以昭慈獻(xiàn)烈皇太后欑宮修奉香火，泰寧寺知事僧并賜紫衣，內(nèi)住持人仍賜二字師號(hào)”（注：《宋會(huì)要輯稿•道釋》一之一七。）。
第二，功德墳寺有敕度僧尼的優(yōu)待。在披剃僧尼上，宋代一直實(shí)行以常度即試經(jīng)給牒剃度為主、以敕度即特詔剃度為輔的度僧辦法。常度有經(jīng)業(yè)要求，不易得度，而功德墳寺照例享有敕度僧尼的方便，如：熙寧十年(1077)，神宗頒賜昭州防御使李神福墳寺一所，并特詔“每二年度一僧”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二八六，熙寧十年十二月25條。）；元豐元年(1078)，神宗頒賜宣徽南院使王洪辰墳寺一所，并詔令“歲度僧一人”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二九四，元豐元年十一月10條。）；元豐七年(1084)，神宗在詔賜任澤墳寺的同時(shí)，又令“歲許度僧二人”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三四六，元豐七年六月53條。）。這種敕度功德墳寺童行為僧的做法使社會(huì)僧尼人數(shù)激增，曾遭到判祠部張洞的批評(píng)。
第三，功德墳寺?lián)碛袃?yōu)免科差敷配的特權(quán)。從文獻(xiàn)記載看，宋代的普通寺院已喪失了賦役優(yōu)免權(quán)，享有特旨優(yōu)免權(quán)的僅是功德寺或墳寺。皇家功德寺屬國(guó)立寺院，有特殊的社會(huì)地位，普遍享有免納賦差優(yōu)待，如：真宗之世，太宗神御殿落成于太原資圣禪院，寺院不僅受“爰田上腴之賜”，且“蠲其國(guó)征”（注：劉頒《彭城集》卷三二《太原府資圣禪院記》。）；紹興的報(bào)恩光孝寺因?yàn)槭悄纤位适夜Φ滤拢肮十愑谒隆保小百n田十頃，科徭悉蠲”（注：袁燮：《絜齋集》卷一○《紹興報(bào)恩光孝寺寺田莊記》。）。元豐時(shí)定令，凡“崇奉圣祖及祖宗神御、陵寢寺觀不輸役錢”（注：《宋會(huì)要輯稿•食貨》六五之四七。）。
宋代貴戚勛臣創(chuàng)立功德墳寺的主要經(jīng)濟(jì)目的就是為了逃避賦役，因?yàn)樗未看蠓騻兊挠蓄~功德寺或墳寺也享有優(yōu)免差賦的權(quán)利。如：宋真宗曾贈(zèng)給“故太尉王旦墳側(cè)僧院曰‘覺林’，近墳田租悉除之”（注：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷九七，天禧五年二月庚子條。）；韓琦知太原府時(shí)興建功德院一所，“其后龐籍奏蠲地稅”（注：《宋會(huì)要輯稿•刑法》二之四二。）。宋徽宗為了緩和勛臣戚里乞陳請(qǐng)射有額寺院為墳寺的矛盾，還做出許諾：凡臣僚自行建屋置田設(shè)立功德寺或墳寺者，可“賜名額，蠲免科敷”（注：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四六《法運(yùn)通塞志•徽宗》。）。
南渡以后，宋廷在財(cái)政上一直處于捉襟見肘的地步，而許多功德墳寺優(yōu)免科敷的政策又直接影響了政府正常的賦稅收入，故要不要對(duì)功德墳寺行優(yōu)免政策一直成為有見識(shí)的朝臣指陳時(shí)弊的主要話題。紹興六年(1136)，王縉指出：“軍興以來，費(fèi)用百出，州縣科敷，已不能免……。諸處寺院，有莊產(chǎn)多者，類請(qǐng)于貴臣之門，改為墳院，乞免科敷。朝廷優(yōu)禮大臣，特從所請(qǐng)。”（注：《建炎以來系年要錄》卷一○五，紹興六年九月壬辰。）他認(rèn)為這種做法很不妥當(dāng)，要求厘革，但在實(shí)際上也僅是空吵吵罷了，請(qǐng)射乞免不時(shí)發(fā)生，如：隆興元年(1163)，資政殿大學(xué)士賀允中拜官參知政事，宋廷援例撥給天臺(tái)縣興化院為賀氏墳寺，改額“資福”，并“依例免州縣非時(shí)諸般科率、差使、借徣”（注：《兩浙金石志》卷九《宋蒼山資福寺敕牒碑》。）；咸淳間(1265-1274)，秦齊國(guó)夫人胡氏（賈似道生母）卒，宋度宗頒賜寶器錦帛甚多，又賜給“功德寺及田六千畝”（注：惠康野叟：《識(shí)余》卷四。），優(yōu)免其賦差科配。
以上我們討論了功德寺及墳寺的賦稅優(yōu)免情況。至于富室望族的一般墳庵，因創(chuàng)立者沒有特殊的政治地位，這類墳庵也就不具有免賦役特權(quán)。如武進(jìn)孫氏墳庵有田五百畝，每年田租收入達(dá)八十石，其使用途徑是“具齋粥輸賦有贏矣”，即供僧人食用和繳納賦稅外尚有剩余。從孫氏墳庵的情況看，庶民之家的墳庵有賦稅負(fù)擔(dān)。
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