科學(xué)是對(duì)一定的對(duì)象，具有系統(tǒng)的知識(shí)。它是為了研究方便，從宇宙的整體中人為地劃分為若干片斷而給以敘述的。事實(shí)上絕沒(méi)有孤立獨(dú)存各不相關(guān)的純物理、純化學(xué)、純數(shù)學(xué)等等現(xiàn)象，而是錯(cuò)綜組合在一起，并不能截然分開的。比如以“一”這個(gè)數(shù)字為例，除了聯(lián)系到具體事物，用一頭牛、一棵樹、一張桌子等辦法來(lái)顯示，從哪里找得出個(gè)具體的孤零零的“一”來(lái)呢?因此，盡管科學(xué)是屬于人類比較確切的知識(shí)，但在知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)，它不是整體性的，不是本質(zhì)性的。連同遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有為科學(xué)所涉及的范圍，而又和人類生產(chǎn)息息相關(guān)的一些問(wèn)題，例如，人生是有價(jià)值的還是無(wú)價(jià)值的?人生有沒(méi)有值得追求的崇高目的?生命是否就是蛋白質(zhì)或其它物質(zhì)的變相或是另有來(lái)源?道德行為的最后保證何在?宇宙的本質(zhì)是什么?宇宙有沒(méi)有永恒，有沒(méi)有最后的歸宿等等，這些都在實(shí)驗(yàn)室里難以得到答案，為科學(xué)方法所難以措手的。而人們?cè)谒枷敫星樯希诰裆钌嫌忠笥袀€(gè)下落才能得到——哪怕是暫時(shí)的安慰，這就不得不讓位給哲學(xué)了。哲學(xué)的研究固然不能忽視科學(xué)的成果據(jù)以為推斷的基礎(chǔ)，但哲學(xué)的突破時(shí)空，陶鑄萬(wàn)象，平衡心物，究極天人的航向，有非科學(xué)所能范圍，反而時(shí)時(shí)對(duì)科學(xué)起著審查和啟發(fā)的作用，這是有史實(shí)可以證明的。但是哲學(xué)等同于科學(xué)，同樣走的是傾向于理智的道路，它是循著邏輯思維的活動(dòng)，期望對(duì)科學(xué)所難以措手的問(wèn)題，配合起來(lái)得到一些解決。“知之為知之，不知為不知”，不武斷也不盲從，于其所不知，寧付闕如。因而展現(xiàn)人類在哲學(xué)上所得的成果，與其說(shuō)解決了什么問(wèn)題，毋寧說(shuō)僅僅提出了些問(wèn)題而已。宗教則不然，它在問(wèn)題的視野上大體同于哲學(xué)，不同的是，它不是僅僅索之于理論，不是從自己提出的一些假說(shuō)據(jù)以歸納分析演繹推證，而是依靠先覺(jué)者——教主的直接經(jīng)驗(yàn)和說(shuō)教，依之實(shí)踐，再印證以自己的直觀、信仰和直接經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到心心相應(yīng)。它是走的另一條道路。自然，宗教中所謂解決，不一定能得到科學(xué)上的承認(rèn)。但是出于成千上萬(wàn)的人依據(jù)宗教的方式所得到的直接經(jīng)驗(yàn)，由此而得到的思想上的安慰，也不是可以輕易否認(rèn)的，也許蘊(yùn)藏著新的智慧源泉。宗教和其它事物一樣是歷史的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生和消滅的過(guò)程。不過(guò)，它的消滅，必定在于它們提出的問(wèn)題，得到徹底解決以后，而那時(shí)也許是和科學(xué)哲學(xué)在真理上的大會(huì)師，殊途而同歸了。據(jù)個(gè)人的體會(huì)，這也許是黨的宗教政策是長(zhǎng)遠(yuǎn)的不是權(quán)宜之計(jì)的意義之一。絕不能以近視的眼光，簡(jiǎn)單的一味以迷信看宗教，以為很容易地就可以一筆把宗教勾銷，這才是地地道道的“唯心論”呢。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>科學(xué)、哲學(xué)、宗教