佛在菩提樹下開悟是和十二因緣有關的，這點為大小剩佛教所共許。這是一個非常重要的學說，在它上面建立的三世輪回，也即佛教全部理論的基礎所在。

　　三世因果的問題，確實值得我們佛教徒認真研究，真正相信。若不信此，便將佛教的緣起理論推翻，不但三大阿僧衹劫成佛的事成為子虛烏有，就是即生成佛，即生開悟也成為毫無意義，而所謂善有善報、惡有善報的道德評價問題，也將成為理論上不可克服的難關。

　　要想不再輪回六道，該從何下手呢?首先應該從破“無明”下手，而不是從別處下手。若從“老死”下手，“老死”不用你下手，它自然就會結束的。從其它支分下手充其量為搬石壓草，“野火燒不盡，春風吹又生”，只有從“無明”下手，才能解決生死的根本問題，把無明一斷，后面的鎖鏈也就統統斷掉了。

　　佛教的總綱是“四圣諦”：苦、集、滅、道，這四字把三藏十二部全部概括完了。三世因果若建立不起來，“四圣諦”也將難以成立，那就沒有佛教可言。生命如在一世就完了，那作善作惡有何關系呢?道德行為的價值就不能得到保證，所以，這個命題(三世因果)佛教決不能讓步，旁的還可以通融，只有這點必須堅持!可是一般人不懂。我曾遇到不少的知識分子對我說，研究佛教是應該的，佛教的哲學是有可取之處的，如果把三世因果的“迷信”說法去掉就好了。這真是笑話，真是隔行如隔山啊!

　　人都應該講道德，而所謂要講道德，便意味著或多或少地要作出一點自我犧牲。如交朋友，要對得住朋友，便要在精神上或物質上幫助他；孝敬父母是如此，愛國家、愛集體無不如此。為了國家利益就應當犧牲自己的私利。我為什么要對他人而犧牲呢?為什么連我的生命都可以作貢獻呢?這就涉及到一個道德行為的根據和保證問題，佛教的因果說對此作了比較圓滿的解答。所謂：“種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，你種下什么因，就會收獲什么果。道德行為的保證唯在于此。只要相信這點，你就會自覺地講道德，而不敢不講道德。反之，如果不相信因果說，不相信十二因緣，以為人死了就什么都完了，那就天不怕，地不怕，為了現實自己的私利，什么為非作歹的事都可以干得出來。希特勒之流的法西斯匪徒為了擴張一己的權力欲，不惜攪亂世界，喋血歐洲，踐踏人類的尊嚴，毀壞人類文明。如果相信因果報應，何至于如此毫無忌憚?但是天網恢恢，疏而不漏，這些人群敗類終于身敗名裂，遺臭萬年，得到應有的懲罰。這難道不是講明業果酬報的最好例證嗎?

　　道德和良心似乎是密不可分的。我們有時說，良心不安，就是以良心的安不安作為道德根據。但良心說往往要涉以“天”、“神”關系，作為良心的來源，這是難于自圓其說的，且仍然不能解釋善不必有善報，惡不必有惡報這個有礙于道德行為的鐵限。唯有佛教所主張的業果酬報的道理，才能把道德行為上的“動機論”和“效果論”統一起來，作出圓滿的解釋。