佛在菩提樹下開悟是和十二因緣有關(guān)的，這點(diǎn)為大小剩佛教所共許。這是一個(gè)非常重要的學(xué)說，在它上面建立的三世輪回，也即佛教全部理論的基礎(chǔ)所在。
三世因果的問題，確實(shí)值得我們佛教徒認(rèn)真研究，真正相信。若不信此，便將佛教的緣起理論推翻，不但三大阿僧衹劫成佛的事成為子虛烏有，就是即生成佛，即生開悟也成為毫無(wú)意義，而所謂善有善報(bào)、惡有善報(bào)的道德評(píng)價(jià)問題，也將成為理論上不可克服的難關(guān)。
要想不再輪回六道，該從何下手呢?首先應(yīng)該從破“無(wú)明”下手，而不是從別處下手。若從“老死”下手，“老死”不用你下手，它自然就會(huì)結(jié)束的。從其它支分下手充其量為搬石壓草，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只有從“無(wú)明”下手，才能解決生死的根本問題，把無(wú)明一斷，后面的鎖鏈也就統(tǒng)統(tǒng)斷掉了。
佛教的總綱是“四圣諦”：苦、集、滅、道，這四字把三藏十二部全部概括完了。三世因果若建立不起來(lái)，“四圣諦”也將難以成立，那就沒有佛教可言。生命如在一世就完了，那作善作惡有何關(guān)系呢?道德行為的價(jià)值就不能得到保證，所以，這個(gè)命題(三世因果)佛教決不能讓步，旁的還可以通融，只有這點(diǎn)必須堅(jiān)持!可是一般人不懂。我曾遇到不少的知識(shí)分子對(duì)我說，研究佛教是應(yīng)該的，佛教的哲學(xué)是有可取之處的，如果把三世因果的“迷信”說法去掉就好了。這真是笑話，真是隔行如隔山啊!
人都應(yīng)該講道德，而所謂要講道德，便意味著或多或少地要作出一點(diǎn)自我犧牲。如交朋友，要對(duì)得住朋友，便要在精神上或物質(zhì)上幫助他；孝敬父母是如此，愛國(guó)家、愛集體無(wú)不如此。為了國(guó)家利益就應(yīng)當(dāng)犧牲自己的私利。我為什么要對(duì)他人而犧牲呢?為什么連我的生命都可以作貢獻(xiàn)呢?這就涉及到一個(gè)道德行為的根據(jù)和保證問題，佛教的因果說對(duì)此作了比較圓滿的解答。所謂：“種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，你種下什么因，就會(huì)收獲什么果。道德行為的保證唯在于此。只要相信這點(diǎn)，你就會(huì)自覺地講道德，而不敢不講道德。反之，如果不相信因果說，不相信十二因緣，以為人死了就什么都完了，那就天不怕，地不怕，為了現(xiàn)實(shí)自己的私利，什么為非作歹的事都可以干得出來(lái)。希特勒之流的法西斯匪徒為了擴(kuò)張一己的權(quán)力欲，不惜攪亂世界，喋血?dú)W洲，踐踏人類的尊嚴(yán)，毀壞人類文明。如果相信因果報(bào)應(yīng)，何至于如此毫無(wú)忌憚?但是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，這些人群敗類終于身敗名裂，遺臭萬(wàn)年，得到應(yīng)有的懲罰。這難道不是講明業(yè)果酬報(bào)的最好例證嗎?
道德和良心似乎是密不可分的。我們有時(shí)說，良心不安，就是以良心的安不安作為道德根據(jù)。但良心說往往要涉以“天”、“神”關(guān)系，作為良心的來(lái)源，這是難于自圓其說的，且仍然不能解釋善不必有善報(bào)，惡不必有惡報(bào)這個(gè)有礙于道德行為的鐵限。唯有佛教所主張的業(yè)果酬報(bào)的道理，才能把道德行為上的“動(dòng)機(jī)論”和“效果論”統(tǒng)一起來(lái)，作出圓滿的解釋。
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