一般地說(shuō)，佛在菩提樹(shù)下悟的即是緣起法?！耙蚓壦ǎ艺f(shuō)即是空，亦名是假名，亦是中道義。”這見(jiàn)于《中論》的三是偈，它概括了佛法全部精義。天臺(tái)智凱大師就是從此偈而悟天臺(tái)三觀的，根據(jù)此偈應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，不要把自己放在緣起的關(guān)系以外，絕對(duì)不要忘記了自己。只要講緣起，一定把自己放在其中，不然不成為緣起。如圓離不開(kāi)圓心一樣，你的環(huán)境怎么會(huì)離開(kāi)你呢?這一點(diǎn)得記住。很多人講緣起，很容易忽略自己和環(huán)境絕不能分離的密切關(guān)系，緣起把自己忘了，誰(shuí)在講緣起。自己所處的環(huán)境，上至銀河系的宏觀世界，小至微觀，以至基本粒子，都以你為中心。你必定是緣起的組成部分，一個(gè)主要成分。佛教講緣起與一般科學(xué)講緣起不一樣，科學(xué)家承認(rèn)事物之間的相互關(guān)系，世界上沒(méi)有什么獨(dú)立的事物，這是我們與科學(xué)、哲學(xué)相通的地方。但哲學(xué)對(duì)主客觀不可分離的這一點(diǎn)，主張不一致，科學(xué)則不強(qiáng)調(diào)，而佛教非強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)不可。講緣起絕沒(méi)有離開(kāi)自己，與外物同屬于一個(gè)緣起系統(tǒng)，不能離開(kāi)自己談緣起，離開(kāi)自己絕沒(méi)有和自己有關(guān)系的外在東西。只有在此前提下才能認(rèn)識(shí)到開(kāi)悟的重要意主義。不然，你開(kāi)悟了管外界什么事。開(kāi)悟即是通過(guò)自己和外界的聯(lián)系而開(kāi)悟的。佛已超越思想，同時(shí)也離不開(kāi)眾生。知道此理，你才知道“亦名是假名”的重要性。一般講緣起，只講“因緣所生法，我說(shuō)即是空”。對(duì)“亦為是假名”往往忽略。離開(kāi)我們而安立之名是沒(méi)有和我們有關(guān)系的事物的，這是緣起論的正觀。
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