一般地說(shuō),佛在菩提樹(shù)下悟的即是緣起法?!耙蚓壦ǎ艺f(shuō)即是空,亦名是假名,亦是中道義。”這見(jiàn)于《中論》的三是偈,它概括了佛法全部精義。天臺(tái)智凱大師就是從此偈而悟天臺(tái)三觀的,根據(jù)此偈應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出,不要把自己放在緣起的關(guān)系以外,絕對(duì)不要忘記了自己。只要講緣起,一定把自己放在其中,不然不成為緣起。如圓離不開(kāi)圓心一樣,你的環(huán)境怎么會(huì)離開(kāi)你呢?這一點(diǎn)得記住。很多人講緣起,很容易忽略自己和環(huán)境絕不能分離的密切關(guān)系,緣起把自己忘了,誰(shuí)在講緣起。自己所處的環(huán)境,上至銀河系的宏觀世界,小至微觀,以至基本粒子,都以你為中心。你必定是緣起的組成部分,一個(gè)主要成分。佛教講緣起與一般科學(xué)講緣起不一樣,科學(xué)家承認(rèn)事物之間的相互關(guān)系,世界上沒(méi)有什么獨(dú)立的事物,這是我們與科學(xué)、哲學(xué)相通的地方。但哲學(xué)對(duì)主客觀不可分離的這一點(diǎn),主張不一致,科學(xué)則不強(qiáng)調(diào),而佛教非強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)不可。講緣起絕沒(méi)有離開(kāi)自己,與外物同屬于一個(gè)緣起系統(tǒng),不能離開(kāi)自己談緣起,離開(kāi)自己絕沒(méi)有和自己有關(guān)系的外在東西。只有在此前提下才能認(rèn)識(shí)到開(kāi)悟的重要意主義。不然,你開(kāi)悟了管外界什么事。開(kāi)悟即是通過(guò)自己和外界的聯(lián)系而開(kāi)悟的。佛已超越思想,同時(shí)也離不開(kāi)眾生。知道此理,你才知道“亦名是假名”的重要性。一般講緣起,只講“因緣所生法,我說(shuō)即是空”。對(duì)“亦為是假名”往往忽略。離開(kāi)我們而安立之名是沒(méi)有和我們有關(guān)系的事物的,這是緣起論的正觀。