一般地說，佛在菩提樹下悟的即是緣起法。“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。”這見于《中論》的三是偈，它概括了佛法全部精義。天臺智凱大師就是從此偈而悟天臺三觀的，根據此偈應當強調指出，不要把自己放在緣起的關系以外，絕對不要忘記了自己。只要講緣起，一定把自己放在其中，不然不成為緣起。如圓離不開圓心一樣，你的環境怎么會離開你呢?這一點得記住。很多人講緣起，很容易忽略自己和環境絕不能分離的密切關系，緣起把自己忘了，誰在講緣起。自己所處的環境，上至銀河系的宏觀世界，小至微觀，以至基本粒子，都以你為中心。你必定是緣起的組成部分，一個主要成分。佛教講緣起與一般科學講緣起不一樣，科學家承認事物之間的相互關系，世界上沒有什么獨立的事物，這是我們與科學、哲學相通的地方。但哲學對主客觀不可分離的這一點，主張不一致，科學則不強調，而佛教非強調這點不可。講緣起絕沒有離開自己，與外物同屬于一個緣起系統，不能離開自己談緣起，離開自己絕沒有和自己有關系的外在東西。只有在此前提下才能認識到開悟的重要意主義。不然，你開悟了管外界什么事。開悟即是通過自己和外界的聯系而開悟的。佛已超越思想，同時也離不開眾生。知道此理，你才知道“亦名是假名”的重要性。一般講緣起，只講“因緣所生法，我說即是空”。對“亦為是假名”往往忽略。離開我們而安立之名是沒有和我們有關系的事物的，這是緣起論的正觀。