道一（709～788年）為中晚唐之際的著名禪師，因俗姓馬，時稱“馬祖道一”或“馬祖”。有關他與福建禪宗的關系以及他所傳南岳禪系在中晚唐福建的承傳未有論及者。探討這一問題，對福建禪宗史乃至中國禪宗史的研究都是必要的。本文擬就此陳述己見，以就教于方家。

　　一、道一禪師肇化于建陽

　　福建建陽佛跡嶺應為道一禪師的肇化之必。據記載，道一為漢州什邡縣（今四川廣漢）人，幼年“削發于資州唐和尚，受具于渝州圓律師”。后往湖南南岳習禪。懷讓禪師以“磨磚不能成鏡”公案開悟道一。但關于道一禪師出世傳法于何處？史籍記載不一。唐權德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師碑銘并序》載，道一“嘗禪誦于撫之西里山，又南至于虔之龔公山”。南唐靜、筠二禪師的《祖堂集》道一傳載，道一弘法于江西。宋贊寧的《宋高僧傳》道一傳載，道一在懷讓處得法后“遂于臨川棲、南康龔公二山，所游無滯，隨攝而化”。均不載道一禪師入閩之事。而宋道原的《景德傳燈錄》道一傳則載，道一“唐開元中習禪定于衡岳傳法院，遇讓和尚，同參九人，唯師密受心印。始自建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山”。就是說，道一首先入閩卓錫建陽（今建陽縣）佛跡嶺，爾后才移錫江西臨川、南康。顯然，《景德傳燈錄》本傳與《塔銘》以及《祖堂集》、《宋高僧傳》本傳所載不同。在這些史籍中，《景德傳燈錄》成書最晚，以常理論，其史料價值不及《塔銘》、《祖堂集》等。不過，我們在《宋高僧傳》志賢等傳中卻找到佐證。《宋高僧傳》志賢傳載：“天寶元年（742年），于本州佛跡巖承事道一禪師?！边@里的“本州”指“建州”，因志賢在俗為建陽人，建陽在唐代屬建州。同書“道通傳”載：道通“誦經合格，敕度之，當天寶初載也。時道一禪師肇化建陽佛跡巖聚徒，……”。同書“明覺傳”亦載：“道一禪師于佛跡嶺行禪法?！边@些記載與《景德傳燈錄》道一傳所載同。
   
　　又據《閩書•方域志》建陽縣“仁義鄉”條載：“崇泰里，……嶺曰佛跡?！庇纸柨h“佛跡嶺”條載：“佛跡嶺，唐馬祖禪師出家始此?！北仨氈赋龅氖且闹械摹凹摇弊炙茟獮椤笆馈弊种`。上述地方志記載表明：建陽縣確實有佛跡嶺。顯然《閩書》所載與《景德傳燈錄》道一傳、《宋高僧傳》志賢、道通、明覺諸傳所載一致，足見道一禪師確實于天寶初年卓錫佛跡嶺。
   
　　《宋高僧傳》道通傳載：天寶初年，“道一禪師肇化建陽佛跡巖聚徒，通往焉。一師于臨川南康龔公山，亦影隨而去”。就是說，天寶初年，道一禪師在建陽佛跡巖聚徒傳法，道通前往參謁，后道一移錫江西，道通也隨之前往。說明道一是在南岳懷讓禪師處得法后，“肇化”亦即出世傳法建陽佛跡嶺（巖），爾后才移錫江西的。同時也訂證了權德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》、《祖堂集》道一傳、《宋高僧傳》道一傳記載的疏漏與失實。
   
　　有必要進一步探討的是道一禪師于建陽佛跡嶺傳法在福建禪宗史上有何意義？換言之，就是要探討在道一禪師入閩之前有沒有曹溪慧能的弟子（道一屬慧能的再傳弟子）入閩傳法？筆者披覽佛教史籍，未見有這方面的史料，而于福建地方志則見到零星記載。梁克家《三山志》福清縣“黃檗寺”條載：“貞元五年（789年），沙門正干嘗從六祖學，既得其旨，乃辭去，祖送之曰：‘把菩（苦）即止’。干抵此乃安之，遂創院，名‘般若臺’，今十二祖師堂其地也?！贝撕螅堕}書•方域志》“黃檗山”條，《福清縣志•人物志》釋正干傳乃至《黃檗山寺志》所載基本上與上述所引《三山志》的記載同。又《閩書•方域志》莆田縣“苦竹山”條載：“苦竹山，在九華山后，有鬼巖。唐會昌中，沙門千靈辭六祖入閩，來此住錫，……”《莆田縣志》“苦竹院”條，“千靈傳”所載與上述所引《閩書》的記載大致相同。這里所引有關正干、千靈二僧的記載都說，他們二人是曹溪慧能的門徒。事實上，慧能去世于先天二年亦即開元元年（713年），與福建地方志有關“貞元五年正干辭六祖入閩”，“會昌中千靈辭六祖入閩”的記載，分別相距約76年、130年。因此，所謂正干、千靈為曹溪慧能弟子之說，根本不能成立！不過是修志者照錄民間傳說而已。再則，無論佛教史籍抑或福建地方志均未見與道一并稱“二大士”的石頭希遷禪師入閩之事。僅從《景德傳燈錄》卷第十四目錄中得知，希遷法嗣碎石和尚入閩傳法于福州。因其生平機緣語句不詳，道原僅列其名于卷首目錄中，不立傳。
   
　　基于以上論述，筆者認為福建建陽佛跡嶺不僅是道一禪師天寶初年的出師“肇化”之地，而且也是有史籍記載可考的南禪宗在閩的初傳之地。

　　二、道一禪師與閩禪僧

　　道一禪師在建陽佛跡嶺傳法吸引了不少僧人前往投依參問，特別是福建的僧人。但當時往建陽佛跡嶺投依參學的閩僧究竟有多少已無從查考。從現有的史籍記載可知，其中著名者有志賢、道通、明覺。志賢為建陽人，幼年出家，天寶元年于佛跡嶺“承事道一禪師”；明覺為河內人，“后徙居為建陽人”，因宿懷道性，“聞道一禪師于佛跡嶺行禪法，往造焉，遂依投剃染”；道通為廬江（今安徽廬江）人，其父在泉州南安為官，相隨來閩，在閩出家為僧。因獲知道一在建陽佛跡嶺聚徒傳法，乃前往參謁。從這些記載可見道一在建陽佛跡嶺開法對閩僧影響之一斑。
   
　　道一禪師移錫江西傳法，對福建僧人的影響并未減弱，除了道通從建陽相隨道一而去外，閩人懷海、懷暉、慧海、隱峰等相繼投道一參學。懷海為福州長樂（今福建長樂市鶴上鄉沙京村）人，幼年出家長樂西山寺（即今龍泉寺），“聞大寂（即‘道一’——引者）始化南康，操心依附”；懷暉為泉州同安（今福建廈門市同安縣）人，“貞元初，禮洪州大寂禪師，頓明心要”；慧海為建州（今福建建甌市）人，先依越州大云寺道智受業，后游江西參馬祖道一；隱峰為福建邵武（今福建邵武市）人，幼年出家，“初游馬祖之門，而未能睹奧，復來往石頭，雖兩番不捷，而后于馬大師言下契會”，嗣法馬祖。
   
　　據《祖堂集》載：龜洋和尚，法名無了，俗姓沈，莆田縣人，“嗣馬大師”。《景德傳燈錄》也將無了禪師列入道一法嗣之列，《五燈會元》基本上照錄《景德傳燈錄》無了傳，也將無了禪師列入道一法嗣之列。但據唐黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：了公亦即無了坐亡于咸通八年（867年）。又《祖堂集》龜洋和尚傳載：無了臨終所書之偈有“八十年來辯東西”之句。據上述所引《碑銘》與龜洋和尚傳記載推測，無了生于唐德宗貞元初年。而道一禪師則去世于唐德宗貞元四年?？梢姷酪欢U師去世時，無了未出家，尚在襁褓之中。又如何躋身道一禪師的弟子之列呢？筆者認為，依照無了生活年代推算，當屬道一禪師的再傳弟子之輩（詳細情況擬另文考證）。
   
　　《閩書》載，惠安縣“報劬山，縣西山。在叢山中，特為雄秀?！菩滩坷芍嘘愗旁岣改复松街?，建院曰：‘報劬’。有僧清惲者，參馬祖來歸，值會昌汰僧，隱居于縣之牛頭山，嘏延居之”。萬歷《泉州府志》惠安縣“報劬院”條所載相同。前已述及，道一去世于貞元四年，如此，清惲怎么有可能在馬祖道一處參學而且歸來正值會昌汰僧呢？所以，清惲為馬祖弟子說顯然也是站不住腳的！
   
　　上述參謁道一的福建禪僧后來都成為一代名僧，《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》分別有立傳。其中慧海在禪學方面頗有造詣，著有《頓悟入道要門論》；懷暉晚年被詔入長安章敬寺，“朝寮名士日來參問”。而最突出的則要數懷海。中國禪宗僧眾最初多居律寺，由于禪宗與律宗習慣不同，使禪僧多感不便。懷海制訂《禪門規式》，使禪宗在“禪居”方面建立起有別律宗的“叢林”制度?！端胃呱畟鳌返淖髡哔潓幷f：“自漢傳法，居處不分禪律，是以通禪達法者，皆居一寺中，院有別耳。至乎百丈（指懷?！撸┝⒅?，出意用方便，亦頭陀之流也?！笨梢娰潓帉押Ｖ朴啞抖U門規式》評價之高。后代流行的《百丈清規》就是在《禪門規式》的基礎上損益而成的。這些在道一處得法的閩僧雖傳法于福建境外，但其中如懷海、懷暉等后來都有弟子回閩傳法（將于后文詳述），對福建禪宗的發展起了積極的作用。

　　三、道一與閩中的南岳禪系

　　道一入閩在建陽佛跡嶺傳法，將南岳懷讓禪系傳入閩中。雖然不久道一移錫江西，但由于其得法弟子水塘和尚、惟寬禪師的入閩傳法，使得南岳禪系在閩中得以延續。據《景德傳燈錄》記載可知，水塘和尚傳法于汀州（今福建閩西一帶）水塘，因稱“汀州水塘和尚”。筆者考宋《臨汀志》等地方志，未找到相關的記載，“水塘”位于汀州何處？有待探討。惟寬，衢州信安（今屬浙江）人。出家后先習律學與止觀，后“成最上乘于大寂道一。貞元六年（790年），始行化于閩越間，歲余而回心改服者百數”。這里的“閩”指福建，“越”指江浙。可見，惟寬在道一禪師處得法后于貞元六年，曾一度入閩傳法。不過，惟寬在閩時間不長，充其量一年。而水塘和尚卓錫汀州的時間可能長些。據《景德傳燈錄》水塘和尚傳載：“師（指水塘和尚——引者）勘歸宗：‘甚么處人？’歸宗云：‘陳州人?！瘞熢疲骸嗌倌昙o？’歸宗云：‘二十二。’師云：‘阇黎未生時老僧去來?！惫P者對禪宗燈錄、福建地方志的寺觀志作一番考察發現：在唐代福建的福、建、泉、漳、汀五州中，汀州佛教發展相對落后，而上述引文中，水塘和尚自稱“老僧”，又有參學者前往。說明他在汀州傳法時間頗長，且有一定的影響。其傳法年代大約在德宗朝至憲宗朝。
   
　　而在建陽佛跡嶺以及江西參謁道一嗣其法的閩籍僧人，如道通、志賢、懷海、慧海、懷暉、隱峰等都不在福建傳法。不過，其中懷海、懷暉有得法弟子向閩中發展。懷海的得法弟子有神贊，大安等入閩。神贊（俗籍不詳）傳法于福州；大安，福州福唐（今福清市）人，先住湖南溈山等處，咸通七年秋，返回福州，“居府西八里怡山禪宮（即今西禪寺）”；又據傳懷海得法弟子閩人希運禪師曾于唐憲宗年間（806～820年）一度返閩住持福清黃檗山。懷暉的得法弟子有智真入閩傳法于福州龜山。此外，尚有道一禪師另外二位得法弟子智常、靈默的法嗣亦向閩中發展。智常法嗣靈訓傳法福州芙蓉山；靈默法嗣正原傳法福州龜山。這一代入閩傳法的禪師都屬于道一的再傳弟子。筆者考察《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》得知，這批禪師都經歷唐武宗會昌法難，其中僅大安1人享年91歲于中和三年（883年）去世，其他人大多去世于大中、咸通年間。前述去世于咸通八年的莆田龜洋無了當與智真、正原等同輩，屬道一的再傳弟子，至于無了直接師承于何人待考。上述道一禪師的再傳弟子中，在閩中影響最大的要數大安禪師。據史籍記載：大安自湖南溈山返閩，“大化閩城”、“嘗有千僧，閩之大乘以此興盛”。這一代禪師的傳法年代大約在憲宗朝至懿宗朝，個別如大安延至僖宗朝。其傳法的中心則在福州一帶。
   
　　差不多與此同時，青原系石頭希遷的再傳弟子僅義中、普光二人向閩中發展，前者傳法于漳州，后者傳法于福州。其中以義中禪師稍有影響。但由于經受唐武宗會昌法難后，雖經宣宗皇帝復寺興教，仍然“竟絕玄侶”。因大安禪師大化閩城，禪侶云集，“眾中好事者十數人往彼（指義中禪師——引者）請而方轉玄關”，禪侶“常有三百余人”。其禪侶數量不可與大安禪師相比。

　　顯然，福建在憲宗朝至懿宗朝，道一禪師所傳的南岳禪系比希遷所傳的青原禪系要興盛得多。
   
　　道一禪師的三傳弟子在閩傳法者增多。其中懷?！＿\下出的靈觀傳法閩城福州；懷?！蟀蚕鲁龅幕廴沾髱焸鞣ㄓ谌萜翁?，師解傳法于福州壽山；懷?！`祐下出的慈慧傳法于福州九峰，雙峰和尚傳法于福州雙峰山，志勤則傳法于福懷安靈云山、連江靈應院諸處。此外，道一的其他嗣法者普愿與齊安二支系亦有弟子入閩。普愿——利蹤下出的浮石和尚傳法漳州；齊安——道常下出羅漢和尚亦傳法于漳州，這一代禪師的傳法年代大約在宣宗朝至昭宗、哀帝朝。就其人數而言，共有8位禪師在閩傳法，分別出自懷海、普愿、齊安3個支系，以懷海支系為主；就其分布地域而言，分布于福州、漳州、泉州，以福州為主。與上一代相比，不但人數增多，而且區域分布擴大，至此南岳禪系在閩的傳布已遍及福、建、汀、漳、泉5州。而青原系希遷的三傳弟子只有約禪師1人傳法建州。顯然，道一所傳的南岳禪系在福建仍比希遷所傳的青原禪系興盛。
   
　　然而，道一的四傳弟子在閩傳法者減少，有懷?！`祐——雙峰和尚下出的古禪師繼承其師法席，傳法福州雙峰；懷?！`祐——慧寂下出的慧茂傳法福州東禪院，道崇傳法福州明月山。這3位禪師都出自懷海支系。其傳法年代大約始于僖宗朝乾符、光啟間。傳法的主要時期則在五代閩國。此后，道一所傳的南岳禪系在福建的承傳情況不明。至北宋真宗仁宗朝之際，臨濟宗傳入閩中，南岳禪系才復興于閩。相反，青原系希遷的四傳弟子入閩傳法者增多，有微禪師、洪存、普聞、義存、慧恭、僧一、休靜、蜆子和尚8人。其中義存的傳法年代較早，始于咸通末，終于五代開平初年，而且也最為杰出，居閩傳法近40年，禪客冬夏不減1500人。其余的人主要傳法活動則在五代。五代宋初，青原系遍布閩中。
   
　　總而言之，道一禪師入閩肇化建陽，將南岳懷讓禪系傳入福建，從而實現了慧能的南禪宗在福建的傳布。因為道一是有確鑿史籍記載可考的南禪宗僧人入閩法之始，雖然道一在福建傳法的時間不長，不久即移錫江西，但無論他在福建抑或在江西，都吸引了不少閩僧投依參問，培養了一批卓有成就的閩禪僧，直接或間接地促進南岳禪系較青原禪系在中晚唐閩中獲得率先發展，至懿宗、僖宗朝臻于繁盛，從而為福建成為晚唐我國南禪宗的活躍地區奠定基礎。