閻羅王眾贊嘆品第八
閻羅，華言雙，苦樂雙受之意，一日之中，三時(shí)受五欲樂：三時(shí)受苦。閻羅王乃幽冥界主，統(tǒng)領(lǐng)無量鬼王，每一鬼王亦統(tǒng)領(lǐng)無量小鬼，都以地藏菩薩為師。
爾時(shí)鐵圍山內(nèi)，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。
鐵圍山圍一四天下，鐵圍山內(nèi)，日月光明所照不到之處，就是地府，今閻羅王及無量鬼王，仗佛及地藏菩薩神力，來到忉利天宮，見佛聞法。
所謂惡毒鬼王。
人有三毒、十惡，此鬼王以毒攻毒，以惡止惡，故名。
多惡鬼王。
此鬼王現(xiàn)忿怒之相，令人見之，不敢起惡念。
大諍鬼王。
大諍即無諍，令人解怨釋結(jié)。
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。
以獸形得名。
散殃鬼王。
降災(zāi)禍于作惡之人。
飛身鬼王。
飛行夜*之帥。
電光鬼王。
眼如電光。
狼牙鬼王。
口露兇牙。
千眼鬼王。
全身千眼，瘟疫神也，所到之處，死人無數(shù)。
啖獸鬼王。
主獸。
負(fù)石鬼王。
令小鬼擔(dān)沙負(fù)石填河塞海。
主耗鬼王。
百物耗損，五谷失收。
主禍鬼王。
主天災(zāi)橫禍。
主食鬼王。
即面然大士，分衣施食。
主財(cái)鬼王。
護(hù)人得財(cái)，世稱財(cái)神。
主畜鬼王。
主六畜。
主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王。
可以名思知。
主產(chǎn)鬼王。
送生保產(chǎn)。
主命鬼王。
主人生時(shí)死時(shí)。
主疾鬼王。
主人種種病。
主險(xiǎn)鬼王。
高山峻嶺，大海深淵，由他主理。
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。
可以名知其義。
祁利失王、大祁利失王。
大力鬼王。
祁利*王，大祁利*王。
火神。
阿那吒王，大阿那吒王。
統(tǒng)領(lǐng)群鬼。
如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執(zhí)，各有所主。
此乃鬼法界，鬼王率領(lǐng)小鬼，各有執(zhí)事，各主理一地區(qū)。
是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。
陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，不能上天宮，今仗佛威神力，及地藏菩薩愿力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說法。
爾時(shí)閻羅天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神、及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會(huì)，亦是我等獲善利故，我今有小疑事，敢問世尊，唯愿世尊慈悲宣說。
閻羅王等見佛聞法，得出世善利，但心中有小疑問，所以大膽請問世尊。
佛告閻羅天子，恣汝所問，吾為汝說。
佛一切智，無一事不知，故允許閻羅王所問。
是時(shí)閻羅天子，瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。
佛既許答，即行禮儀，一瞻一禮世尊，同時(shí)回眸熟視地藏菩薩，望表同意，因地藏菩薩，是閻羅王之師。
而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事，然諸眾生，獲脫罪報(bào)，未久之間，又墮惡道，世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫，唯愿世尊，為我解說。
閻羅王請問佛：地藏菩薩神力遍于六道，從神力出百千萬億方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦，眾生僥幸獲免地獄罪報(bào)，但不久又墮惡道。
地藏菩薩既有如是不可思議神力，為何眾生而不依止人大善道，永取解脫六道輪回，唯愿世尊，為我解說。
佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏。
南閻浮提眾生，惡性剛強(qiáng)，是以難調(diào)難伏。
是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫，是罪報(bào)人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業(yè)緣，而遣悟宿世之事。
眾生此頭造罪，地藏菩薩即向此頭救，那頭造罪，又向那頭救，處處造罪，處處救，以第一時(shí)間令其得解脫，若作大重罪墮惡道者，菩薩亦以巧妙方便，拔出其根本造罪之緣──貪、嗔、癡，而令自悟宿世作業(yè)之事，不再造罪。
自是閻浮眾生，結(jié)惡習(xí)重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經(jīng)劫數(shù)，而作度脫。
雖出地獄，但惡習(xí)重，不久又再造罪，所以又墮地獄，是為旋出旋入。地藏菩薩有愿力，不退心，再去度他出地獄，故云久經(jīng)劫數(shù)，而作度脫。
譬如有人迷失本家，誤入險(xiǎn)道，其險(xiǎn)道中，多諸夜*，及虎狼獅子，蚖蛇蝮蝎，如是迷人，在險(xiǎn)道中，須臾之間，即遭諸毒。
迷失本家即迷失涅槃，誤入生死險(xiǎn)道。夜*比喻五利使：身見、邊見、邪見、戒見、見取見，虎狼等比喻五鈍使：貪嗔癡慢疑。
生死險(xiǎn)道中，有五利使及五鈍使煩惱，使人造罪入地獄。
有一知識，多解大術(shù)，善禁是毒，乃及夜*諸惡毒等。
在生死險(xiǎn)道中，有一善知識，即地藏菩薩，大術(shù)，即般若，般若能降服五利使及五鈍使的煩惱，般若能善禁煩惱毒、業(yè)障毒、生死毒，故云善禁是毒，乃及夜*。諸惡毒等。
忽逢迷人，欲進(jìn)險(xiǎn)道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路？
眾生由生死險(xiǎn)道，欲再進(jìn)入三惡道險(xiǎn)路，菩薩即制止之。
有何異術(shù)，能制諸毒。
你是否有方便智，能制三途苦。
是迷路人，忽聞是語，方知險(xiǎn)道，即便退步，求出此路。
欲作惡的迷人，得菩薩開導(dǎo)，即時(shí)止惡，不作業(yè)，且懺悔，求不墮惡道。
是善知識提攜接手，引出險(xiǎn)道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂，而語之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒難得出，復(fù)損性命。
地藏菩薩引導(dǎo)其出惡道，免受諸惡毒苦，得生人天好道，身心安樂。又勉其時(shí)時(shí)覺照，刻刻留神，莫起惑造罪；三惡道受苦時(shí)長，易入難出，且損自己的法身慧命。
是迷路人，亦生感重。
迷人聞法覺悟，心生感謝。
臨別之時(shí)，知識又言，若見親知，及諸路人，若男若女，言于此路，多諸毒惡，喪失性命，無令是眾，自取其死。
菩薩教化已畢，臨別贈(zèng)言，囑令若見六親眷屬及朋友，乃至初相識者，皆應(yīng)為說三惡道苦，易入難出，損害法身慧命，常以佛法教化眾生，無令眾生，自迷自誤，自取其死。
是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂，是諸罪眾，知業(yè)道苦，脫得出離，永不再歷。
地藏菩薩，具大慈悲，常在三惡道中，救拔造罪受苦的眾生，得生人天。是諸罪眾，既知三惡業(yè)之苦，又蒙地藏教化，減罪滅罪，脫得出離，永不再造惡業(yè)而歷險(xiǎn)道。
如迷路人，誤入險(xiǎn)道，遇善知識，引接令出，永不復(fù)入，逢見他人，復(fù)勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復(fù)入。
譬喻迷人，誤入險(xiǎn)惡之道，遇善知識，教化引出險(xiǎn)道，永不再入。出地獄后，又轉(zhuǎn)教別人，莫造地獄罪，自己因迷起惑造業(yè)墮地獄，幸蒙地藏菩薩救拔，今出地獄，更不敢造罪，再入惡道。
若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險(xiǎn)道，或致失命，如墮惡趣。
若轉(zhuǎn)過頭來，又忘記善知識的教訓(xùn)，尚如前一樣的迷誤，忘記舊時(shí)所行的險(xiǎn)道，此次再入，罪上加罪，致令喪法身慧命，墮在地獄，不能得出。
地藏菩薩，方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入，若業(yè)結(jié)重，永處地獄，無解脫時(shí)。
地藏菩薩用方便力，救拔墮地獄的人，使其解脫，上生人天，但此人不久又起惑作罪，旋又再入地獄，若其罪輕，菩薩依然接引，若此人造罪太深，結(jié)業(yè)太重，墮阿鼻地獄，則地藏菩薩救不了。
爾時(shí)惡毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數(shù)無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同，然是業(yè)報(bào)，使我眷屬，游行世界，多惡少善。
惡毒鬼王白佛言：世尊，我等鬼王，其數(shù)無量，都住在閻浮提，若眾生行善，我們便利益他，若作惡，我們便損害他，但是閻浮眾生多造惡業(yè)，少作善事，所以我的眷屬，游行世界，多是損人，少利益人。
過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍，或有男子女人，修毛發(fā)善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養(yǎng)佛像及菩薩像，或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，燒香供養(yǎng)一句一偈，我等鬼王敬禮是人，如過去現(xiàn)在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛(wèi)護(hù)，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。
若有男子女人，在三寶中，修少如毛發(fā)的善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養(yǎng)佛菩薩像，或誦經(jīng)、或燒香供養(yǎng)一句一偈，我等鬼王，敬禮是人，猶如敬禮過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛一樣，并命令諸大力小鬼，在其所管轄之土地，方便衛(wèi)護(hù)，不令惡事──損物損財(cái)之事，橫事──橫禍飛來之事，惡病──難治之病，橫病──流行病，乃至不如意事，都不能近其舍宅，何況入其門內(nèi)。
佛贊鬼王，善哉善哉，汝等及與閻羅，能如是擁護(hù)善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛(wèi)護(hù)汝。
佛贊鬼王，你能這樣擁護(hù)初發(fā)心的人，令其菩提心不退，又令小鬼擁護(hù)供養(yǎng)三寶之人，間接又令小鬼未來發(fā)菩提心，你們及與閻羅，能如是擁護(hù)善男女等，我亦告梵王帝釋，衛(wèi)護(hù)你們，早脫鬼倫。
梵王統(tǒng)大千世界，帝釋治一四天下，閻羅王及鬼王屬其所管。
說是語時(shí)，會(huì)中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本業(yè)緣，主閻浮人命，生時(shí)死時(shí)，我皆主之。
有一鬼王名曰主命，白佛言：我因過去所種之業(yè)，今日緣熟，主理閻浮人生時(shí)死時(shí)之事。
在我本愿，甚欲利益，自是眾生不會(huì)我意，致令生死俱不得安。
我本昔所發(fā)的愿，是利益眾生，今既由我主理生死之事，我便藉此機(jī)會(huì)，利益眾生，但眾生不會(huì)我意，不與我合作，致令生時(shí)死時(shí)，都不能得安穩(wěn)。
何以故，是閻浮提人，初生之時(shí)，不問男女，或欲生時(shí)，但作善事，增益舍宅，自令土地?zé)o量歡喜，擁護(hù)子母，得大安樂，利益眷屬。
閻浮提人，初生之時(shí)，不問生男生女，在未生以前應(yīng)該作三寶善事，或世間利生之事，以此福力，增益舍宅威光，宅神、土地神，無量歡莒，預(yù)先擁護(hù)子母，臨生之時(shí)，外邪不侵，母樂子女，眷屬增益。
或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產(chǎn)母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。
天地有好生之德，自古放生，名之為仁，殺生，名曰殘忍。人畜雖殊，愛子之心不異，為何慶我子之生，而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？
所以未生之前，或已生下，慎勿殺害生靈，取其鮮味，供給產(chǎn)母，及至小兒滿月時(shí)，親友歡聚，可設(shè)素宴，慎勿飲酒食肉，酒能亂神，肉由殺命，飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲心。更莫歌樂弦管，唱世間之樂，蕩情而逸志，如是違天地之仁慈，背主命鬼王之愿心，減舍宅之威光，致令母子俱不得安樂。
何以故，是產(chǎn)難時(shí)，有無數(shù)惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地靈祗，荷護(hù)子母，使令安樂，而得利益。
生產(chǎn)是一個(gè)難，因?yàn)榕R產(chǎn)時(shí)，有無數(shù)惡鬼，及魍魎精魅，候食腥血，稍為無福者，鬼得其便，連母子皆犯，致令母子不安。
是主命鬼王，先令土地宅神，荷護(hù)子母，使安穩(wěn)產(chǎn)子。
如是之人，見安樂故，便合設(shè)福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。
如是產(chǎn)家男女之人，見生育安樂，應(yīng)思安樂之功，功由土地，便應(yīng)設(shè)福，如誦經(jīng)、放生、供齋等諸善事，酬答宅神土地之恩。今殺害生靈，聚集眷屬，歌樂弦管，飲酒食肉，作諸罪殃，自受其報(bào)，子母俱損，非是主命鬼王不護(hù)。
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力者。
又閻浮提人，臨命終時(shí)，不問善人惡人，在我本愿，保護(hù)其人不墮惡道，何況其人生前，自己有修善根，增我助彼之力。
是閻浮提行善之人，臨命終時(shí)，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。
分別業(yè)經(jīng)，佛告阿難：‘行惡人，好處生，行善人，惡處生。’阿難曰：‘是事云何？’佛言：‘惡人今生罪業(yè)未熟，宿世善業(yè)已熟，故今生雖為惡，而生好處，或臨死時(shí)，善心心數(shù)法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處，或臨死時(shí)，不善心心數(shù)法生，亦生惡處。’
所謂善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲，修善修惡，是今世之事，前世善惡業(yè)成熟，亦會(huì)隨業(yè)受報(bào)。今年的谷，是明年的種，今年的種，是去年的谷，經(jīng)云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。’作善作惡，想生天或墮地獄，全由自己作主。
又，物以類聚，無不欲其眷屬增多，鬼道亦然，自己作鬼，亦想人作鬼。善人行善，有大福力，臨終時(shí)，惡道的鬼神，皆來迎接，為什么呢？因此人有福，惡鬼無福，若能令善人入鬼道，作有福鬼，其余惡鬼，可沾其便宜。
臨命終人，若想念父母，惡鬼變作父母來迎接，若想念兒女，惡鬼變作兒女來迎接，亡人不覺，一念生著，神識隨鬼而去，即生鬼道，何況生前作惡者，更易墮鬼道。
所以臨命終人，慎勿心顛倒，要正念現(xiàn)前，方能生凈土。
世尊，如是閻浮提男子女人，臨命終時(shí)，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞，是諸眷屬，當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
此文中的神識指第六意識，臨命終時(shí)，意識不起作用，所以不辨善惡。有眼不能見，有耳不能聞，亡者眷屬，應(yīng)立即為亡者設(shè)大供，供養(yǎng)三寶，或誦經(jīng)，或念佛菩薩名號，能令亡者不墮惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
世尊，一切眾生臨命終時(shí)，若得聞一佛名、一菩薩名、或大乘經(jīng)典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫。
一切眾生，臨命終時(shí)，事急心專，其心猛利，若能得聞佛菩薩名號，即時(shí)念念執(zhí)持，牢不可破；乘此心數(shù)，速生善趣，不墮惡道，此事無疑。
但五無間殺害之罪太大，殺父母和尚阿阇黎阿羅漢，罪大惡極，命終時(shí)，不經(jīng)中陰，直入阿鼻地獄，別人代他念佛誦經(jīng)，都來不及，他亦聽不到，所以慎勿作五無間殺害之罪。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能發(fā)如是大愿，于生死中，護(hù)諸眾生，若未來世中，有男子女人至生死時(shí)，汝莫退是愿，總令解脫，永得安樂。
佛告主命鬼王：你有大慈，能發(fā)如是大慈愿，于眾生生而未生，死而未死之時(shí)，救護(hù)眾生，最易得力，望你于未來之世，切勿退是愿，一切眾生至生死時(shí)，不論有罪無罪，總令解脫，令生者亡者，永得安樂。
鬼王白佛言：愿不有慮，我畢是形，念念擁護(hù)閻浮眾生，生時(shí)死時(shí)，俱得安樂，但愿諸眾生于生死時(shí)，信受我語，無不解脫，獲大利益。
鬼王白佛言：愿不有慮，我畢是一生之力，念念擁護(hù)閻浮眾生，生時(shí)死時(shí)，俱得安樂，只要眾生在生死關(guān)頭，信受我語，依我之言而行，無有不得解脫諸苦，獲得人天大利益者。
爾時(shí)佛告地藏菩薩，是大鬼王主命者，已曾經(jīng)百千生作大鬼王，于生死中，擁護(hù)眾生，是大士慈悲愿故，現(xiàn)大鬼身，實(shí)非鬼也。
愿力最大，依愿而行，利益眾生，便是菩薩。
鬼王現(xiàn)大鬼身度眾生，是菩薩，不是鬼，所謂內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)鬼王身，利生功德圓滿，即證菩提。
卻后過一百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞穑栐粺o相如來，劫名安樂，世界名凈住，其佛壽命，不可計(jì)劫。
佛金口授記鬼王，卻后過一百七十劫，其度生功德圓滿，當(dāng)?shù)贸煞穑枱o相如來。
無相者，無有相、無無相、離一切相，故名無相。成佛時(shí)，劫名安樂，其時(shí)人民，身心安樂，世界名凈住，其國人民，清凈共住，其佛壽命，不可計(jì)劫。
地藏，是大鬼王，其事如是，不可思議，所度人天，亦不可限量。
以鬼王身行菩薩道，受記作佛，誰亦想不到，誰亦說不到，的確是不可思議。
鬼王現(xiàn)在擁護(hù)眾生，結(jié)緣多，將來成佛，所度人天，亦不可限量。
稱佛名號品第九
欲想成佛，我們要念佛，念至是心是佛，是心作佛，便成佛，因?yàn)殡x心無佛，心念佛，心作佛。
佛即覺，第一，自己覺，第二，令人覺，第三，自覺覺他。三覺圓，萬德具，名為佛。
覺，則萬德具足，所謂六度萬行體中圓。六度萬行，本體圓滿具足，但要覺，覺時(shí)見法性本體具足六度萬行。
佛教人覺，猶如發(fā)夢，覺時(shí)，夢空，人生如大夢，覺，生死大夢空，不覺，仍在生死大夢中，覺后，再發(fā)修行夢、度眾生夢、成佛夢，就是這么一回事。
煩惱、是非、冤親，迷時(shí)有，覺時(shí)，煩惱是非冤親皆解脫，萬法皆空。眾生終日想除去煩惱，終日都除不了，只因未覺，覺時(shí)，煩惱空，無煩惱可得，即是解脫了煩惱；眾生終日想了生死，但終日生死不能了，覺時(shí)，生死空，無生死可了，即是了生死。
如何覺呢？
念佛，仗佛的力及自己念佛的力，念至一念相應(yīng)便覺。清珠投于濁水，濁水不得不清，佛想投于妄心，妄心不得不佛，其實(shí)成佛，就是妄心成佛，所以念佛法門，的確是妙。
稱，即稱揚(yáng)佛的名號，佛的名號是萬德洪名，萬德在佛名號中，念佛的名號，即是念佛的萬德。每尊佛的名不同，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，號則相同，所謂：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。
福薄之人，念佛的萬德會(huì)增福，無慧，念佛的名有慧，無慈悲、三昧、辯才，念佛的名有慈悲三昧辯才，想生凈土，念佛的名，得生凈土。
爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今為未來眾生，演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊，聽我說之。
地藏菩薩言：我久遠(yuǎn)劫前，發(fā)愿度眾生，已成佛者，有不可說不可說之多，當(dāng)成佛者，亦有不可說不可說之?dāng)?shù)，未來成佛者，還未種下成佛之善根，我今為未來眾生，演成佛利益之事，令眾生于生死海中，種佛因，結(jié)佛果，唯愿世尊，聽我說之。
佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說，吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無憂現(xiàn)在未來一切眾生。
教眾生以煩惱妄心念佛，把煩惱轉(zhuǎn)為菩提，是為不可思議事。佛告地藏菩薩：你現(xiàn)在大興慈悲，救拔一切造罪受苦六道眾生，演火里紅蓮，不可思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說，我不久即入涅槃，我滅度后，有此法門流行世間，能使你早日完成度生之愿，有此法門流行世間，我亦無憂現(xiàn)在未來一切眾生不能得度。
涅槃，是如來的三德秘藏，三世諸佛的安穩(wěn)處，如來度眾生入涅槃，度生完畢，如來亦入涅槃。
地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來：若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福無量無邊。
地藏菩薩久行菩薩道，親近不少尊佛，其中一位佛名無邊身如來。
無邊身即法身，法身無身，法身清凈，無有邊際，色身有邊際，有肥瘦、高矮，色身不凈，有生老病死苦，色身有相，俄而做人，俄而做鬼，色身不是真，若空色身，則見法身無邊，周遍法界，無邊身如來者，即是自己的清凈法身佛。
如何空色身？以般若智時(shí)常回光返照，當(dāng)照見五蘊(yùn)皆空時(shí)，便見到自己的清凈法身，周遍法界。
若有男子女人。聞到無邊身如來名號，念念都是‘南無無邊身佛’，念至色空，便見到自己的清凈法身，見法身的功德，可以滅四十劫生死重罪，念念見，念念滅；更何況從見而起修，塑畫無邊身佛形像，供養(yǎng)贊嘆，利益有情，其人獲福，無量無邊。
又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依，是人于無上道，永不退轉(zhuǎn)。
寶性者，眾生佛性也，佛性不變，眾生六道輪回，生死往還，無論生天或墮地獄，眾生成佛之性永遠(yuǎn)不變。猶如黃金，無論造成金牛金馬或金碗，黃金之性不變；眾生的佛性亦如是，在六道中輪回，成佛之性，永遠(yuǎn)不變，是為寶性。
若有男子女人，聞是佛名，念念‘南無費(fèi)性如來’，日久功深，一彈指頃，見到自己的佛性，即時(shí)發(fā)心歸投依止自性佛寶，自性內(nèi)有無量功德，從性起修，直至成佛，故云是人于無上道，永不退轉(zhuǎn)。
又于過去有佛出世，號波頭摩勝如來，若有男子女人，聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘校螞r志心稱念。
梵語波頭摩，即是紅蓮花。
蓮花出污泥而不染，譬喻真心似蓮花，在塵不染塵，在欲而離欲，在世而出世，若能一塵不染，不見有一法可得，即見自己的清凈真如心。
若有男子女人，聞是佛名，一歷耳根，從聞思修，入三摩地，在正定中，是人心如蓮花，在欲而不染欲，是人當(dāng)能千返生于六欲天中，何況志心稱念。
又于過去不可說不可說阿僧祗劫，有佛出世，號師子吼如來，若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。
獅子吼，表示一乘法，講諸法的實(shí)相。一乘顯，三乘滅，五乘亦隱藏，所以‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三’，又‘三乘五性皆醒悟’，所以名師子吼。
若有男子女人，聞是佛名，歸依一乘法，一念悟諸法的實(shí)相，開佛知見，是人生生世世，得遇無量諸佛，為其摩頂，授當(dāng)來成佛之記。
又于過去有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記。
梵語拘留孫，華語譯作所應(yīng)斷，眾生的煩惱，令自己作業(yè)受生死苦，應(yīng)該要斷。煩惱有三種：
1.見思煩惱──見惑五利使，思惑五鈍使，這十使煩惱，使到眾生作無邊業(yè)，受無邊生死苦，所以眾生應(yīng)先斷此等煩惱，此等煩惱一斷，便出三界，了生死。
2.塵沙煩惱──雖斷見思煩惱，但還有塵沙煩惱，如塵若沙這么多，障人學(xué)法，又稱無知惑，此煩惱一斷，能解塵沙佛法，能醫(yī)塵沙眾生之病，即名為菩薩。所以菩薩一定要斷塵沙惑，方能應(yīng)機(jī)說法度眾生。
3.無明煩惱──無明即不明，不識如來十力、四無所畏、十八不共法等功德，欲證如來功德，須斷此煩惱，所謂斷一分無明，證一分法身，無明分分?jǐn)啵ㄉ矸址肿C，直至破盡無明，究竟證佛功德。
上來三煩惱應(yīng)該要斷，故名所應(yīng)斷。
若有男子女人，聞是佛名，一心至誠瞻禮，任運(yùn)斷除煩惱，贊嘆諸法本性空寂，成就清凈梵行，是人于賢劫為大梵王，請千佛轉(zhuǎn)大法輪，為佛授最上之記。
又于過去有佛出世，號毗婆尸佛，若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。
毗婆尸是印度語，華語應(yīng)觀。
修行要觀心，心字三點(diǎn)：
第一點(diǎn)，表心空──一切法入心皆空，熟讀大悲咒，大悲咒在心內(nèi)亦是空，熟讀楞嚴(yán)咒，楞嚴(yán)咒在心內(nèi)亦是空，一切法入心，無不是空；無論拜佛多少，念佛多少，一入心內(nèi)，都是空。心空，所以心能藏一切法，若有一法不空，則心有礙，因空故，法法入心時(shí)，法不礙心，心不礙法，所以第一要修空觀，諸法空時(shí)，此心亦空。修空觀，得如來一切智。
第二點(diǎn)表假觀──從心內(nèi)流出來的一切法，都是假的、幻化的，所謂‘水月道場，空花佛事’，如幻如化，念佛、坐禪、焚香、掃地，都是幻化，所以不要執(zhí)著我念了多少佛，坐了多久禪，焚了多少杳。
修假觀，得道種智，不執(zhí)著，能作種種佛事，化度種種眾生。
第三點(diǎn)表中觀──不入不出又如何？不入不出，則非空非假、不生不滅，不來不去，是為中觀，修中觀得一切種智。
一心三觀，觀一境三諦之理，理觀和合，能止一切惡，修一切善，度一切眾生。
若有男子女人，聞是佛名，理觀和合，止一切惡，永不墮地獄，修一切善，常生人天，受勝妙樂。
又于過去無量無數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。
世間寶有漏，有漏的寶不能救人出三涂。出世間寶是無漏，可以救人出三惡道。出世間寶有四德：常、樂、我、凈，不漏落生死，也不漏落涅槃。
不住生死，有大悲度眾生，不住涅槃，有大智上求佛道，故名寶勝如來。
若有男子女人，聞是寶勝佛名，而生勝解，慧解現(xiàn)前，從解起行，凡有所作，超世出世間，直入中道第一義諦，妙契真如，此人畢竟不墮惡道，常在天上，受第一義天之妙樂。
又于過去有佛出世，號寶相如來，若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。
智者大師云：‘實(shí)相尊貴，故名寶相。’又無量義經(jīng)：‘無相不相，是名實(shí)相，以依實(shí)相，出生二法、三道、四果。’
無相即無生死相，不相，即不涅槃相，既無生死相，又不涅槃相，這才是實(shí)相。
實(shí)相既無相（非相），所以一切法不能破壞。
二法，即頓漸二法；三道即三乘，四果即四圣果：聲聞、緣覺、菩薩、佛。
四圣果既然從實(shí)相出生，若有男子女人，聞是佛名而生慧解，深悟?qū)嵪啵鸸Ь葱臅r(shí)，枝末煩惱先行脫落，是人不久，得阿羅漢果。
又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來，若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。
袈裟，是三世諸佛寶幢之相，過去佛披袈裟、現(xiàn)在佛披袈裟、未來佛亦披袈裟，恭敬袈裟，即恭敬三世佛。
若有男子女人，聞是佛名，見袈裟生寶幢想，一念恭敬三世諸佛寶幢之相，此人即能超越一百大劫生死之罪。
又于過去有佛出世，號大通山王如來，若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。
大通即般若，通達(dá)一切法，山王是須彌山，四寶所成，表佛四德：常、樂、我、凈。
若男子女人，聞是佛名，聞名生解，慧解現(xiàn)前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，廣為說法，又證法身時(shí)，見法身具四德，所以必成菩提。
又于過去有凈月佛，山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。
凈月佛──佛真法身，清凈如空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，故名凈月佛。山王佛──佛功德巍巍，猶如須彌山王。
智勝佛──聲聞緣覺菩薩中，以佛的智慧最勝。
凈名王佛──凈是體，名是用，從體起用，于一切法得自在。
智成就佛──一切智、道種智、一切種智成就。
無上佛──法無上，涅槃是，人無上，佛陀是。
妙聲佛──佛有四音八辯。
滿月佛──佛功德圓滿，如十五夜月，月圓光滿。
月面佛──佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
世尊，現(xiàn)在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名，是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道。
每尊佛皆有名，名含實(shí)德，例如念阿彌陀佛，阿彌陀佛名具無量光之德，若念佛念至煩惱消除，光明無量周遍法界，是光明無量的功德。又阿彌陀名其無量壽之德，若念佛念至見自本性，自性不生不滅，自性無量壽，是為壽命無量的功德，所以云功德無量。
眾生念佛，心內(nèi)有佛，佛功德進(jìn)入其心內(nèi)，把心內(nèi)的業(yè)障煩惱除去，生時(shí)得安樂，死后得生凈土，終不墮惡道。
若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業(yè)報(bào)等悉得消滅。
臨命終人，其家中眷屬，多人乃至一人，為其高聲念一佛名，歷其耳根，人臨終時(shí)，其心猛利，一聞佛名，執(zhí)持不放，全副精神在佛名上，念念不舍，承此佛力，除開五無間罪，其余業(yè)障報(bào)障，悉皆消滅，破盡無余。
是五無間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出，承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅，何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
五無間罪，是罪之極惡者，念佛，是善之極善者，以極善去滅極惡之罪，須要漸漸消滅，因此人業(yè)力甚大，他人為其稱念佛名，將佛名善根，種入其八識田中，耍等種子漸漸栽培，漸漸萌芽、成長，方能消滅極惡之罪。
他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，獲無量福，滅無量罪。
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