較量布施功德緣品第十
上一品談的是佛寶，此一品談的是法寶。
法即正，正則無(wú)邪見(jiàn)，離我執(zhí)、貢高、貪愛(ài)。
法是一個(gè)軌則，能夠任持自性，而其自性不會(huì)滅，永遠(yuǎn)存在，所謂‘有佛無(wú)佛，性相常住。’諸法的性，諸法的相，常住世間，佛不過(guò)發(fā)明法，不是創(chuàng)造法，眾生未破無(wú)明，所以不見(jiàn)。
法，是無(wú)漏功德，能度有漏的罪。有漏的罪，無(wú)論多重，都會(huì)盡；無(wú)漏功德，無(wú)始無(wú)終，無(wú)生無(wú)滅，猶如虛空，金剛不壞，因此，佛教以三寶功德空地獄，度眾生出苦海，以三寶功德，度眾生成佛。
法寶甚深，法亦有無(wú)量之多，惟萬(wàn)法不離六度，六度不離布施。
布施分財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種。
布施一法，總攝六度：
財(cái)施即布施波羅蜜。
無(wú)畏施攝持戒及忍辱波羅蜜──持戒不惱無(wú)冤，忍辱不報(bào)有冤。
法施攝精進(jìn)、禪定、及般若波羅蜜──精進(jìn)不倦說(shuō)法，禪定不錯(cuò)亂說(shuō)法，般若不顛倒說(shuō)法。
布施總攝六度，六度攝萬(wàn)行，六度萬(wàn)行，是成佛之因，修六波羅密，能度眾生從生死的此岸，過(guò)煩惱中流，到涅槃彼岸，所以布施是法寶。
南閻浮提布施，有種種差別，所以要校量一下：
1.論心不論田──舍利弗以飯供養(yǎng)佛，佛轉(zhuǎn)施狗，世尊問(wèn)：‘汝施我，
我施狗，那個(gè)福大？’舍利弗答：‘世尊施狗福大。’世尊以平等心施狗，舍利弗以分別心供佛，所以世尊施狗福大，此是論心不論福田。
2.論田不論心──四十二章經(jīng)中，佛言飯惡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一持五戒者，飯持五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹，飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含，乃至飯辟支佛百億，又不如飯一佛，飯千億三世佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者，此又論田不論心。
布施時(shí)，以般若觀照，內(nèi)不見(jiàn)有能施的我相，外不見(jiàn)有受施的人相，中間不見(jiàn)所施的物相，三輪體空，是為布施波羅蜜，能度眾生到彼岸，亦名為離相布施。
布施時(shí)見(jiàn)有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是為著相布施，只得人天福，不能到彼岸。
又若從貪嗔癡的妄心布施，得人天果報(bào)，若從戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如來(lái)地；布施是一，果報(bào)則不同。
爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業(yè)道眾生，較量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯愿世尊，為我說(shuō)之。
地藏菩薩承佛威神，而請(qǐng)問(wèn)世尊：我觀閻浮提作業(yè)受報(bào)的眾生，其布施得報(bào)差別不同，有施小而得大果報(bào)，有施重而得小果報(bào)，請(qǐng)世尊為我解說(shuō).。
爾時(shí)佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮一切眾會(huì)，說(shuō)閻浮提布施、較量功德輕重，汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。
諸法微妙，世尊以閻浮提而論布施功德輕重。
地藏白佛言：我疑是事，愿樂(lè)欲聞。
地藏菩薩白佛言：世尊，諸法難窮其源，我對(duì)布施一法亦然，難窮其底，所以有疑，愿佛為說(shuō)，我愿樂(lè)聞。
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃?dú)堗硢。@癡無(wú)目，如是種種不完具者，是大國(guó)王等，
欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國(guó)王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
‘遇’字要留意，遇即碰到，是無(wú)心布施，功德大，不是有心去尋找，有心尋找布施，即有心布施，功德不大。
能施者是尊貴之人，受施者是最下*之人。是大國(guó)王等，樂(lè)欲布施，以最大同情心，不驕慢心，和靄心，歡容含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、謙下心、和靄心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恒河沙佛。
何以故，緣是國(guó)王等，于是最貧*輩及不完具者，發(fā)大慈心，是故福利有如此報(bào)，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。
因國(guó)王等，能下心憐愍最貧*輩，及六根不完具者，發(fā)大慈心，而行布施，施心如佛，故有此報(bào)。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。
復(fù)次地藏，若未來(lái)世，有諸國(guó)王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營(yíng)辦，供養(yǎng)布施。
此文也是說(shuō)‘遇’佛塔寺，無(wú)心布施，無(wú)心是道，有心是妄。
三寶乃殊勝福田，供養(yǎng)得福無(wú)量，國(guó)王等有幸得遇佛塔佛像，躬自營(yíng)辦，布施供養(yǎng)，國(guó)王恭敬三寶，上行下效，全國(guó)人民皆敬三寶，不教而自行。
是國(guó)王等，當(dāng)?shù)萌贋榈坩屔恚軇倜顦?lè)。
善以化民，堪為王師，所以得帝釋天王之報(bào)。
若能以此布施福利，回向法界，是大國(guó)王等，于十劫中，常為大梵天王。
若能以此功德，回向法界眾生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虛空，此人福大如虛空，所以感生梵天，作大梵王，統(tǒng)大千世界。
復(fù)次地藏，若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門等。遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)。
修補(bǔ)塔像，令前人造者續(xù)福，自己又添福，一舉而兩得福，決疑經(jīng)云：‘造新不如修故。作福不如避禍。’造新自己得福，修補(bǔ)故舊，令前人及自己兼得福。
是國(guó)王等，或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等布施結(jié)緣，是國(guó)王等，百千生中，常為轉(zhuǎn)輪王身，如是他人同布施者，百千生中，常為小國(guó)王身。
善與人同，自己布施，又勸他人同施，承此良因，國(guó)王百千生為轉(zhuǎn)輪王，隨喜布施的臣民，百千生為小國(guó)王。
更能于塔廟前，發(fā)回向心，如是國(guó)王乃及諸人，盡成佛道：以此果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。
若能在佛塔前，盡除我執(zhí)，破滅我見(jiàn)，以此功德，回向法界，回自向他，將來(lái)成應(yīng)身佛；回事向理，將來(lái)成法身佛；回因向果，將來(lái)成報(bào)身佛。三身齊證，可謂徹法底源，窮實(shí)相理，果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。
復(fù)次地藏，未來(lái)世中。有諸國(guó)王及婆羅門等，見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女，若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥、飲食、臥具，使令安樂(lè)。
‘見(jiàn)’即眼見(jiàn)時(shí)，第一念生起即發(fā)心，不要待第二念，第一念圓滿具足大慈悲心，第二念，慈悲心減少一半，所謂‘發(fā)心如初，成佛有余’。
苦中之苦，莫如老病生產(chǎn)者，福中之福，莫如供養(yǎng)老病生產(chǎn)者。老病無(wú)人奉事，待死而已，產(chǎn)婦分娩，若不及時(shí)飲食，母子皆亡，所以布施此輩，得福甚大。佛說(shuō)八福田中，看病是第一福田。
如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
以大慈心救大苦，其福難思，百劫為凈居天主，即第四禪天，二百劫為六欲天子。以同體大慈心布施，是成佛之因，畢竟將來(lái)成佛，未成佛以前，永不墮惡道。又因救他人重苦故，感到自己，耳不聞苦聲。
復(fù)次地藏，若未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無(wú)量，更能回向，不問(wèn)多少，畢竟成佛，何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)，是故地藏，普勸眾生，當(dāng)如是學(xué)。
未來(lái)末法之世，若國(guó)王婆羅門等，能以如是慈悲心、平等心而行布施，獲福無(wú)量，更能將此福利回向佛果，回向眾生，不問(wèn)功德多少，心大福大，如一杯水，投入大海，便是大海水了，施福亦一樣，不論多少，回向法界，便是真如性海，所以畢竟成佛，佛報(bào)尚得，何況釋梵轉(zhuǎn)輪人天之報(bào)。因是之故，佛告地藏菩薩：應(yīng)普勸一切眾生，當(dāng)如是學(xué)布施之法。
復(fù)次地藏，未來(lái)世中，若善男子善女人，于佛法中種少善根，毛發(fā)沙塵等許，所受福利，不可為喻。
上來(lái)是王臣布施，以下是庶民布施。
布施一法，是平等的，王臣百性，皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法很多，以布施為第一。
六祖大師云：‘內(nèi)舍慳貪，外利眾生，是名布施。’以此布施一法，內(nèi)舍盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達(dá)涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法二執(zhí)的人所能究竟，是以如來(lái)解釋，較量其淺深。
世尊對(duì)地藏菩薩說(shuō)：若善男子善女人，初發(fā)心時(shí)，最好于佛法中種善根，所種善根，乃至如毛發(fā)沙塵等許，都是無(wú)漏金剛種子，
將來(lái)種子漸漸增長(zhǎng)時(shí)，其所受福利，不可為喻。
復(fù)次地藏，未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉(zhuǎn)輪王形像，布施供養(yǎng)，得無(wú)量福，常在人天受勝妙樂(lè)，若能回向法界，是人福利不可為喻。
若善男子善女人，遇佛菩薩及諸賢圣人形像，布施供養(yǎng)，得無(wú)量福，常在人天，受勝妙樂(lè)。若能回向法界，此無(wú)漏之福，更不足世間任何有漏之事可以比喻。
復(fù)次地藏，未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，發(fā)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)，是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊，若能回向法界，其福不可為喻。
未來(lái)世善男女，若遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，蘊(yùn)在八識(shí)田中，虔誠(chéng)服膺，如獲至寶，殷重至誠(chéng)贊嘆，日久不退，法種成熟，豁然能解，從解起行，為人演說(shuō)，是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊，何以故？財(cái)施有限，法施無(wú)窮。
若人不求名間利養(yǎng)，但愿利益一切有情，而行法施，其福不可為喻。
復(fù)次地藏，若未來(lái)世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經(jīng)典，新者，布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補(bǔ)營(yíng)理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心，如是等輩，三十生中常為諸小國(guó)王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國(guó)王。
若遇新的大乘經(jīng)典，應(yīng)布施流通，香花供養(yǎng)，一瞻一禮，禮拜法寶，俗說(shuō)拜經(jīng)。天臺(tái)山，智者大師有拜經(jīng)臺(tái)，九華山天臺(tái)頂，亦有地藏菩薩拜經(jīng)臺(tái)。
舊經(jīng)曾有人受持讀誦多年，有多年的功德，鬼神也來(lái)衛(wèi)護(hù)，若有毀壞，應(yīng)該修補(bǔ)填寫齊整，不能修補(bǔ)時(shí)，可建一小經(jīng)塔而安置之，讓鬼神可以禮拜經(jīng)塔。
一人發(fā)心也可，或勸多人同發(fā)心，功德更大，有自利化他兩種功德，如是隨喜之人，三十生中，為小國(guó)王，發(fā)起人常為輪王，遠(yuǎn)以十善之法，教化小國(guó)王。
復(fù)次地藏，未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂(lè)。
善根有三；無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，一切諸善法，皆從三善根增長(zhǎng)。
布施能舍貪，無(wú)貪即善根，或身口意三業(yè)供養(yǎng)三寶，三業(yè)清凈即善根，或修補(bǔ)塔寺善根，修補(bǔ)時(shí)心內(nèi)無(wú)嗔，即善根，或裝理經(jīng)典，慧生癡滅即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細(xì)，但能將此微因善種，回向法界眾生，是人回向功德，百千生中，其善根常存，雖受人天妙樂(lè)，不昧前因，常植善本，增進(jìn)菩提，乃至畢竟成佛。
如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)，是故地藏，布施因緣，其事如是。
心量大福大，心量小福小，心無(wú)限福無(wú)限，心有限福有限，今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂(lè)。
自家眷屬即父子、夫妻、兄弟、家室、知識(shí)、奴婢。
有五因緣而為眷屬：1 怨家；2 債主，父財(cái)子用，3 償債，子供父母，4 本愿，先世發(fā)愿今生為眷屬，5 真友，善知識(shí)現(xiàn)眷屬身來(lái)度汝。
地神護(hù)法品第十一
前兩品是談佛法二寶，今地神發(fā)愿擁護(hù)。
學(xué)佛修行，皆需處所，皆需飲食，處所及飲食皆仗地神之力，一切塔寺，因地而建，一切五谷道糧，因地生長(zhǎng)，所以地神作護(hù)法，最先流通此經(jīng)。
爾時(shí)堅(jiān)牢地神白佛言：世尊，我從昔來(lái)，瞻視頂禮無(wú)量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓愿深重。世尊，是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。
堅(jiān)牢地神，是南閻浮提主地之神，雜阿含經(jīng)，佛告比丘：‘有四大天神：一地神、二水神、三風(fēng)神、四火神。’昔者地神起惡見(jiàn)，言地中無(wú)水火風(fēng)，佛言地中有水火風(fēng)，但質(zhì)量較微，而地的成份多，故以地大得名，次第說(shuō)法，地神歡喜，佛為說(shuō)四諦，地神即遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，自言我今歸依佛法僧，盡形壽，不殺乃至不飲酒，聽(tīng)我于正法中，為優(yōu)婆夷，故知地神是女的。
地神從昔日發(fā)心以來(lái)，居閻浮提，曾經(jīng)親近供養(yǎng)瞻視頂禮無(wú)量大菩薩，皆是大不可思議神通智慧，以神通現(xiàn)種種身，以智慧說(shuō)種種法，廣度眾生，地神知地藏菩薩，在一切菩薩中，誓愿特別重，所謂地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。又知地藏菩薩與閻浮提眾生有大因緣，因地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多，所以閻浮提人，無(wú)不恭敬地藏菩薩。
如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。
文殊到十方世界，教眾生發(fā)菩提心，所以不常來(lái)此閻浮洲；普賢教十方菩薩，行菩薩道，所以亦不常居此土；觀音分身到十方世界，尋聲救苦，現(xiàn)身說(shuō)法，有機(jī)即現(xiàn)，無(wú)機(jī)不現(xiàn)，亦不常來(lái)；彌勒居天上，教化天子，亦不常來(lái)人間。
惟地藏菩薩，常在此土度眾生，是地神之所見(jiàn)。
所以說(shuō)文殊普賢觀音彌勒，雖能分身百千，度于六道，但不是常在此洲，地藏常在此土，時(shí)時(shí)處處，救度罪苦眾生，地神覺(jué)得其救苦之愿特別長(zhǎng)。
是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙。
地藏菩薩曾親近恒河沙佛，一一佛前，皆發(fā)度生之宏愿，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙。
世尊，我觀未來(lái)及現(xiàn)在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，是人居處，即得十種利益。
世尊，我觀未來(lái)，及現(xiàn)在眾生，于其所住之處，于南方清潔之地（因地藏菩薩在閻浮提之南），以土石竹木作龕室，以金銀鋼鐵，鑄地藏菩薩像，日日以花香供養(yǎng)，禮拜贊嘆，是人居處，仗菩薩神力，及地神護(hù)法之力，即得十種利益。
何等為十，一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現(xiàn)存益壽，五者所求遂意，六者無(wú)水火災(zāi)，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢(mèng)，九者出入神護(hù)，十者多遇圣因。
1. 土地豐壤，地神之力，所居之處，土地肥沃，五谷豐收，花果茂盛。
2. 家宅永安，合家人等，大小平安。
3. 先亡生天，仰仗地藏菩薩神力，令其歷代祖先生天。
4. 現(xiàn)存益壽，供養(yǎng)地藏菩薩，現(xiàn)前人等，增福增壽。
5. 所求遂意，凡有所求，皆遂其意。
6. 無(wú)水火災(zāi)。
7. 虛耗辟除，無(wú)蝗蟲白蟻、颶風(fēng)、損壞稼穡。
8. 杜絕惡夢(mèng)，晝夜吉祥，睡無(wú)惡夢(mèng)。
9. 出入神護(hù)，行來(lái)進(jìn)止，善神衛(wèi)護(hù)。
10. 多遇圣因，常聞三乘一乘之法，而種出世涅槃之因。
世尊，未來(lái)世中，及現(xiàn)在眾生，若能于所住處方面，作如是供養(yǎng)，得如是利益。
此乃地神護(hù)法，證明供養(yǎng)得益之文。
復(fù)白佛言：世尊，未來(lái)世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經(jīng)典及菩薩像，是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典，供養(yǎng)菩薩，我常日夜以本神力，衛(wèi)護(hù)是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。
未來(lái)世中，若有善男子善女人，于其所住之處，供奉地藏經(jīng)典及菩薩像，是人更能日日轉(zhuǎn)讀此經(jīng)。轉(zhuǎn)者，口讀心轉(zhuǎn)，把經(jīng)文轉(zhuǎn)進(jìn)心內(nèi)。是人更能從解起行，修地藏之行，地神當(dāng)以本有神力，衛(wèi)護(hù)是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火盜賊等災(zāi)，大橫傷人，小橫傷財(cái)?shù)纫磺袗菏拢そ韵麥鐭o(wú)余。
佛告堅(jiān)牢地神，汝大神力，諸神少及，何以故，閻浮土地，悉蒙汝護(hù)，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力，又常稱場(chǎng)地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。
佛告地神：你能擁護(hù)受持此經(jīng)、及供養(yǎng)地藏像之眾生，所以你的神力日日增加，為其余一切地神所不能及。
閻浮土地，蒙你擁護(hù)，所以地上萬(wàn)物，乃至草木沙石、稻麻竹草、谷米寶貝（金銀諸寶），雖由眾生業(yè)力所感，亦由你神力助變，利益有情。
又常稱揚(yáng)地藏度生之事，擁護(hù)佛法，可謂上供菩薩，下利有情，所以你的真實(shí)功德及利生神通，百千倍于常分地神。
若未來(lái)世中，有善男子善女人，供養(yǎng)菩薩及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)，但依地藏本愿經(jīng)一事修行者，汝以本神力而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害及不如意事，輒聞?dòng)诙螞r令受。
何謂‘一事’？地藏菩薩無(wú)論發(fā)愿、修行，都是為了眾生，是為‘一事’。
若如來(lái)滅度之后，未來(lái)世中，有善男子善女人，發(fā)心侍奉供養(yǎng)菩薩，又轉(zhuǎn)讀是經(jīng)，又依地藏本愿經(jīng)一事修行者，世尊敕地神，以神力擁護(hù)其人，令其順利用功，中間永無(wú)一切災(zāi)害，降臨其身，及不如意事，輒聞其耳，打擾其辦道之心，何況令受。
非但汝獨(dú)護(hù)是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護(hù)是人。
所謂一人辦道，諸天辦供，三分修行，七分供養(yǎng)。一人修行，無(wú)量諸天，若帝釋梵王，及諸天眷屬，皆發(fā)愿擁護(hù)修行人。
何故得如是圣賢擁護(hù)，皆由瞻禮地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂(lè)，以是之故，
得大擁護(hù)。
何故得如是圣賢擁護(hù)？皆由此善男子善女人，瞻禮地藏圣像，跟地藏菩薩學(xué)習(xí)發(fā)度眾生之愿；及轉(zhuǎn)讀地藏本愿經(jīng)，明白地藏經(jīng)之理，依理而行，為度眾生而修行。此人等仗地藏菩薩神力，及地藏經(jīng)法力，如風(fēng)揚(yáng)帆，修行順利，自然畢竟出離生死苦海，直達(dá)涅槃彼岸。
諸天梵王帝釋，為報(bào)地藏菩薩，昔日教化救度之恩，所以盡力，大大擁護(hù)。
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