如來贊嘆品第六
菩薩修因證果，因是因行六度，果是果德神力。地藏菩薩威德神力極大，以極大的威神，度極苦的地獄眾生，成就極妙的功德，是故如來稱揚贊嘆，所贊者，乃果德神力。
爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日稱揚贊嘆地藏菩薩摩訶薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。
地藏菩薩修因證果，其無漏之果德神力，不可以凡夫有漏的第六識思惟，是為不可思，更不可以前五識去議論，是為不可議。
地藏菩薩的威德不可思議，是轉識成智，智地境界；慈悲心也不可思議，慈悲者，指無緣大慈，同體大悲。菩薩以威德神力，救護一切罪苦眾生，以慈悲心發大愿，所謂威德為能救，慈悲為愿救。
地藏菩薩的威德神力，惟佛乃知，聲聞緣覺及凡夫所不知，是故如來放光，出大音聲，普告諸佛世界一切大菩薩，令其學習，又告天龍鬼神，人非人等，令其歸敬。
吾滅度后，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。
釋迦佛不久滅度，地藏菩薩在六道教化，神力能救種種苦，而眾生不知，故佛勸諸菩薩及天龍鬼神，衛護是經，令眾生仰仗地藏神力，何只離苦，更能得涅槃之樂。
說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。
行彌法界稱為普，愿如虛空名為廣，一一行周遍法界，一一愿遍滿虛空，故名普廣。
合掌恭敬，而白佛言，今見世尊，贊嘆地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯愿世尊，為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。
大智度論云：‘佛何故贊嘆菩薩？以佛贊嘆故，無量眾生，愛樂菩薩，恭敬供養，后皆成就佛道。’
爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊，愿樂欲聞。
福有五：福壽、富貴、康寧、好德、考終。
德亦有五：溫、艮、恭、儉、讓。
佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者，贊嘆者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。
若耳聞地藏菩薩圣號，或恭敬合掌、或稱揚贊嘆、或作禮、或戀慕者，地藏菩薩威德神力即進入其心，心內若有生死罪業，地藏神力能減其生死罪業，是故此人能超越三十劫生死之罪。
普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道，假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
塑菩薩形像，不但自己可以禮拜供養，別人亦可以禮拜供養，此人功德，仗地藏菩薩神力，可以一百次生于忉利天，又仗地藏菩薩愿力，永不墮于惡道，假如天福享盡，下生人間又為國王，遇佛出世，必能見佛聞法，得出世無漏涅槃的大利，所以說不失大利。
若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繪彩、幢旛、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。
女人有五障：不得作轉輪圣王，不得作帝釋大王，不得作梵王，不得作魔王，未轉女身，不得作佛。欲脫女身，當盡心供養地藏菩薩，盡心即清凈無妄想心，以清凈無妄想心供養菩薩，日日不退，仗菩薩威德神力，來生百千萬劫，生到沒有女人的國上，如極樂世界，更何況復受女身。
除非慈愿力故，要受女身，度脫眾生。
佛法是圓融的，若以慈悲愿力受女身，如摩耶夫人，為千佛之母，以女人身，度脫眾生。
承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。
日日供養菩薩，承菩薩的神力，及供養的功德力和合，令其百千萬劫，不再受女身。
復次普廣，若有女人，厭是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿，是丑陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿，由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
前世惡業，今生丑陋多病，今生修德，前生罪滅，丑報即轉。
波斯匿王，有女名金剛，生得非常難看，發硬如鐵，膚似樹皮，面丑像鬼，國王禁在內宮，不許人見，嫁夫婿后，亦鎖室內，不許外出，后來暗自思惟：‘我生在帝王家，少被父禁，長受夫困，不得自由，必是宿罪所致，今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛懺悔宿世之罪。’即時作禮，舉頭見佛發，自發轉柔，見佛面，自面轉好，見佛身，自身轉莊嚴；佛說汝前世輕*圣人，故受此報。
所以今生丑陋，皆由前業，但于地藏菩薩像前，志心瞻禮，懺悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏菩薩神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。
若不厭女身，菩薩亦能滿其愿，百千萬億生中，常為王女，如波斯匿王之勝鬘，才貌福貴具足，或作國王之妃，如末利夫人，或作大姓貴族女，生生世世，端正受生，諸相圓滿，有福有慧，眾人愛敬。
復次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊嘆，香華供養，乃至勸于一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。
禮記曰：‘禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。’禮又云：‘夫樂清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。’
鬼神最喜歡聽音樂，所謂法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗，文含妙義，字蘊禪機，鬼神聞之而離苦、而悟解、而生大歡喜。
以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得現在及未來世，常得百千鬼神日夜擁護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。
復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人，歸敬供養贊嘆瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者，如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪，過是劫已，方受餓鬼，又經千劫，復受畜牲，又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下*，諸根不具，多被惡業來結其心，不久之間，復墮惡道。
地藏菩薩證入法性，具足宇宙間的真理，是以供養得福，毀謗獲罪，假若見人供養地藏菩薩，而生毀謗，即謗天地間的真理，失去人天眼目，其罪最大，令無量人失掉法界真詮，其毀謗之罪，賢劫千佛從出世至滅度，尚在阿鼻地獄，受無救之苦，過了賢劫后出地獄，千劫受餓鬼身，再千劫受畜牲之苦，然后才得人身，雖然得人身，但貧窮下*，諸根不具，宿世以邪見毀謗，來生煩惱熾盛，動輒作業，不久又墮惡道。
是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。
譏毀供養，尚獲此報，千劫受苦，何況別生惡見，種種毀滅三寶，作一闡提。其罪更重，其苦更甚。
復次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得，或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神游，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
若有男子女人，久病纏綿，求生不得，求死不能，或夜夢惡鬼，或夢見過去親人，或夢游險惡之道，或被鬼壓身，或共鬼神同游幽冥，如是一年兩年，病不得愈，反而轉成癆病，眠中常常叫苦，面容慘凄不樂，此乃宿世惡業來追，在幽冥界論對，未能定是輕罪或重罪，所謂魂系陰司，災生陽世，凡夫俗眼，豈能知此業道論對之事。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
高聲讀地藏經一遍，令聲音上徹天堂，下通地府。一遍者，由開始至結尾。
或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。
病從愛生，愛是煩惱，所以取病人最愛之物供養三寶，昔日以資造罪，今日以舍滅罪。
供養經即供養法，法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養恭敬尊重法寶。
造佛菩薩形像者，功德最殊勝，因為造一尊佛像，或菩薩像，令無量眾生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根。
佛塔利益鬼神，因鬼神不能入寺內拜佛，只可拜佛塔。
佛寺安佛及僧，亦功德無量。
施常住即布施十方常住，供養十方僧人，仗十方僧的福滅罪。
如是三白病人，遣令聞知，假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之后，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。
代病人施物，必須再三令他知曉，聞悉于心，深知自己有如是功德。
病人仗三寶力，病去身安，假若世緣已盡，仗三寶之福，不再在病榻上受苦。
‘諸識分散’者，人臨命終時，眼識、耳識、鼻舌身等五識分離，跟著第六意識又離開，最后，阿賴耶識亦離開，所謂‘去后來先作主翁’，就是指阿賴耶識，阿賴耶識離去，氣斷命終。
有時命終時，阿賴耶識未必一定離去，甚至七天還在，所以佛教的火化是在七天以后，若阿賴耶識還在，火化時，會有痛苦，如何知阿賴耶識末離去呢？
假若人死，全身冷卻，但還有一地方仍暖，表示阿賴耶識還在。
若全身冷，頭頂暖，此人識神生凈土，眉心熱，識神生天，心窩暖，識神到人道去，肚暖，作餓鬼，膝暖，作畜牲，腳底暖，墮地獄。
所以應趕快修行，勤念阿彌陀佛，轉腳底之暖氣為頭上暖氣。
叢林上，出家人命終時，大多是心窩還暖。
待暖氣消失時，中陰身現前，人的中陰身像人，畜的中陰身像畜，中陰身七日一死，共有七次生死，即中陰存在四十九日，投生后稱為后陰身。
人死，識神離去，中陰現，還可以超度，乃至一日至七日以來，但高聲啟白：高聲誦地藏經，但愿上徹大堂，下達地府，令其識神也聽到，是人便得大利益。
仗地藏菩薩的神力，是人宿世重罪，一筆勾消，乃至五無間罪都能解決。
此是佛金口親說，所以要絕對相信。
人在臨命終時的一念心是非常猛利的，若善則善，惡則惡，佛則佛，魔則魔，正則正，邪則邪。若臨命終時，萬緣放下，一念不生，用猛利心聽誦經，勝過平日誦經十部。
既用猛利心聽誦經，仗菩薩的神力，他本人的重罪消滅，五無間罪亦得解脫，罪滅福生，所受生處，必在人天路上，不但得福，且有智慧，常知宿命。
何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。
代布施供養菩薩，已有如是功德，何況自己書寫地藏經，又教人書寫，自己誦經，又教人誦經，自塑地藏菩薩形像，又教人塑像，自行教他，兩種功德，令其必獲出世的大利。
是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊嘆是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。
‘一念贊嘆’，即一念相應。
世人修行，多是半途而廢，是故佛囑普廣，應勸是等人，勤心莫退，不久將來，大開圓解，明白自己清凈心中，具有百千萬種不可思議功德，是為性德，從性起修，將來成就千萬億不可思議功德，稱為修德，此事惟佛乃知。
性德是現在本有，屬理，修德是未來成，屬事，所以說能得現在末來千萬億不可思議功德。
復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，過去父母，男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。
夢，即在夢境中；寐，即將睡而未睡著之時，見到很多鬼神，現出種種形狀，或悲或啼哭，或愁眉，或嘆息，或向人現恐懼之形，或怕怖之狀，總不能講話，以形狀表達其意。
此皆是多生以前的眷屬、或過去父母兄弟夫妻，墮在鬼道，日久而未得脫離，又無一處可希望福力救拔，唯有希望宿世骨肉救拔。
惟是鬼道眾生，有口不能言，只好用種種形狀表達，希望今世陽間三寶弟子的眷屬，代他向三寶作功德，仗三寶之力，使其早日離鬼道。
普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。
普廣，你應以神力，遣是陽間眷屬，令其知道此等鬼神是前世親屬，使其念過去骨肉之情，對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請僧人讀，少則三遍，多則七遍。
三與七是陽數，二與四是陰數，陽善度陰惡，可以超度亡者。
如是鬼道眷屬，仗地藏菩薩的神力，當得解脫，從此以后，夢寐之中，永不復見，假若再復見，即還未超度成功，不防再讀三遍或七遍回向。
復次普廣，若未來世有諸下*等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中。
‘諸不自由之人’即已賣身與人者。
如來滅度之后，末法之中，有種種下*等人，聞佛法后，覺知宿世之業，志心向地藏菩薩懺悔，一瞻一禮地藏菩薩形像，一七日，或二三七日中至誠禮拜。
所以懺悔業障，最好拜佛，記得當年我在昂平用功時，有些少業障起，于是拜法華經，一字一拜，前后三個月，才把這部經拜完，當拜到藥王菩薩品時，得到一些感應，夢中見藥王菩薩來摩頂：‘善男子，你欠了一年糧！’
醒來后，我回憶在南華寺當司庫時，一不小心，被人偷去了常住的錢，當時我應諾了將來還，但那時的鈔票無定價，我便按谷價來計，失去的錢共值十五擔谷，十五擔谷剛好是常住一年的糧。我即時寫信到南華寺，連本帶利，一共還了貳十擔谷，并請常住白眾，我是來還債，不是布施。
所以想消除業障，最好拜佛，一個七、兩個七的懺悔宿世業障。
念菩薩名可滿萬遍，如是等人，盡此報后，千萬生中，
常生尊貴，更不經三惡道苦。
念菩薩的名，念至消滅一罪，名為一遍，消滅兩條罪，名為兩遍，例如想消滅殺生的罪，念到殺罪消滅，名為一遍，再念到偷盜的罪消滅，名為兩遍，如是念至萬罪消滅（人的罪，不離萬種），名為可滿萬遍。
仰仗菩薩神力，萬罪消滅，萬福來臨，千萬生中，常生尊貴，而且更不墮落三惡道。
此乃地藏神力，利益眾生，惟佛乃知。
復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門，長者，居士、一切人等，及異姓種族，有新產者、或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍，是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長，若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。
剎利婆羅門長者居士，指當時印度的種族，異姓種族即印度國以外的種族，新產者即初懷孕時，不論是男胎或女胎，都是七日一變，若能早日為胎兒讀誦此不可思議地藏經，更代為其念菩薩名萬遍，可滅萬罪。
胎兒七日一變，仗菩薩神力，胎兒相貌端正，出生后，安樂易養，壽命增長。
若此嬰兒，本來就是承福而來的，誦經及念菩薩名的功德，令他轉增安樂，壽上加壽。
此段文，很多人都忽略，自己懷孕，也不曉得求地藏菩薩加庇，代嬰兒誦經，及念菩薩圣號。
復次普廣，若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。
此是地藏十齋日，齋即齊也，事事與佛看齊，佛如是，我們亦如是。
是諸日等，諸罪結集，定其輕重。
此十齋日，乃閻浮眾生結罪之日，帝釋天王，定其輕重之期。
南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。
舉，即是不應作而作，是為舉，動念有罪；止，應作而不作，是為止，動念亦有罪。例如不應偷盜而去偷盜，是為舉罪，應孝順父母而不孝順，是為止罪。何況眾生縱六根之情，恣六塵之境，造殺盜淫妄酒等百千罪狀。
能于是十齋日，對佛菩薩諸賢圣像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。
一由旬有四十里，百由旬即四千里，能于十齋日，對佛菩薩像前，誦是經一遍，此人在東西南北，四千里內，無有災難。這是指誦經的本人而言，而其家人，現在的父母兒女，未來的子孫，百千歲中，永離惡趣。
能于十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。
能于十齋日誦經一遍，現世令此居家，無諸橫來之病，衣食豐足。
是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。
此乃總結地藏菩薩威神之力，惟佛乃知，今告諸眾生。
閻浮眾生，于此大士，有大因緣。
南閻浮提的眾生，與地藏菩薩最有緣，因閻浮眾生，多是由地藏菩薩度他們出地獄。
是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字、五字、或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。
能聽聞到菩薩名，得菩薩神力加庇，見到菩薩像恭敬禮拜，亦得菩薩神力加庇，乃至聽聞到地藏經三個字、五個字、或一偈一句，現在環境殊妙，身心安樂，未來之世，百千萬生，相貌端正，生尊買家。
爾時普廣菩薩聞佛如來，稱揚贊嘆地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力及大誓愿力，為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。
地藏菩薩的神力及大誓愿力遍法界，能利益法界眾生，普廣久已知之，今請問世尊，無非想令未來世眾生，能知道供養地藏菩薩，有那么多的利益。
世尊，當何名此經？使我云何流布？
請世尊為法安名，使我們能流通后世。
佛告普廣：此經有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。
地藏本愿──地藏菩薩本昔所發的愿：所有眾生先成佛，然后自己成佛。
地藏本行──從愿起行，為眾生得福而修萬行。
地藏本誓力──為眾生而修行，由行得神力，神力遍法界，神力內有誓力，令眾生離三途苦，得人天樂、涅槃樂。
緣此菩薩久遠劫來，發大重愿，利益眾生，是故汝等，依愿流布，普廣聞己，合掌恭敬，作禮而退。
地藏菩薩，久遠劫來，生生世世，發大重愿──度一切眾生成佛，然后自己成佛；是故汝等，當依地藏菩薩之愿而流布此經。
利益存亡品第七
存即陽間，亡即先人，冥陽獲益，故名利益存亡。此品由地藏菩薩所說，講出仗三寶之力，能冥陽兩利。
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。
南閻浮提眾生，一日不知起多少個念頭，舉心，即是起心，起心即錯──由妄心造生死業；動念即歪──不知真如佛性。起心動念，無非都是生死之罪，僥幸起善心獲福，當享福時，又忘記了初發的善心，若遇惡緣，念念增長惡心。
是等輩人，如履泥涂，負于重石，漸困漸重，足步深邃。
起惡念，猶如腳踏泥地，起善念，猶如腳踏平地，起惡念后再作惡，猶如負起一塊重石。
起惡念作惡事，作惡后又再起惡念，越陷越深，不能自拔，是為‘漸困漸重’。由受畜牲之報，進一步受餓鬼之報，再進一步墮地獄，是為‘足步深邃’。
若得遇知識替與減負，或全與負，是知識有大力故。復相扶助，勸令牢腳。
若遇善知識，即三寶也，三寶的無漏功德力能拔有漏之罪，不令其墮三惡道，更勸他不要作惡，故云勸令牢腳。
若達平地。
三寶教他行善，得生人天平坦路上。
須省惡路，無再經歷。
省即覺悟也，當他生到人天路上時，三寶使他悟到作惡會墮惡道，從此不敢再作惡。
世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。
眾生作惡成習氣，都是由小至多，乃至無量。
是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。
閻浮眾生，既有如是惡習，不能自拔，命終時，墮落惡道，若其父母眷屬，識得三寶之力，宜為設福，求三寶之力，以資助其前途之路。
或懸旛蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸圣像，乃至念佛菩薩、及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。
或懸五色長旛在剎桿上，隨風飄揚，供養三寶，或懸寶蓋，覆佛像上，或燃油燈、或誦經、或以香花果樂，供養佛菩薩像，甚或念佛菩薩名號、辟支佛名號，一名一號，歷臨終人耳根，因臨終人心猛利故，所聞直入本識。
本識即阿賴耶識，是前六識及第七識的根本，故稱為本識。
是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。
圣因即三寶也，三寶是四圣之因，四圣是佛、菩薩、聲聞、緣覺。
此眾生生時所造惡業，計其所感之果報，必墮三惡道，今因其父母眷屬，為臨終人修此圣因，仗三寶無漏的功德，把今世所作之罪，全部消滅。
若能更為身死之后，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
亡者身死之后，四十九日內還未投生，若能廣造如上眾善，能使亡者永離三惡道，更能令其得生人天受樂。代亡者向三寶作福的眷屬，亦得更多利益。
是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎，何以故，爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。
此乃鬼神無力之文。
除三寶外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，縱許天龍的有漏福，亦不能滅有漏之罪，所以地藏菩薩，對世尊及天龍八部、人非人等說，應勸閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血肉，拜祭鬼神，及求諸魍魎，因為拜祭無智鬼神，全無纖毫之力能利益亡者，不但無益亡者，而且所作殺生害命之業，轉加亡者身上。
假使來世或現在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。
圣分即是四圣諦分──苦諦圣分、集諦圣分、滅諦圣分、道諦圣分。
假若亡者有深厚善根，在未來之世，或現在轉生，在人天中而得見四諦之圣分，可以悟道了生死，因臨命終時，其眷屬為其殺害生靈，令是命終人在地府對辯公庭：‘不是我教他們殺的。’而晚生善處。
地獄一剎那，人間幾十年。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。
何況臨命終人，生前未曾在三寶種善根，純是惡緣，各據本識所作之業，自受惡報，何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼神，更增其罪。
譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。
‘有人’即一切眾生，‘從遠地來，’從無始劫以來，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三無漏學之資糧，可以出生死。
持戒不作惡，出三惡道生死，修禪定離欲，出欲界生死，修智慧斷惑，出色界、無色界生死。
生死海中，無戒定慧資糧，是為絕糧三日，在生死海中，負五陰，作十惡，十惡互具，成為百惡，是為所負擔物，強過百斤。
臨命終時，眷屬為其殺生害命，此罪加其身上，罪上加罪，故云忽遇鄰人，更附少物，轉復困重。
世尊，我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
佛寶令你成佛，法寶令你見諸法實相，僧寶教你修菩薩行。
閻浮眾生，但能于三寶中種善根，乃至小如一毛一渧、一沙一塵，均是無漏金剛種子，永不能壞：煩惱不能壞，而終壞煩惱，生死不能壞，而終壞生死，業障不能壞，而終壞一切業障。此金剛種子，能令眾生離苦得樂，畢竟成佛。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身。
內有三昧，外有辯才；大辯即辯才無礙之意。
佛法有四大辯才：１法無礙辯：諸法名相，通達無礙。２義無礙辯：義理無窮，深悟實相。3詞無礙辯：以方言土語，宣揚佛法。４樂說無礙辯：一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。
大辯長者，具足四無礙辯才，久證無生。
一切法未生以前，無自己的本性，是謂無生，若未生以前有自己的本性，是謂從自而生，所以諸法不自生。亦不從他生，一切法末生以前，無一個‘他’，若有一個‘他’，則從‘他’而生。一切法未生以前，亦無一個‘自他’，若有‘自他’，則從‘自他’生，所以不從‘自他’生，亦不是無因而生。中論云‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生’。
我們推窮諸法，不見起處，即諸法無生，不生則不滅，是謂諸法的空相：證此空相時，清凈本然，周遍法界，就是無生法忍，就是我們的清凈法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。
地藏菩薩分身十方地獄，也是這個道理。
文中說：‘久證無生，化度十方，現長者身。’此方現長者身，也許他方現菩薩身或羅漢身。
合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？
小眷屬指兒女，大眷屬指父母。
功德與福德不同，福德是人天福，終會盡，功德常住不滅，‘斷惑為功’，減少煩惱就是功，‘見性為德’，佛性具萬德，見自己的佛性是為德。
為亡者修功德，即是為亡者念佛、拜懺、誦經、乃至設齋供佛及僧。
設齋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩薩僧、羅漢僧、亦有古佛再來。況且出家人食了齋后，增氣增力，增加其修行之功用，將來悟道，也是供齋人之功德，是故叢林中，最大功德是供齋。
造眾善因即是懸旛懸蓋、燃燈造像、獻花供水、起塔，都是三寶中之種種善因。
今長者間地藏菩薩，為亡者修功德及造眾善因，是亡者得超升利益，及解脫三惡道苦否？
地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
亡者臨命終時，心力很強，自知死時將至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不貪著，萬緣放下，心神猛烈，若聽聞到一佛名號，一聞永聞，一心念佛，猶如墮海之人，遇著浮木，執持不放。
佛、菩薩、辟支佛，皆是圣人，皆有無漏功德，皆能滅罪，所謂有罪滅罪，無罪增福，所以說有罪無罪，悉得解脫。
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大，為造福利，一切圣事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。
若有眾生，生時未曾在三寶內種些毫善因，反而多造眾惡，但還有一些福分，命終之后，小大眷屬，代其于三寶中作功德，及造一切圣事，圣事即誦經念佛拜懺供齋等，法門正事，能令人了生死，令人得出世三乘圣果，故名圣事。
如是功德，七分之中，亡者只可得一分，生者得六分。
以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。
以是之故，莫待死后，別人代你修功德，應在身體康健之時，趕快修行，分分己獲。
生時自己誦經，勝于死后別人代誦十部，何況別人以散亂心誦，更一分功德也無。
人死后，甚么也帶不走，唯有生時的誦經念佛等功德，可以帶走。
無常大鬼，不期而到。
有些人可能認為自己還年青，不用修行，待老年時修行也未遲。那你知道無常鬼甚么時候到來？任何人臨死，也不知自己甚么時候死，我們不知自己死在何時，也不知將死于何處，亦不知怎樣死。
若想知甚么時候死，最好用功修行，用功相應則明心，一切法不離心，心明法亦明，可以知道甚么時候死，死時也很自在，是謂解脫。
冥冥游神，未知罪福，七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之后，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。
死后，中陰身在黑暗的幽冥世界游蕩，只見自己一人，很苦，七日一死，以香為食，四十九日內還未判罪，自己如癡如聾，等待判罪。
又或者四十九日中，在地府內辯罪，地府中有五司，辯論亡者生前造業輕重，是為辯論業果。1 鮮官；審你殺生多少，無心殺，罪輕，有心殺，罪重。２水官；審你偷盜多少，最重罪是偷十方僧物。３鐵官；審邪淫次數。４土官：審口業罪。５大官；審飲酒斗量。
審定之后，隨業受報，未測之間，千萬愁苦，定了罪后，更加悲恐。
是命終人，未得受生；在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日后，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
人的中陰，不屬鬼，不屬畜牲及地獄，所以不會受苦，但在七七日內，未投生以前，無不念念望陽間眷屬，代其向三寶作福，以資救拔，不墮三惡道。
過了四十九天，則隨業受報，若是罪大惡極之人，入地獄受苦，不見解脫之日，所謂‘地獄苦茫茫，冥冥無日光，人間百千劫，未抵半宵長。’人間百千劫，地獄只得半日。
復次長者，如是罪業眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。
營齋即供齋，如前文說，供齋的功德很大，但供齋時必須心存恭敬，待全寺的大小僧人受供后，自己才可食，若不然，毫無功德。
又營齋時，供佛、僧的米汁菜葉，不能棄于地，應將殘物，待齋食后，施與畜牲。
如有違食，及不精勤，是命終人了不得力，如精勤護凈，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。
如有違前文設齋之儀，先行自食，又不精勤護凈，以穢手觸食，米泔菜葉，棄于地上，如是不法，全無功德，命終之人，了不得力，如精勤護凈，則命終人，七分功德獲一分。
是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。
閻浮眾生，若能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之后，設齋供養三寶，以資亡者，應志心誠懇，精勤護凈，如是如法設齋，亡者生者，皆獲大利。
說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者，作禮而退。
忉利天宮中，千萬億鬼神，覺悟到自己無絲毫無漏功德，空受人間血肉祭祠，不但不能救度亡者，反增其殺生之罪，生大慚愧，所以齊發菩提心，求出世間無漏功德。
菩提心內，具有無量功德，所以說發無量菩提之心。
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