昌恒

　　大小乘的論典中，多以心、心所、色、不相應行、無為五法來作說明和統攝一切法的范疇。如《俱舍論》以“五位七十五法”來說明和統攝一切法，即“色法十一、心法一、心所法四十六、不相應法十四、無為法三”；《成實論》以“五位八十四法”來統攝一切法,即以“色法十四、心法一、心所法四十九、不相應行法十七、無為法三來統攝一切法”；大乘瑜伽行學派以“五位百法”來統攝一切法，即以“心法八、心所法五十一、色法十一、不相應行法二十四、無為法六”，來統攝一切法。此“五位百法”是《瑜伽師地論》“六百六十法”的提綱契要，由世親菩薩造論，取名為《百法明門論》，全稱《大乘百法明門論略錄》，簡稱《百法論》，玄奘法師譯，一卷。主要是論述瑜伽行派的五位百法及二無我理論。五位百法即瑜伽行派對于世俗世界及彼岸世界一切現象所作的分類，共分為五類。在將一切法攝為五大類的次第上，貫徹了唯識精神，認為“一切法中，心法最勝”，故列首位；“心所有法”是以“心”相應而生起，故隨其后；“色法”不能獨起，是依著“心法”及“心所有法”而變現的影像，故列“心”、“心所”之后；“心不相應行法”也都不是獨立的法，乃是依著前三種法差別假立的，故列在有為法之最后；而“無為法”不能自己顯示，要借有為法“斷染成凈”而顯示，故列最后。此論以“二無我”概括大乘義，二無我即“補特伽羅無我”和“法無我”。
　　五位法就是把一切法分為五類：色法、心法、心所法、心不相應行法和無為法?！吧ā笔侵赣匈|礙或變礙之物；“心法”，是指六識或八識的識體，即精神活動的主體，也稱“心王”，是對于“心所”而言，為心所所依?！靶乃蟹ā币卜Q“心所”、“心所法”、“心數”，是相應于心法而起的心理活動和精神現象；因為依心而起，系屬于心，不能獨立，與心一起才發生作用，即為心所有，故名“心所”。佛學論述“心”分為兩部分：一是講心自身的各部分，稱為“識”；一是講心在發生作用過程中所引起的各種心理活動。所以有“心法”與“心所法”之分。“心不相應行法”，也稱“不相應行法”，略稱“不相應法”。“心所法”也可以稱“相應行法”，是與心相應的，即同心俱起，同一境同一緣的?！安幌鄳蟹ā笔侵讣炔粚儆凇吧?，也不屬于“心”的有生滅變化的現象，故稱“心不相應”或“不相應”。此法為五蘊中行蘊所攝，故名“行”，合稱“心不相應行法”，它與“色法”也是不相應的。最后是“無為法”，與“有為法”相對，指非由因緣和合而成，無生滅變遷的絕對存在，即無所作為的、不待所為而成在的東西、道理。前四種法通稱為“有為法”，是指由因緣和合所作為，有生滅變化的現象。這也就是說，五位法可以概括分為兩大類，將干差萬別的宇宙諸法，分別為有為和無為兩種?！盀椤笔窃熳鞯囊馑迹袨榉ê蜔o為法是從有無造作的角度，把宇宙萬有分為兩類的。
　　五位法的排列次序，《俱舍論》的“五位七十五法”和《百法明門論》的“五位百法”有所不同?！毒闵嵴摗芬陨I先，無為法列在末后，是根據現象產生的次序來排列的，強調心理活動必托外界色境，有色法才有心法，所以先色法而后心法。同時也是從佛教修持的程序來排列，認為色法能引起貪欲愛樂等“染法”，是應當對治的首要對象，排在前面，而修持的最終目的是達到無為——涅pan，故排在末后。《百法明門論》的排列次序，則側重從唯識轉變的次第，認為宇宙萬有都是從心識轉變而生，不是離開心識的獨立的自體。也就是說，有心然后有色，所以先舉心法。同時從宗教修持的角度，認為宇宙萬法中，“心法最勝”，心法作用最大?！栋俜鏖T論解》說：“有為法中，此最勝故。造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛,皆此心也，所以先言?！毙乃ǔＥc心王相應生起，離開心王，心所不能單獨生起。心所是心王的從屬心理現象，是它的延伸作用，所以列二位。色法所列在心所之后，是謂此色法不能自起，是依“心”與‘心所”而產生的影現。《百法明門論解》說；“前二能變，此為所變；先能后所，故次言之?！币磺形矬w概念都不能憑空生起，都由心、心所法所反映．心不相應行法也無有別體，不能自己生起，是借助心、心所、色法等三位互相間的差別聯系而假設的抽象概念，離此三法，不能成立，故列在有為法的最后。無為法不能自己顯示，要借前四位有為法斷染成凈顯示，所以列于最后。因此，有學者認為，“五位七十五法”是小乘說一切有部的理論，“五位百法”則是大乘瑜伽行學派的理論，表現出大小乘佛教哲學思想的一種差異。此說有一定的道理，“二論”均系世親菩薩所造。世親始從有部出家，后從兄無著菩薩學大乘佛法，舍小而大，專治彌勒之學(即大乘瑜伽行學派)，《百法》是瑜伽行學派的基礎。