般若是諸佛之母，有般若而后有菩薩、有如來、有人天、有二乘。“無有毫末善，不從般若生”，一切功德善根皆依此緣此而產生成長。般若又是諸佛的眼睛，有了般若以后，施、戒、忍、勤、靜慮才能發揮作用，超越生死苦海，登安樂彼岸。此即所謂“攝萬行歸六度、攝六度歸般若”。相反，如果沒有般若的慧眼，一切佛法將都要變成世法，世法與佛法也就無從區別。所以《大智度論》說：“般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。”般若是行，不行而行，行于諸法。無所得為方便，不行而行；是行有其所得，無得而得。因此，我們可以說，一切諸法，平等平等，非一非異，此般若彼亦般若；一般若、一切般若。但是，雖如上所說，“一切皆般若”，畢竟般若還有其最基本最主要的含義，即所謂般若大義，也就是“空”。下面我們從幾個方面理解般若空觀：
　　第一，緣生故空。緣起故性空，性空故緣起。諸法因緣而生，諸法因緣而滅。法不孤起，仗緣方生；緣不自成，助因而有。因緣和合，萬法乃生。諸法如果自有其性，則不應待緣，因為它因緣而起，所以是既無自體又無自相。非有而有，幻相不實；有即非有，當體即空。以此來觀察無常世間，則知生而無生，法性湛然；無生而生，業果儼然。若見緣性則脫緣縛，了知諸法性空而無我我所。如此則性情湛然清凈，智慧之光也就會顯現出來了。
　　第二，幻化不真故空。一切世間諸法都是因緣所生、幻化而有，內而身心，外而世界，都是如虛如幻，性空非實。如僧肇所言：“夫有由心生，心因有起，是非之域，妄想所存，故有無殊論，紛然交競者也。”（《注維摩詰經》），《大正藏》卷38，372頁)所謂有和無都是心所產生的虛幻不真的概念。
　　“心者何也？惑相所生。”（同上書353頁）心是被假相迷惑的結果。“內有妄想，外有諸法，此二虛假終已無得。”（同上書377頁）內心之妄想，外界之萬物，最終都是虛空而一無所得。
　　第三，心空境空。色不自色，因心故色；心不自心，因色故心。三界虛幻，唯心所現，離開心就沒有所謂的六塵境界。一念心寂外境常虛，人法頓空諸緣自息，諸緣無縛本自解脫，六塵無性本自不生。心性無染寂滅常樂，性自清凈即是菩提。此所謂“心生一切法生，心滅一切法滅”。
　　一言以蔽之，般若即空，空即般若。空是其本，有是其末。空是勝義，有是世俗。是故經云：“般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無邊波羅蜜多，是無量波羅蜜多。”