初學佛者，功課繁簡，可依閑忙酌定，并無一定之規，茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。
1．朝暮簡課念法
每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前（如無佛像，面西恭敬亦可），虔誠焚香，頂禮三拜，先行十念法，接念：
南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛（一稱一拜）。
念《阿彌陀經》一卷（或《無量壽經》），往生咒三遍，贊佛偈一遍（如無暇可酌量減少）。
南無阿彌陀佛（百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定）。
南無觀世音菩薩（一稱一拜）。
南無大勢至菩薩（一稱一拜）。
南無清凈大海眾菩薩（一稱一拜）。
回向文：愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
念三皈依，禮拜而退。課畢。
晚課亦如之。
2．專修儀規
大抵修凈業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向。則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦宜掃除潔凈，使經行無礙，要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向凈業。
晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文（發愿文），此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷、佛名一萬二千聲。更于回向時，禮佛百拜，此為每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。（此法為覺明妙行菩薩所立）
3．克期取證
末法眾生，修諸功德，信愿不堅，廢馳恒易，尤應克期，方發勝心，以成就凈業。對克期念佛，凈宗諸經說法不一。《阿彌陀經》云："若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。"《無量壽經》開許十日，云："晝夜常念，愿欲往生阿彌陀清凈佛國，十日十夜乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。"《鼓音王經》也定十日為期限，經云："若持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。"《大集經》則以四十九日為期限，經云："若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。"《般舟三昧經》則定九十日為期限，經云："若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得見阿彌陀佛。"《文殊般若經》亦定九十日為期限。經云："九十日中，端坐西向，專念于佛，即成三昧。"諸經所示期限與方法雖有不同，然冀克期求證（或證往生，或證三昧）的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。
（1）十二時念佛規制
凡參與共修者，均分六班，晝夜班各二時，照香輪流出班禮念，余皆靜坐隨聞隨默念，此則靜多動少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜如一，自他不二，寤寐恒常，是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調之，務使內外一如，人我兩忘，是非俱泯，而道場之安恬寂靜，亦無如此之妙者。
此法為憨山大師所立。若人少不能分為六班，或在家一人精進、晝夜各念二時，余時可放念佛機或磁帶以代之，隨聞隨默，亦得共修之效用。
（2）結期持名法
結七日之期。若獨自結期，可用干糧、水果等食物。爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、草紙八種為用物。此外一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛。當知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時。若四五人偶然相聚，作念佛會，務先約束而后開口，單念四字，一字一魚，用小引磐專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。
此法為妙空法師所立，真正打七，因緣難遇，利用休閑假日，或一人，或三五人，結期念佛，十日十夜乃至一日一夜。經云：如是"不斷絕者，壽終皆得往生其國。"志欲往生的現代凈業行人，應在克期念佛上用功。
閉關念佛可隨自意制訂章程，亦可仿照凈宗祖師大德的懿范而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、王耕心居士《克期求證閉關專念十法》、印祖所訂《靈巖念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻，均可作為有益的參考資料。 | 
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