問：為法為人，以何為先?
答：先為自己。何以故?若不先為自己，使己通達，安能為法為人?不但不能為法為人，實多誤法誤人，并自誤不少。佛法大事，八十老翁入場屋，不是小兒戲，不可不知也。
問：好為人師，并非惡意，何以有過?
答：好為者，實自用自專，未曾明白，而白以為明白者也，所以有過。
問：出家受戒，不必言矣；在家男女，入道如何?
答：已發正信、正愿，即當先受三皈；行之既熟，當自己發心，進受五戒。但先當擇有出家明師，方可求受其菩薩戒。準《梵網經》十重四十八輕者，正是菩薩戒相。必自己敬發大心，切不可趁其高興，隨人上下而受佛戒。此時受戒之際，第一要緊———殷重心，恭敬心，千生難遇心，發大菩提心。斷不可草草輕聽時下慫恿之語，彼引經引古，俱非時之說也。其式叉摩那，以訛傳訛，無人指正，可嘆也。不肖狂言若是者，非阻其勝緣，實激發其勝心，而成此勝緣耳。“式叉摩那”，出家眾也，今以處女當之，故云訛。
問：倘不受皈戒，還可修行否?
答：亦可修行。但應明白不受之故，既合正理則可。不然《觀經》云：“受持三歸，具足眾戒，是為凈業正因。”不肖更有一言，若女人欲受歸戒者，不妨請師至家，堂中設座敬受。
問：《凈土十要·西方合論》后載紀夢一篇，是事甚奇？
答：奇不奇，姑置。末后一則語，宜志之。中郎曰：“吾不圖樂之至此極也，使吾生時嚴持戒律，尚不至此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩；若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，余親見同人矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持凈愿，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤；一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有‘龍樹六齋法’見存，遵而行之。殺戒尤急，寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也，雖說法如云如雨，何益于事。”此則是真語實語，真可謂助揚佛化者也。宜志之。
問：《觀經》云“讀誦大乘”，然大乘經典甚伙，當讀何經為要?
答：讀誦大乘者，三經而外，常誦《華嚴》《圓覺》最勝，其余隨力可耳。
問：當讀經時，要解義，抑直讀?
答：龐居士偈云：“讀經須解義，解義即修行；若依了義學，即人涅槃城。”但正讀時，不必停聲解義。讀時且取熟，待定靜之候，隨摘一文一句，細味其意；或再取善解，參而會之，久之自有會得處，即所謂解義也。
問：《金剛經》為世所重，何不入常誦之例?
答：世人誦經、修行此經者，比比皆是，想因見過《壇經》，謂五祖示人云：“熟讀《金剛經》，能明心見性。”故耳。然古今來誦經者甚多，而有會于心者絕少。何也？據不肖看來，無他，但為注解所誤；縱有悟處，俱是識情計度，非真悟也。殊不知《金剛經》，但熟讀，忽爾會得，畢竟有個入處，故五祖云云耳。然此意未易與人道也。 | 
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