濟(jì)群法師講述

　　人天乘法門是三乘佛法的基礎(chǔ)。從學(xué)佛到成佛的這一過(guò)程，在佛教里有時(shí)稱為五乘，有時(shí)叫三士道。乘，是運(yùn)載的意思，通常人們把車稱為車乘，是因?yàn)檐囉羞\(yùn)載的功能。同樣，我們學(xué)習(xí)佛法，也要通過(guò)某個(gè)法門的修學(xué)，才能從學(xué)佛的開始，最終達(dá)到成佛的目的；才能從生死的此岸，最終達(dá)到涅槃的彼岸。五乘，是指人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。一個(gè)人想來(lái)世繼續(xù)做人或升天，有人天乘的法門修行；一個(gè)人要想解脫煩惱，成為阿羅漢，有聲聞乘法門的修行；一個(gè)人要想成佛，普度一切眾生，不忍心自己一個(gè)人脫離苦海，修菩薩道，那么就是菩薩乘的發(fā)心。三乘的修行雖然趨向不同的結(jié)果，但它卻是成佛的不同階段。

　　五乘又叫三士道。人天乘屬于下士道，聲聞乘、緣覺(jué)乘又叫中士道，菩薩乘又叫上士道。士就是人，是說(shuō)你要成為下等的人，中等的人，還是成為上等的人。你想要成為那個(gè)等級(jí)的人，你就要修行那個(gè)等級(jí)的法門。

　　對(duì)于三士道或五乘，平常人往往不能正確認(rèn)識(shí)，總把三者脫離開來(lái)，修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人學(xué)佛，歡喜停留在一個(gè)很低的層次上，一天到晚只知求佛菩薩保佑平安。須知光是停留在祈求上，連人天乘都談不上，因?yàn)槿颂斐诉€必須堅(jiān)守五戒十善，修習(xí)布施、持戒，不是求平安就了事。有的人學(xué)習(xí)佛法，僅僅為了個(gè)人解脫生死，一點(diǎn)利益他人的事情都不肯做，只關(guān)心個(gè)人的修行。一旦躲到深山里，就想躲得越深越好，最好什么人也不要見(jiàn)到，這種人偏向個(gè)人解脫，不肯修利他之行。有的人自名為學(xué)大乘，不屑于接觸聲聞乘的經(jīng)教，這也是一種偏頗。

　　其實(shí)，三士道就像一棟三層樓一樣，下士道是第一層樓，中士道是第二層樓，上士道是第三層樓。一個(gè)人想爬到第三層樓，就要從第一層樓開始。修學(xué)佛法也是這樣，先要做好人天的德行，學(xué)會(huì)做好一個(gè)人，從修五戒十善做起，然后才有資格修中士道，乃至上士道。但是，現(xiàn)在很多人修學(xué)佛法，卻不注重這樣的次第。有些人看到大乘經(jīng)典中批判聲聞學(xué)者，不知道這是有針對(duì)性的，于是就對(duì)聲聞乘的解脫法門，生起一種輕視的態(tài)度，至于人天乘就更看不上了。其實(shí)，假如沒(méi)有人天乘、聲聞乘的基礎(chǔ)，大乘的修行也就成了空中樓閣。

　　有些人經(jīng)書讀了很多，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，大乘經(jīng)典都讀遍了，但在日常生活中，一點(diǎn)都派不上用場(chǎng)。為什么呢？因?yàn)楹雎粤诵迣W(xué)佛法的基礎(chǔ)，當(dāng)知我們學(xué)的大乘屬于第三層樓，沒(méi)有人天乘的基礎(chǔ)，當(dāng)然修起來(lái)就很困難。很多人學(xué)了唯識(shí)、中觀，但唯識(shí)觀或中觀到底怎么觀，總是觀不起來(lái)。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐來(lái)，心總是靜不下來(lái)，這是由于缺乏一種正當(dāng)?shù)暮侠淼纳睿瑥亩斐尚扌械睦щy。

　　現(xiàn)在漢傳地區(qū)的許多學(xué)佛人，都存在這個(gè)問(wèn)題。所學(xué)的是大乘，而發(fā)心是不是大乘呢？有幾個(gè)人發(fā)大乘心？能夠‘不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦’，能夠全身心地投入社會(huì)，去做利他的事業(yè)，無(wú)私地把自己奉獻(xiàn)給社會(huì)？沒(méi)有幾個(gè)人能做得到。有人會(huì)說(shuō)，我是修凈土宗的，我是念佛的，念佛不是大乘嗎？?jī)敉磷谑谴蟪耍瑳](méi)錯(cuò)。但我要告訴大家，修凈土宗的，未必都是大乘，甚至可以說(shuō)多數(shù)是小乘。一個(gè)人是大乘抑是小乘，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么？是發(fā)心。發(fā)心非常重要。你發(fā)的是菩提心，還是出離心呢？假若你發(fā)的是出離心，這是小乘的發(fā)心；假若你發(fā)菩提心，那才是大乘的發(fā)心。你發(fā)了菩提心，才能稱得上大乘行者。

　　也許有人會(huì)說(shuō)：我修禪宗，禪宗不是大乘嗎？沒(méi)有錯(cuò)，禪宗是大乘法門，禪宗是中國(guó)佛教發(fā)展的最高峰，禪宗是隋唐八大宗派頂上的一顆明珠，是至高無(wú)上的，在修行上非常特殊。禪宗雖然很殊勝，但修禪宗的人未必都是大乘。有些人修禪宗，只注重個(gè)人的生死，不管眾生的死活。這種發(fā)心，顯然屬于小乘的發(fā)心。區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵在發(fā)心上，不管你修什么法門，首先要看你的發(fā)心。有的人也許會(huì)問(wèn)，我修五戒十善，是大乘抑是小乘呢？當(dāng)然，五戒十善從定位上說(shuō)，是人天乘的內(nèi)容。但這并不是絕對(duì)的，因?yàn)榘l(fā)菩提心修五戒十善，五戒十善就屬于大乘。發(fā)出離心修五戒十善，五戒十善就屬于聲聞乘。學(xué)習(xí)佛法，發(fā)心非常重要。現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人，很多人發(fā)的是出離心。在佛法的學(xué)修上，雖然學(xué)的是大乘，但在發(fā)心上，基本上都偏于小乘。學(xué)的是大乘，而發(fā)心卻是小乘，這是學(xué)習(xí)和發(fā)心上的脫節(jié)。另外，再看看每個(gè)人在修學(xué)佛法中的行為，大乘的戒律能夠做到嗎？比如《瑜伽菩薩戒》、《梵綱菩薩戒》，我們能做得到嗎？聲聞乘的出離行，真正對(duì)世間的厭離，我們又做得多少？也做不到。對(duì)五戒十善，由于一向不屑一顧，所以也沒(méi)有做到。因此，可以這樣說(shuō)，漢傳佛教的許多修學(xué)佛法者，普遍存在的狀況是：學(xué)的是大乘，發(fā)心是小乘，而在行為上人天乘都沒(méi)有做到。正是由于這樣，造成修行上不能相應(yīng)。要想在修行上相應(yīng)，就得從人天乘的五戒十善下手，在修好五戒十善的基礎(chǔ)上，才能談出離心，才能談得上修菩薩道。通過(guò)對(duì)五戒十善的修行和學(xué)習(xí)，我們可以在修學(xué)上打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，它雖然是最簡(jiǎn)單的，但在修學(xué)佛法中卻是最重要的。