濟群法師講述

　　【爾時世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。】

　　這段經文解答誰是創世者。古往今來的宗教、哲學都非常關心世界是誰創造的？世界是怎么來的？人間的吉兇禍福又是誰決定的？人類對諸如此類問題的答案，起初歸結到神，認為是由神決定的。最早的是多神論，認為世上有很多的神，像風神、雨神、太陽神等，世界上一切的一切都由神決定，都是神在控制。接著，多神論發展成二神論，認為世間有兩類神：一是善神，二是惡神。善神決定人間的善事，惡神決定人間的惡事。再接著，二神論發展成一神論。一神論是目前信仰最多的一神教，像基督教、伊斯蘭教、印度的婆羅門教。當我們翻開基督教的《圣經》，就可以看到上帝在七天之內創造了萬物。伊斯蘭教也認為，世界萬物是主安拉在幾天之內創造出來的。印度的婆羅門教認為世界由大梵天在幾天內創造的，大梵天用不同的部位，創造出了不同等級的人。其實，這種觀念中國也有，像盤古開天地的傳說，盤古就是一個神話人物，說他創造了天地。這都是有神論的主張。無神論者則認為：世界不是由天神決定的，世界上的一切都是偶然的。像中國歷史上南北朝時期有名的無神論者范縝先生就是這樣主張的。他寫過一篇《神滅論》的文章，認為世界上不存在神，人死如燈滅。至于人生的命運、吉兇禍福，基本上都是偶然的。當時，佛教在南朝非常盛行，人們把佛教歸納為有神論的范疇，所以佛教徒與無神論者展開了一場辯論。當時有一位叫蕭子良的人把范縝找去，質問范縝說：你不相信因果報應，那么，人為什么會有貧富貴賤的差別呢？范縝回答說：人生就如同樹上的花朵一樣，雖然一起開放，但隨風吹落，有的花被吹到廳堂上、漂亮的座墊上；有的花卻被吹落到糞坑里、草地上。殿下您就像飄落在廳堂上、漂亮座墊上的花；我則是掉在糞坑里的花。范縝把人生看成是一陣風吹著的花瓣，沒有什么力量在決定著，完全是偶然的。另外，古往今來的哲學家中，唯物論者以為有不變的基本物質元素，為萬物生起的始基，主張由物質派生出意識；唯心論者以為有不變的基本精神元素，為萬物生起的始基，主張由精神派生物質。

　　佛法，既不是有神論，也不是無神論，更不贊同唯物論者和唯心論者的主張。這段經文基本上反映了佛法對誰是創世者的答案。‘爾時世尊告龍王言’，這里正式進入經的內容了。‘爾時’，是那個時候。‘世尊告龍王言’，‘告’，是告訴。這里有八千大比丘，三萬二千大菩薩眾，為什么佛陀只對龍王，不對別人說法呢？不是的，佛陀說每一部經典都有一個當機者。有的經典以舍利弗為當機者，有的經典以須菩提為當機者。現在我們學習的這部經典，以龍王為當機者。所以，雖然是對龍王說的，但也是對大家說的。

　　‘一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。’一切眾生，這個范圍很廣，眾生的概念用現在的話來說，包括人和一切動物。‘眾生’是五蘊眾緣和合而生的意思。眾生，在佛經中，又稱為有情。情，是情識，即有感覺的、有情緒的、有思維的稱為有情。反之，不能思維的、沒有情緒的、沒有感覺的稱為無情。所以佛法把世界分為兩類：有情世界和無情世界。有情，是眾生另外的一種稱號。‘心想異故，造業亦異。’心想，是心里的想法，包括思維、念頭。眾生因為思維的方式不一樣，念頭千差萬別，‘由是故有諸趣輪轉’。世界的差別根源是什么？誰決定世界的差別呢？在佛法看來，它既不是神決定的，也不是別的東西決定的，更不是偶然的，它是取決于眾生的心念差別。在二時課誦中，引用了一首《華嚴經》中非常著名的偈子，闡明了這種道理：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’說明成佛、菩薩、羅漢、緣覺乃至天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，都是取決于有情的心念差別。那么，可以這么說，世界的一切差別，都是由于心念的差別。平常有這樣一句話：人心如面。每個人的面孔長得不一樣，是因為每一個人心中的想法不一樣。所以在《阿含經》里說，‘心種種故，色種種’，因為心有種種的差別，所以顯現出來的世界才有種種差別。

　　再從人類社會來說，東方文化和西方文化的差別很大。原因是東西方人的思維方式不一樣。而思維方式又取決于觀念、思想、心念。另外，世人的想法都不一樣，譬如，有的人學佛，有的人不學佛。學佛跟不學佛的差別在哪里呢？因為心念不一樣，想法不一樣，所以有的人對佛法感興趣，有的人對佛法不感興趣。同樣，在信仰的范圍內，有的人信佛教，有的人信基督教，有的人信伊斯蘭教。為什么會有這樣的差別呢？因為每個人的‘心想異故’，思維不一樣，思想觀念不一樣。同樣在沒有信仰或有信仰的人里邊，各種人選擇的職業不同，有的人喜歡做生意，有的人喜歡從政，有的人喜歡學術研究，有的人喜歡教學。為什么會有這許多差別呢？理由還是‘心想異故’。所以，世界的差別，是根源于人類心念的差別。

　　從心念的差別到世界的差別，需要有業的力量。業，是行為。人們的想法不一樣，所以人們的行為也不一樣。有情的行為，佛教把它區分為三種：善的行為、惡的行為、無記的行為。一種行為產生了以后，不是結束，不是什么都沒有了。當行為發生了之后，會折射成影子，回歸到思維里邊，保存到意識中，人的生命在延續過程中積累下許多的經驗。所以，一個人當他活到七、八十歲的時候，人生經驗就很豐富了。生命是無盡延續的，除了今生今世，還有前生、前生、更前生……生命中有許多經驗是無始以來的積累，而這些經驗又會影響著未來的生命，其中影響最大的是業力。

　　業力，是直接推動生命延續的力量。在有情生命延續中，它具有非常重要的作用。佛法中所說的業力，簡單地說，有善業、惡業兩種類型；還有定業和不定業、共業和不共業、引業和滿業。