忉利天是六欲天的第二層天，第一層是四天王天，與日月相齊，第二是忉利天，在須彌山頂，四邊各有八天，中有一天名善見天，為帝釋天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宮，即指帝釋天王宮殿。
神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照徹?zé)o礙，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若煩惱盡，生死了，不漏落生死，名漏盡通。鬼神只有前五通，羅漢及圣人有六通。
‘如是’除了表示信成就外，我認(rèn)為另有所解，就是直指法體，不落言詮。法體乃語言所不能解說，思惟所不能及，亦不能以文字表達(dá)，所謂心行處滅，言語道斷。
十方佛在凈土成佛，在凈土度眾生不難，釋迦佛在穢土的五濁惡世成佛度眾生，其困難之程度，猶如從火中求取紅蓮，是故十方諸佛都稱揚(yáng)贊嘆，謂釋迦佛能于五濁惡世，以不可思議大智慧神通，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，令他們知生死苦，得涅槃樂。
劫濁── 劫即時助，又名時分，有了時分，便不能見性，有些人埋怨日長夜短，亦有一些人埋怨日短夜長，其實日夜何曾有長短，有了長短之心濁，便不能明心見性。見道者，時間空，空間亦空，是故在娑婆修行，第一條件要離時間性，用起功來，一念萬年，萬年一念，忘記早午晚，若有早午晚之時間性，便是劫濁。
眾生濁──極樂世界的眾生，同具三十二相，身黃金色，壽命無量，都是一生補(bǔ)處，但娑婆的眾生，有六道輪回，有了眾生濁，心亦濁，心濁不能見性，若能空眾生相，心即清凈。
在娑婆世界，要去除五濁，心才會清凈，從清凈心中見到了心的性，然后才知苦樂法──生死是苦諦，涅槃樂是滅諦，知苦然后斷煩惱集，慕滅則修戒定慧之道。所以娑婆的眾生，不是離五濁而成佛道，是即五濁而成佛。所謂病中有藥，藥能醫(yī)病，煩惱中有菩提，菩提終壞煩惱。
如來微笑，笑一切眾生不是因如來而得度，眾生自性本有無量不可思議功德，能度一切苦厄，如來只不過說法，以眾生的覺、覺眾生的迷，度眾生的迷、顯眾生的覺，令眾生自覺、自悟、自度而矣，不是如來度眾生。假若眾生自性本無功德，任如來怎樣說法，亦不能得度，所以如來含笑而不居功。
究竟眾生自性，具有那些不可思議功德？佛當(dāng)然清楚，是故如來含笑，放光表之，所謂‘眾生本具，具佛之修成，諸佛修成，成眾生之本其?！?/DIV>
放百千萬億大光明云。
眾生自性內(nèi)具有百千萬億大光明云，不是佛獨(dú)有。
所謂大圓滿光明云。
眾生功德，與佛同樣，圓滿具足戒定慧、六度萬行、法身、報身、應(yīng)身，是故佛先放一切眾生圓滿具足如來智慧德相光明云。
大慈悲光明云。
即無緣大慈，同體大悲。眾生佛性內(nèi)具有大慈悲功德，能與法界眾生之樂，能拔法界眾生之苦，若眾生佛性內(nèi)不具有大慈悲，任如何修行，也不會有慈悲出現(xiàn)。猶如泥不能出火，因泥本身不具火性，石頭可以出火，因石頭有火性。
眾生佛性內(nèi)具大慈悲光明云，不修則矣，一修行，慈悲光明顯露。
大智慧光明云。
智慧對愚癡，眾生佛性內(nèi)具智慧，智慧來，愚癡滅。
大般若光明云。
般若能度一切法到彼岸，離般若，一切法不能到彼岸，離般若，布施只可得人天福，布施不離般若──不見有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是謂三輪體空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禪定，離般若只可得四禪八定，禪定不離般若，得首楞嚴(yán)大定。般若度一切法到彼岸，是為大般若光明云。
大三昧光明云。
三昧屬于心，修行到一心，便得三昧，所謂放光三昧、普現(xiàn)色身三昧、大悲三昧，都是從一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所亂，得一心的時候，名念佛三昧；在一心之中，若修火觀，成就火三昧，修水觀，成就水三味，觀音菩薩普現(xiàn)色身三昧，都是從一心而有。眾生佛性內(nèi)，亦其有大三昧光明云。
大吉祥光明云。
佛性不易見，見佛性最吉祥，逢兇化吉、遇災(zāi)成祥、轉(zhuǎn)愚為智、聾者能聽、啞者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明云。
大福德光明云。
眾生佛性內(nèi)具一切福，人天的福、聲聞緣覺的福、乃至諸佛菩薩圓滿的福，眾生佛性內(nèi)都具有，故名大福德光明云。
大功德光明云。
眾生佛性內(nèi)具恒河沙功德，故名大功德光明云。
大歸依光明云。
眾生心性，具有一體三寶，自歸自依，所謂自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。
大贊嘆光明云。
眾生自性內(nèi)，具有恒河沙稱性功德，贊莫能窮，故名大贊嘆光明云。
放如是等不可說光明云已。
世尊把眾生自性光明功德，和盤托出，以眾生自性的功德，度眾生自己的煩惱，令眾生證回自己本有功德，是為復(fù)本歸元，究竟清凈。
又出種種微妙之音。
眾生自性功德，在眼能見者，是百千萬億大光明云，在耳能聽者，是種種微妙法音：
所謂檀波羅蜜音。
檀即布施，有三種；財施、法施、無畏施，都能度眾生由此岸，到涅槃彼岸。
尸波羅蜜音。
即戒波羅蜜，亦有三種：攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。
羼提波羅蜜音。
即忍辱波羅蜜，亦有三種；生忍、法忍、無生法忍（即生空，法空，空空）。
毗離耶波羅蜜音。
即精進(jìn)波羅蜜，亦有三種；身精進(jìn)、心精進(jìn)（不打妄想） 、無功用道。
禪波羅蜜音。
分世間禪、出世間禪、出世間上上禪。
般若波羅蜜音。
分文字般若、觀照般若、實相般若三種。
慈悲音。
慈有三種；生緣慈、法緣慈、無緣慈。悲亦有三種；生緣悲、法緣悲、同體大悲。
喜舍音。
喜即隨喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部回向法界眾生，自不享受。
解脫音。
解脫者，不是指沒有生死，名為解脫，而是生自在、死自在，生死來去，自由自在，是名真解脫，所謂坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪，于一毫端，現(xiàn)寶王剎。
無漏音。
所作不漏落生死，得涅槃。
智慧音、大智慧音。
前者是小乘智慧，后者是菩薩的智慧。
獅子吼音、大獅子吼音。
獅子吼指三乘佛法，大獅子吼即一乘佛法。
云雷音、大云雷音。
在娑婆世界現(xiàn)身說法，是為云雷音，在華藏世界，現(xiàn)千丈盧舍那身，說華嚴(yán)大教，是為大云雷音，所謂現(xiàn)身如云，說法如雷。
出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。
娑婆世界，及他方國土的天龍鬼神，見釋迦佛放光，又出種種微妙之音，知佛不久將入涅槃，故趕來見佛。
所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
此是欲界六天，有男女、飲食、睡眠之欲。
梵眾天、梵輔天、大梵天。
初禪三天，禪者，離男女、飲食、睡眠之欲，以禪悅為食。
少光天、無朋量光天、光音天。
二禪三天，內(nèi)離覺觀，外離語言，以光明代表種種音聲。
少凈天、無量凈天、遍凈天。
三禪三天，禪定深入，遍身遍國土皆清凈。
福生天、福愛天、廣果天。
四禪共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禪天的福最廣，故名廣果天。
無想天。
是外道天，外道無處所可居，惟有在四禪天中，借居于無想天。
無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。
即阿那含五天，阿那含又名不來，不來人間受胞胎，在四禪天修行，直至證阿羅漢果。
摩醯首羅天。
又名大自在天，是四禪天王，以禪定得大自在，摩醯首羅天王，三眼八臂、騎白牛、執(zhí)白拂，一念之間，能游大千世界，能知大千世界雨滴之?dāng)?shù)。佛未出世時，自稱為眾生之父，佛出世后，把他降伏。
乃至非想非非想處天。
無色界天，此天只有心識而無色身，故名無色界天，是三界中最高的一層天，入定八萬大劫，亦即壽命八萬劫，但一出定，即命終，隨業(yè)受報，依然輪回生死，可憐！
一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。
天眾龍眾鬼神等眾，都有神通，見佛放光，趕快來集會聞法。
復(fù)有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
此等神皆各有所職，如是等職事之神，皆來集會。
復(fù)有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王。
鬼王屬陰間，統(tǒng)治小鬼，令其不惱亂眾生。
所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
惡目鬼王，惡眼怒目對付頑皮小鬼；啖血鬼王，以血為食，專食屠房血、產(chǎn)婦血，有鬼王管治，只可食血，不可傷人。
啖精氣鬼啖食草木的精氣、人的精氣，又叫毗舍阇鬼，狀如小兒，人放逸時，小鬼乘虛食其精氣，所以有鬼王統(tǒng)領(lǐng)，不可隨便損害人。啖胎卵鬼于嬰兒十月胎出時，爭食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可損害人。
行病鬼王即瘟疫鬼王；攝毒鬼王者，心慈，能攝蛇毒、生金銀毒、蠱毒等一切毒。慈心鬼王常施人以樂，福利鬼王令人得福，大愛敬鬼王愛敬修行人。
爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩，汝觀是一切諸佛，菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界、此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數(shù)不。
文殊菩薩，帶果行因，過去已成佛，名龍種上尊王佛，現(xiàn)在成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，未來成佛，名普現(xiàn)如來，在娑婆世界，助釋迦佛弘化，只現(xiàn)菩薩身。
文殊，此云妙古祥，又稱妙德，智慧第一?！肆艘姺鹦裕q如妙德等?！磺兄腔?，以見佛性的智慧最大，見佛性必定要先破無明，非大智慧不能破無明。文殊有大智慧，破眾生的無明，令眾生見佛性，故稱為一切菩薩之母。
想見文殊菩薩，要到五臺山，文殊有言，無論誰人以至誠心朝五臺山，必定在八百里路迎接，離去時，送行一千里。
佛問文殊，今日來天宮聚會者，汝知數(shù)否？
文殊師利白佛言，世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
文殊師利智慧第一，以智慧神力，經(jīng)千劫測度，也不能數(shù)盡當(dāng)時到會者有多少。
佛告文殊師利，吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)。
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼無一事而不知，無一事而不聞不見，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，猶不能盡其數(shù)。
譬如涌泉，泉水不斷涌出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩薩修行，念念有天龍鬼神發(fā)菩提心，是以數(shù)不能盡。
此皆是地藏菩薩，久遠(yuǎn)劫來，已度、當(dāng)度、未度，已成就、當(dāng)成就、未成就。
如是一切諸佛菩薩，皆是地藏菩薩度其成佛。
地藏菩薩發(fā)愿令一切眾生證入法性，見法性時，可以已成佛（不可說不可說諸佛是也），可以現(xiàn)在成佛（不可說不可說菩薩摩訶薩是也），亦可以當(dāng)來成佛（天龍鬼神是也）。
文殊師利白佛言，世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受。
修行最重要是善根，有善根得度，無善根不得度，善根成熟即悟道，所以我們要多拜佛、多誦經(jīng)、要孝順父母師長，要憐愍貧苦，乃至豬狗牛羊，不打不殺不食，都是種善根。
文殊菩薩久修善根，證到無礙智，知一切法事理性相始終本末無礙，又名如量智。
以無礙智聽佛所說，當(dāng)然會信受。
小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設(shè)使頂受，未免興謗。
小果聲聞以下，雖聞如來誠實之語，但不解為什么地藏菩薩未成佛，可以度無量眾生已成佛、當(dāng)成佛、將來成佛?？v許勉強(qiáng)頂受如來誠實之言，但不解其旨趣，久后未免生疑，因疑未免毀謗。
唯愿世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行、立何愿，而能成就不思議事。
文殊菩薩，請世尊講說地藏菩薩，因地修何行、立何愿，而能成就不思議事。
佛告文殊師利，譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦、山石微塵、一物一數(shù)、作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內(nèi)，一塵一劫，一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。
此乃地藏菩薩愿久行長之文。
譬如大千世界內(nèi)的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物作一恒河，一一恒河之沙，一沙為一世界，一一世界內(nèi)的塵，一塵為一劫，一一劫內(nèi)所積的微塵，盡充為劫，如是無量無數(shù)劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上。
菩薩證到十地，便入等覺位，補(bǔ)處成佛，地藏菩薩證十地果位，有無量無數(shù)次之多，為眾生故，不入等覺位，所以未成佛。
地藏菩薩一次證十地的功德已是無量，何況千倍次證十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩薩超勝。
十地菩薩，分證佛德，佛有的功德，十地菩薩亦其有，不過如來稱為滿證，十地菩薩稱為分證，猶如十四夜的月與十五夜的月，相差不大，所謂見佛法身、得佛智慧、見同佛見、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩薩亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩薩亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩薩亦有五眼六通，佛有三十二相、八十種好，十地菩薩亦有三十二相、八十種好，佛有十力、四無所畏，十地菩薩亦有十力、四無所畏。
地藏菩薩千倍十地的功德，自不享用，只求利益眾生，以功德來普度眾生，更何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地，已開始度眾生，所以成就今日會眾之多。
文殊師利，此菩薩威神誓愿，不可思議。
地藏菩薩千倍十地的功德、以及普度眾生的功德，成就威神之力、誓愿之力，不可思議。
若未來世有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆、或瞻禮、或稱名、或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌?，永不墮惡道?/DIV>
未來世的眾生，若有聞是菩薩的名字，無論歸依、稱名、贊嘆、瞻禮、供養(yǎng)，乃至塑漆形像，是人仗菩薩的功德神力，生忉利天，或為天王、或為天子、或為天女，忉利天壽盡，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不墮惡道。
文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩于過去久遠(yuǎn)不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。
這段文述地藏菩薩因地初發(fā)菩提心。
佛以德立名，師子奮迅，是定。師子奮迅，全身泥塵脫離；譬如入定，卻除無知之塵，心則清凈，心清凈已，具足萬行，故名為師子奮迅具足萬行如來。
時長者子，見佛相好，千福莊嚴(yán)。
佛有三十二相，每一相有百福莊嚴(yán)，三十二相共有三千多福莊嚴(yán)，故名千福莊嚴(yán)。
因問彼佛，作何行愿，而得此相。
有人念地獄苦，發(fā)菩提心，有念眾生苦，發(fā)菩提心，有護(hù)持正法，發(fā)菩提心，亦有見佛相好，發(fā)菩提心。此長者子，見佛相好，發(fā)菩提心，而請問佛，作何之行，修何之愿，而得此相。
時師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。
佛身相最好，欲得最好的身相，必須長久度脫極苦的眾生，度極苦的因，得最好的果，所謂苦因樂果。
文殊師利，時長者子因發(fā)愿言。
長者子知道佛身相最好，更無有上，欲想得此相，相信度極苦的眾生，可以得最好的身相，因此發(fā)愿。
我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。
盡即空也，有時劫，必有眾生，有眾生，必有罪苦，時劫空、則罪苦空、眾生亦空。菩薩要空時劫，度罪苦眾生。
‘方便’指三寶，以三寶之力，空去時劫、滅去罪苦、度盡眾生。
‘盡令解脫者’，時劫空、罪苦空、眾生空，名為解脫，然后菩薩才成佛道。
以是于彼佛前立斯大愿，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
時劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因眾生未空，有眾生則有罪苦，有罪苦則有時劫，既然時劫、罪苦、眾生都未空，因此尚為菩薩。
此是地藏菩薩，無始劫前第一次發(fā)宏愿。
又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。
華指心華，心華有佛結(jié)跏趺坐，名為覺華，若不入定，不會知曉，若入定觀心，見心如蓮華，蓮華中有佛結(jié)跏趺坐，故云覺華定；入了此定，于一切法得大自在，故云自在王如來。
彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
眾生壽命長，佛壽亦長，若眾生壽命短，佛壽亦短，如釋迦佛壽只得八十歲。
像法之中。
有緣眾生度盡，佛便入涅槃，未度者作得度之因緣，因此，佛滅度后，有正法、像法，釋迦佛滅度后，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，以小乘國家來說，現(xiàn)在佛滅度后二千五百多年，以大乘法來說，佛滅度后三千余年，是故現(xiàn)在是末法時候，佛法漸漸末。
正法時代，人人修行都能證果，故名正法，像法時有修無證，末法時無修無證。
其實法不會末，是人末，譬如福，不會無，只是人無福而矣。我們要發(fā)心，人不末，佛法便在眼前，所以末法時代亦有人悟道，千萬不要以為現(xiàn)在是末法時代，便自暴自棄，應(yīng)該要勇猛精進(jìn)，如救頭燃，慎勿放逸，一念相應(yīng)，便到彼岸，見到如來的法常住世間，所以法是不會末的。
有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)。其母信邪，常輕三寶，是時圣女，廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。
福有三種：布施、持戒、禪定。
布施享人間福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禪定福，禪定生四禪天。
婆羅門女，宿世有布施持戒禪定，三福具足，故云深厚，因此人人欽仰恭敬。行住坐臥有威儀，威儀者，行如風(fēng)（不左右望），?。ⅲ┤缢桑ú蛔笥覔u擺），坐如鐘（如如不動），臥如一把弓。
有戒則有威儀，是故諸天衛(wèi)護(hù)。
其母相信外道邪見，毀謗三寶，圣女廣設(shè)種種方法，以理勸以福引，希望母親能信仰三寶。但其母親時而相信，時而不信。
不久命終。
修行人最重要是今世，有一口氣存在，都要修，希望有一念心開，即可以悟道，到命終時，心已滅，再想修行要待來世，所以修行三大劫，悟在剎那間，心念念都有念，看那一念心開，便可以見性，所以未死以前，都有希望見性，都有希望修行，死了之后，今世的念便盡了。用功全*一念，念盡，今世便沒有希望，念絕，便是來世，待來世有心念，然后才可以修行。
魂神墮在無間地獄。
其母命終，隨業(yè)受報，墮在地獄受苦，無有間斷，故名無間地獄；無間地獄不同阿鼻地獄。
時婆羅門女，知母在世不信因果，計當(dāng)隨業(yè)必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華及諸供具。
婆羅門女，知道母親邪見，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死后隨業(yè)，一定墮落地獄。為了即時救度母親，遂賣產(chǎn)業(yè)，廣求香華，及種種供養(yǎng)之具：幢幡、寶蓋、衣服、飲食。
于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。
過去佛名為先佛。
于過去覺華定自在王如來塔寺，大興法界供。供養(yǎng)一切佛，名大興供養(yǎng)，以覺華定自在王如來為代表。
見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴(yán)畢備，時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。
見佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又莊嚴(yán)，是為端嚴(yán)畢備，圣女見了，倍生敬仰。
私自念言，佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死后，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。
圣女暗自思惟，佛的名叫大覺，什么是大覺呢？
無明夢覺，知一切法，無一法而不知，無一事而不曉，名為大覺。
假如佛在世，便可以告知我母死后所到之處，但佛已滅度，不覺悲極而泣。
忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰：是何神德，寬我憂慮，我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍于常情眾生之分，故來告示。
圣女忽聞空中有聲，愿示其母之去處。
空中無聲，能出一切聲，空即是色。
佛雖色身滅度，但法身常住，色即是空；法身見圣女憶母，比常人加倍，故佛特來告示，空即是色。
又眾生分內(nèi)之事，即如來事，所以如來特來告示。
婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節(jié)皆損，左右扶持，良久方蘇，而白空曰，愿佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來，告圣女曰：汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當(dāng)知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經(jīng)一日一夜。
婆羅門女知是過去佛在空中發(fā)聲，即時作禮，舉身自撲于地，四肢及骨節(jié)皆損傷，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如來速說其母去處。
佛告圣女，供養(yǎng)畢后，返回舍宅，端身正坐，念佛之名號，仗佛神力，可以知道母親所生之處。
圣女禮佛后，回家念佛，經(jīng)一日一夜，念至一心不亂，一心即定，不被妄想所亂。
忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐，見諸男子女人，百千萬數(shù)，出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。
在定中，見自己到一海邊，海水滾熱，海中有鐵身惡獸，在海上東西而飛走，見有百千萬男子女人，在海中頭出頭沒，被惡獸爭取食啖。
又見夜*，其形各異，或多手多眼、多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅(qū)諸罪人，使近惡獸，復(fù)自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。
夜*又名捷疾鬼，跑得很快。
又見夜*，其形各異，有的牛頭馬面，有的獅頭象鼻，有的多手多眼，多足多頭，口牙向外，利刃如劍，驅(qū)趕男女罪人，使近惡獸，又以手搏，以爪攫，把罪人頭足送入惡獸口內(nèi)，其受苦之情狀，有千萬種，令人不忍久視。
時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。
圣女仗佛力而到地獄，見此情況，自然心內(nèi)無有恐懼。
有一鬼王，名目無毒。
地獄內(nèi)有一鬼王，名目無毒，無毒者，無貪嗔癡三毒；此鬼王不會貪愛一人，而減其罪，故無貪毒，不會嗔一人而故意加其罪，是為無嗔毒，不會胡亂治人以罪，是為無癡毒，故名無毒。
稽首來迎，白圣女曰：善哉菩薩，何緣來此？
以頭點(diǎn)地，稍留片刻，名曰稽首。
時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。圣女問曰：我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。圣女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。
閻浮提南面有大小鐵圍山，兩山之中，就是地獄，鐵圍山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今圣女所到之處，是大鐵圍山西面第一重海。
圣女自憶今生未造罪，不知何緣而到此，鬼王告圣女，有威德神力的菩薩，能到地獄游觀，或是眾生因果業(yè)力而墮地獄，非此二事，終不能到。
圣女又問：此水何緣而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？
大家要明白，罪人就是罪人，惡獸是我們的業(yè)，夜*是我們的煩惱，沸水是無明火。
無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。
無毒解釋，此等罪人，是閻浮提造罪眾生，新死亡者。
人死未投生以前是中陰身，投生之時為后陰，現(xiàn)在我們的身是前陰身，來世是后陰身。中陰身壽命很短，七日一死，七七四十九日后就要投生，若在四十九日內(nèi)，有人為其作功德，可以令亡者得救。功德者，無漏功德是也。供養(yǎng)三寶，仗三寶無漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日內(nèi)無人為其作功德，若生時有善因，如孝順父母，恭敬三寶，念佛等，可以將功減罪；若生時無善因，死后又無人作功德，當(dāng)根據(jù)本業(yè)所感的地獄，先過此海。
此海是身造罪者（殺盜淫）所到，故被惡獸食啖。
海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。
此是口作業(yè)者所到之海，口業(yè)；妄語、兩舌、惡口、綺語。口業(yè)容易造多罪，所以其苦比前海，增加一倍。
彼海之東，又有一海其苦復(fù)倍。
此是意造罪者所到之海，意業(yè)起貪嗔癡，發(fā)無明，造罪更易、更多，所以其苦更重。
三業(yè)惡因之所招感，共號業(yè)海，其處是也。
身作業(yè)，業(yè)多猶如大海，口作業(yè)，業(yè)多猶如大海，意起業(yè)，業(yè)多猶如大海，身口意三業(yè)惡因，而感到三海之地獄，所以共名為業(yè)海。
眾生有佛性，名為性海，迷了性海而有識海，從識海起煩惱，有煩惱海，煩惱作業(yè)有業(yè)海，業(yè)招苦為苦海，所謂‘苦海茫茫，無本可據(jù)?！灰娏俗约旱母荆畼I(yè)海茫茫，無家可據(jù)?！Я俗约旱睦霞药ぉつ鶚劊弧疅篮ＣＣ?，終日受苦?！?/DIV>
從業(yè)海、苦海、煩惱海，會見到真如性海，從性海起修，智慧猶如大海，稱為智海，由智發(fā)愿為愿海，由愿起行海，由行成就功德海，功德成佛，名為佛海。這是圣人向上一著的境界，凡夫不知，迷而受苦無了期。
圣女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內(nèi)是大地獄，其數(shù)百千，各各差別，所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量，次有千百，亦無量苦。
圣女見到海，未見到地獄，故問地獄何在。
在三海之外所見，是大海，入到海里，是為地獄。地獄各各不同，有十八大地獄，是上品罪業(yè)所感，如殺生，上品殺罪是殺父母圣人。
中等地獄有五百，中品罪所感，如殺罪中，以殺豬狗牛羊為中品殺罪。下等地獄有千百，由下品業(yè)所感，如殺罪中，以殺蛇蟲蟻為下品殺罪。
圣女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當(dāng)至何趣？
我母死后不久，不知魂神當(dāng)?shù)胶翁帲?/DIV>
鬼王問圣女曰：菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？
汝母在生，修惡行還是善行？
圣女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。
我母學(xué)邪見，譏笑毀謗三寶，勸時暫信，過后又不信，今死不久，未知生到何處？
無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現(xiàn)，母號悅帝利。
無毒知道邪見譏毀三寶，必墮地獄，故問其父母姓氏稽查。
無毒合掌啟菩薩曰：愿圣者卻返本處，無至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來，經(jīng)今三日，云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應(yīng)是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。
無毒合掌歡喜，請菩薩卻回人間，不必再憂母憶母，悅帝利罪女，曾入地獄，但已生天三日，因為有孝順之女，為母設(shè)法界供，修無漏福，布施覺華定自在王如來塔寺，仗三寶之力，令母罪滅福生，非但菩薩之母，此日無間罪人，同時仗佛力，一同生天。鬼王言畢，合掌而退。
婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿。
圣女如夢醒，悟到有漏的業(yè)故然漏落生死，有漏的福，亦漏落生死，而且有漏的福，救不了有漏的罪，惟有無漏的福，不漏落生死，方可救有漏的罪，無漏福不但可救一人有漏之罪，更可救大眾有漏之罪。
今仗覺華定自在王如來無漏之福，不但可救其母，且普及當(dāng)時地獄大眾，全體生天。
圣女悟到，何不用三寶之福，永救地獄罪人之苦，故于覺華定自在王如來塔像前，立弘誓愿。
愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生。
‘盡’即空，有時劫則有罪苦，有罪苦則有眾生，時劫空，則罪苦空，眾生亦空。
廣設(shè)方便，使令解脫。
‘方便’即三寶，以三寶無漏的福力，滅地獄有漏的罪，盡令地獄空、罪苦空、眾生空、時劫空、方便亦空。
佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當(dāng)今財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。
佛告文殊菩薩，昔日鬼王無毒者，今日忉利天宮，無量菩薩眾中，財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩。
佛法有七財；信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧。以信為首，信心清凈，方能持戒，善由多聞，聞故能舍，舍則生慧，有慧才能知慚識愧，故信為財首。財首者，十信菩薩之位也。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>地藏專欄>>地藏講記>>地藏經(jīng)略說02