地藏經略說01
圣一老和尚講述
弟子衍輪恭錄
香港北角大會堂92年11月18─29日
序言
一九九二年，應香港同學會之請于北角大會堂宣講地藏菩薩本愿經為期十二晚，事畢錄音者問可否文字流通，予曰諾經有序正流通三分，此真流通也，但予昔在九華山曾說此經，名‘講記’，今復講應名‘略說’，此經發揚如來孝道，暢述度眾本懷，令末法眾生離三途苦得人天身，多種善根以迓龍華三會圓天宮之付囑，遂地藏之宏愿，經中大意，佛詳說明，微細脈胳詳愧未能述，敬希高明垂慈指正是為序。
一九九四年歲次甲戌七月十五圣一寫于寶林寺
地藏經略說
前言
各位法師、各位居士、各位善知識：
今日地藏經法會，是香港同學會所請，此經乃佛說，我們這個娑婆世界，曾經有七佛如來成佛，說法度眾生，七佛者；毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
現在是釋迦牟尼佛，前一佛是迦葉佛，當來還有彌勒佛。
這個世界很有福氣，還有九百九十五尊佛出現世間，每一佛說法，度有緣的眾生入三賢位，何謂三賢位？十住位、十行位、十回向位，是謂三賢位，所以稱為賢劫，娑婆世界，賢劫中有千佛出世。
人的根機各各不同，如來對機說法，所以有三藏十二部經，三藏中分大小二乘，有權有實，所謂權實教典、大小二乘、五篇三聚、解脫本*；十二部經，是如來一代時教，若無如來說法，我們會永遠受苦，永遠是凡夫，永遠受輪回，若有幸聞法，依如來所說的法修行，我們有機會轉凡入圣，離生死苦，得涅槃樂，乃至修因證果，究竟成佛，與佛看齊。
佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又說無我，不說我乃高高在上，佛認為一切眾生，都是未來之佛，未來佛與現在佛平等。法華經中，常不輕菩薩說：我不敢輕于爾等，爾等皆當作佛。常不輕菩薩，就是釋迦牟尼佛的前身。
你看，地藏菩薩，度一切眾生成佛，然后自己才成佛。佛教是不是偉大呢？是不是平等、無我、慈悲呢？又看佛教的無緣大慈──有緣無緣都度；同體大悲──你的苦即是我的苦，你離苦即我離苦。
所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在這個地球上，起很大的作用，因此，我們對如來的教要認識，要整個明白，千萬不要支離破碎。
大乘經典是佛所說，小乘經典，也是佛所說，假如我們認為大乘對，小乘不對，那小乘是不是佛說的？若說小乘不對，便是謗法，小乘人故然依小乘修行，但切莫說大乘不對，若說大乘不對，便是毀謗大乘法，謗法的罪，很大很大，會墮地獄，所以我們對如來所說的法，要整個明白，整個明白如來說法的緣起──從何而起說法？
今日有緣，與各位研究，把我本人的微見，貢獻給大眾，同餐法味。
釋迦牟尼佛覺得世間是苦，認為救世人之苦，非佛道不可，因此十九歲出家，五年參學。六年苦行，三十歲悟道。
道是什么？不是神通，不是怪力，道能救世，一切眾生本來有，是故如來說：‘奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自證。’
大菩薩證到如來智慧德相，是故世尊教他們從性起修，修一乘六度萬行之法，因中修萬行，果中證萬德，所以佛于三七日中，不離本座，上升諸天，講華嚴經，由諸大菩薩親說修因的法門：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，世尊為其作證明。
菩薩悟到了如來智慧德相，修因證果，因圓果滿，究竟成佛，是在華藏世界，娑婆的人間又有沒有分？
華嚴經最后一品，名入法界品，講的就是由娑婆的人間證入華藏世界。世尊又說三藏十二部經，不外都是度娑婆世界眾生的妄想執著，妄想空、見如來德相，離執著、得如來智慧，一剎那間，證入華藏世界，成為華藏世界的菩薩。
世尊欲令娑婆的眾生，于一剎那間證入華藏世界，是故在娑婆世界，說了一部妙法蓮華經，妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。
眾生只有眾生知見，都是是非人我、諂曲嫉忌、貪名貪利。眾生人世間的知見可以關閉，眾生本來有如來的知見，是故可以開如來的知見，若眾生開佛知見，便見佛境界，見佛境界，就是華嚴經，開佛知見，就是法華經。
欲想開佛知見，應受持圓教妙法蓮華經，開佛知見后，又見個什么東西？佛知見開，即見佛境界，佛境界就是華嚴經，兩部經，都是一個法門，無兩個。
佛的境界是華嚴經，是故法華經只講開佛知見，不談佛的境界。法華經中，世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢？
如來有巧妙智慧；開權顯實，授記作佛；開跡顯本，增道損生。
什么叫開權呢？眾生有生死，生死不是實有，眾生認為生死是實有，所以世尊惟有從實施權──從一乘之實，施三乘之權，度眾生離生死，生死滅，見涅槃。
但是離了生死后，又著涅槃，生死既是空，那里還有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是權。
二乘人不知著了涅槃，是以世尊再開權顯實──令離生死、涅槃之權，見諸法的實，是為見諸法的實相，那時便是開佛知見，見佛境界，亦即是華嚴經。
開佛知見，見到了佛的境界后，是故法華會上，世尊便為他們授記作佛。
只要你能夠開佛知見，見諸法的實相，如來即為你授記作佛。
法華經前半部講開權顯實，后半部講開跡顯本── 釋迦佛到此世界度眾生，是跡，不要著了跡，要因跡而見本，本，就是我們的法身，見到自己的法身后，無明分分斷，法身分分證，名為增道損生，即增菩提之道，損無明之生，那時，我們可以從本垂跡，處處現身，說法度眾生。
從實施權，度眾生離生死，開權顯實，度眾生授記作佛。從本垂跡，處處現身說法，開跡顯本，分分破無明，分分證法身，這是妙法蓮華經的宗旨。
法華經明自了，楞嚴經亦要清楚，楞嚴經會四科、融七大、歸如來藏，如來藏，就是眾生的智慧德相，被妄想執著所迷，妄想就是五陰：
色──也是妄想所成，個個色不同，夢有夢的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。
受──也是妄想，有些受苦，有些受樂，有些受不苦不樂，有些受三苦、八苦、無量諸苦，所有苦，都是妄想所成。
想──貪嗔癡諂曲嫉忌的煩惱，人我是非的煩惱，都是妄想。
行──行善作惡，非善非惡，種種作業，都是打妄想。
識──分別，也是妄想。
楞嚴經會四科，（五陰、六入、十二處、十八界）、融七大，（地水火風空見識），四科是眾生，七大也是眾生，眾生即是妄想，無妄想即無眾生，度眾生就是度妄想。五陰空，見如來藏，六入空，見如來藏，十二處、十八界空，亦見如來藏，七大空，亦是見如來藏，所以謂會四科、融七大、歸如來藏。
如來藏又分空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，三如來藏現前，就是如來智慧德相，證到如來藏，從如來藏起修，有五十五位菩提路，圓滿菩提，歸無所得，此是楞嚴經的宗旨。
楞嚴經明白了，般若經也要明白，現在這個世界，最好是般若，現在的人太執著，般若破執；現在的人太著相，著了我相、人相、眾生相、壽者相，不能見佛性，欲想見佛性，一定要離四相，般若蕩相。現在的人太住著，般若無住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不見般若。所以我們要留意般若，般若的經典很多，世尊二十二年談般若，眾多般若經典中，以金剛經最風行。
整部金剛經不離三事：破執、蕩相、無住。
對于比丘修行來說，世尊有一部四十二章經，講得很好，出家眾修行，最好看四十二章經。在家居士未必想了生死，那么請多多看十善業道經，可得人天的福。
釋迦佛還有講阿彌陀經，這部經妙到了不得，有些人認為在這世上，世尊已滅度，不能見佛，又認為這世界太苦，不易修行，容易退轉，是故釋迦佛講出了異方便，是為阿彌陀經。
經云：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。’見不到釋迦佛，可以見阿彌陀佛。
又云：‘其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。’極樂世界，純樂無苦，見佛聞法，修一生成佛之樂，是故眾生生到極樂國土，都是不退轉菩薩。
但是，不可以少善根福德因緣，得生彼國，一定要念佛至一心不亂，還要臨命終時，心不顛倒，然后才可得生極樂國土。
維摩經教薄地凡夫，一超直入，講的是不二法門。無生無滅就是不二，有生才有滅，無生何來有滅，所謂不生不滅，直見本性，不垢不凈，就是佛性，一切眾生成佛，佛性不增，一切眾生不成佛，佛性亦不減。
所以我們對佛所說的經，要整個來明白，乃至地藏經，世尊是在人天成佛，所以地藏菩薩發愿，把三惡道的眾生，度到人天路上，使他們能見佛聞法，修行成佛。
今天我所講的，就是地藏經。
地藏菩薩本愿經
立經題有七種，有依法立題、依人立題、依喻立題，如大方廣佛華嚴經，人、法、喻具足，大方廣屬法，佛屬人，華嚴是譬喻。妙法蓮華經，以法喻立題，地藏菩薩本愿經，是人法立題。地藏菩薩是人，本愿是法。
地藏菩薩與南閻浮提的眾生特別有緣，因為墮地獄的，多是我們南閻浮提的眾生，若無地藏菩薩在地獄度眾生，恐怕我們現在，還在地獄里受苦。
地藏菩薩有宏愿，要空地獄，是故一日三時（早、午、晚）在地獄中說法，眾生聞法，便種善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要懺悔，一懺悔，地藏菩薩便送其出地獄，我們都是仗地藏菩薩的神力，能早日離地獄，生到人天路上，地藏菩薩對我們都是有恩德，我們應該要了解這部經。
現在先解釋地藏二字。
一切佛菩薩，都是以德立名，如阿彌陀佛，自性是彌陀，見自性時，自性光明照十方世界，無有障礙，便是無量光，自性不生不滅，便是無量壽。
本師釋迦牟尼佛，也是以德立名，釋迦解作能仁──能作佛事，仁濟眾生；牟尼稱為寂默──寂然不動，默契真理。能仁屬悲，寂默屬智，釋迦佛以悲智之德而立名。
地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏寶物，心地含藏三寶：心之性是佛寶，心的智慧是法寶，心的無為妙行是僧寶。心地亦含戒定慧三寶，亦有慈悲喜舍之寶，是故名為地藏。
地，能生萬物，能舍萬物，能生能舍，利益有情。心地能生萬法，所生之法，也是利益有情。從心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由眾生享受，從心地而持戒，持戒的功德利益眾生，從心地生禪定，禪定的福，也是利益眾生，所以心地能生一切法，利益有情。
心地含藏無量功德，所以名為地藏。
寒山詩云：‘一佛一切佛，心是如來地。’三世佛都是從心地而生。
六十卷華嚴經，其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。’一切如來，都是由心所造。
地藏菩薩明白了心地，從心地中出生過去、現在、未來佛。心地出生三世佛，心地含如來藏。
十六觀經云：‘是心作佛，是心是佛。’心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如饅頭是面粉，所以面粉可以作饅頭，饅頭不是泥土，所以泥土不能作饅頭。
因此，地藏菩薩不簡單，地藏菩薩證窮心地，出生如來，所以名為地藏。
菩薩，菩是菩提，薩是薩埵。菩提是覺，薩埵是有情，有情即是眾生。欲想度有情（眾生），一定要以菩提（覺），欲想得菩提（覺），一定要空眾生，眾生空，然后方能見菩提（覺）。
自己也是眾生，度自己的眾生空，得菩提，是為聲聞緣覺的菩提，度一切眾生空，得菩提，是為諸佛菩薩的菩提，亦名為無上菩提。
地藏度一切眾生空，得無上菩提，故稱為菩薩。
地藏菩薩昔日所發的愿，稱為本愿，在經文中，有四處講明，都是要度空地獄眾生，然后證菩提，雖然地獄現在還未空，但功德已成就。
愿無古今，發愿是一次，但數數成就，如今生發愿出家，生生世世也會出家，愿是一，行是多，愿是埋（發愿出家是理），理只有一個，出家是事，事屬相，相則多。愿從心發，心遍十方，愿亦遍十方，心無古今，愿亦無古今，愿是一，從愿起行，其行則多。
如發愿布施貧窮，發愿是一次，但布施是無限次，若有一次不布施，便是遺背本愿。
本經有三個名：１地藏本愿，２地藏本行，３地藏本誓力經。
地藏菩薩從愿起行，有二，一是自利行，二是利他行。為自己求福而布施是自利行，為一切人得福而布施，是利他之行。
從愿起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千萬億次，福力則大，地藏菩薩的愿是度生之愿，行，是利生之行，度眾生多，神力則大，以無邊的神力，能度空地獄，能度三途的眾生，離三途苦，得人天樂，是故從愿起行，由行得力，有力能滿本愿。地藏菩薩發愿度空地獄，不單在南閻浮提，他方世界的地獄，亦分身度空。
經，即契經，佛說法，上契諸佛之理，下契眾生之根機。
唐于闐國三藏沙門實*難陀譯
此乃人題，唐指武則天時代，三藏指經、律、論。經藏詮定學，定即心也，明心得定，律藏詮戒學，修行以戒為本，行住坐臥不可離開戒，參禪入定也不能離戒，戒是修行之根本；論藏辨別邪正，斷疑生信，論藏不是佛所說，是菩薩所造，如馬鳴菩薩造大乘起信論，龍樹菩薩造大智度論，永明壽禪師造宗鏡錄，彌勒菩薩造瑜伽師地論。
藏即藏也，經藏藏定學，律藏藏戒學，論藏藏慧學，修行不離戒定慧三無漏學，令我們不漏落生死。
任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三學具足，即了生死。
凡出家人都稱為沙門，沙門是梵語，華語勤息。出家人不可以懶惰，所謂睡不足、食不足、穿不足，稱為三不足，一年三百六十日都如救頭燃，如少水魚，斯有何樂，但念無常，慎勿放逸，放逸即懶惰。
勤息即‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’，‘息心達本源，解無為法，故號為沙門。’沙門是修無為法，不是修有為法，無為法無生無滅，不落生死，有為法有生有滅，漏落生死。
實*稱為學，難陀稱為喜，此位尊者勤學三藏，法喜現前，故名學喜。曾先后翻譯華嚴經及地藏經。
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