未兄，“上師”是密乘的稱謂，大乘中與“上師”相近的一個稱呼是“善知識”。
　　關于善知識在大乘法中的作用，佛典中有豐富的論述。《華嚴經》，特別是《入法界品》中特別強調了善知識對行人趨向無上佛道的極端重要意義。
　　現從這些珍貴言教大海中取出幾滴，希望對您有所啟發。
　　佛子。菩薩摩訶薩。有十種成就佛法。何等為十。所謂不離善知識。成就佛法。深信佛語。成就佛法。不謗正法。成就佛法。以無量無盡善根回向。成就佛法。信解如來境界無邊際。成就佛法。知一切世界境界。成就佛法。不舍法界境界。成就佛法。遠離諸魔境界。成就佛法。正念一切諸佛境界。成就佛法。樂求如來十力境界。成就佛法。是為十。若諸菩薩。安住此法。則得成就如來無上大智慧。
　　（zf評說：“不離善知識”位于“十種成就佛法”之首。）

　　佛子。菩薩摩訶薩。有十種退失佛法。應當遠離。何等為十。所謂輕慢善知識。退失佛法。畏生死苦。退失佛法。厭修菩薩行。退失佛法。不樂住世間。退失佛法。耽著三昧。退失佛法。執取善根。退失佛法。誹謗正法。退失佛法。斷菩薩行。退失佛法。樂二乘道。退失佛法。嫌恨諸菩薩。退失佛法。是為十。若諸菩薩。遠離此法。則入菩薩離生道。
　　（zf評說：“輕慢善知識”位于“十種退失佛法”之首。）

　　佛子。菩薩摩訶薩。有十種舍離魔業。何等為十。所謂近善知識。恭敬供養。舍離魔業。不自尊舉。不自贊嘆。舍離魔業。于佛深法。信解不謗。舍離魔業。未曾忘失一切智心。舍離魔業。勤修妙行。恒不放逸。舍離魔業。常求一切菩薩藏法。舍離魔業。恒演說法。心無疲倦。舍離魔業。歸依十方一切諸佛。起救護想。舍離魔業。信受憶念。一切諸佛。神力加持。舍離魔業。與一切菩薩。同種善根。平等無二。舍離魔業。是為十。若諸菩薩。安住此法。則能出離一切魔道。
　　（zf評說：“近善知識。恭敬供養。”位于“十種舍離魔業”之首。）

　　爾時文殊師利菩薩。說此頌已。告善財童子言。善哉善哉。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心。求菩薩行。善男子。若有眾生。能發阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。能發心已。求菩薩行。倍更為難。善男子。若欲成就一切智智。應決定求真善知識。善男子。求善知識勿生疲懈。見善知識勿生厭足。于善知識所有教誨皆應隨順。于善知識善巧方便勿見過失。
　　（zf評說：善財童子對眾多善知識的參學正是在文殊菩薩這一總的原則下進行的：“善男子。求善知識勿生疲懈。見善知識勿生厭足。于善知識所有教誨皆應隨順。于善知識善巧方便勿見過失。”這一教誨與密乘中對弟子的要求如出一轍。）

　　善知識者。則是趣向一切智乘。令我得至如來地故。善知識者。則是趣向一切智船。令我得至智寶洲故。善知識者。則是趣向一切智炬。令我得生十力光故。善知識者。則是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善知識者。則是趣向一切智燈。令我得見夷險道故。善知識者。則是趣向一切智橋。令我得度險惡處故。善知識者。則是趣向一切智蓋。令我得生大慈涼故。善知識者。則是趣向一切智眼。令我得見法性門故。善知識者。則是趣向一切智潮。令我滿足大悲水故。
　　（zf評說：密乘中視上師為佛法的總持，與這里的開示何其相似！）

　　觀自在菩薩。于金剛寶石上。結跏趺坐。無量菩薩。皆坐寶石。恭敬圍繞。而為宣說大慈悲法。令其攝受一切眾生。善財見已。歡喜踴躍。合掌諦觀。目不暫瞬。作如是念。善知識者則是如來。善知識者一切法云。善知識者諸功德藏。善知識者難可值遇。善知識者十力寶因。善知識者無盡智炬。善知識者福德根芽。善知識者一切智門。善知識者智海導師。善知識者至一切智助道之具。
　　（zf評說：密乘中視上師為佛，與這里之“善知識者則是如來”含義完全相同。）

　　時善財童子。遽發是念。由親近善知識能勇猛勤修一切智道。由親近善知識能速疾出生諸大愿海。由親近善知識。能為一切眾生。盡未來劫。受無邊苦。由親近善知識。能被大精進甲。于一微塵中。說法聲遍法界。由親近善知識。能速往詣一切方海。由親近善知識。于一毛道。盡未來劫。修菩薩行。由親近善知識。于念念中。行菩薩行。究竟安住一切智地。由親近善知識。能入三世一切如來。自在神力諸莊嚴道。由親近善知識。能常遍入諸法界門。由親近善知識。常緣法界未曾動出。而能遍往十方國土。
　　（zf評說：可見“親近善知識”乃修持佛法的全部。）

　　若有諸菩薩　　順善知識教
　　一切無疑懼　　安住心不動
　　當知如是人　　必獲廣大利
　　坐菩提樹下　　成于無上覺　
　　（zf：華嚴經中的這一頌文也贈于未兄。）