于凌波居士著述

　　社會(huì)人士對(duì)佛教誤解最深的，莫過(guò)于‘迷信’二字。大多數(shù)受過(guò)新教育而對(duì)佛教無(wú)所了解的人，談到信佛問(wèn)題時(shí)，第一個(gè)觀念就認(rèn)為：‘這是迷信的舉動(dòng)’。事實(shí)上，并不是佛教迷信，而是世人硬把若干迷信的事情附和在佛教里面，才使佛教蒙上了一層迷信的色彩。

　　最易于和佛教混淆不清的，就是神祇。神祇在世界各地民族間都有其悠久的歷史，我國(guó)亦不例外。原來(lái)古代人類，知識(shí)未開。對(duì)于自然界種種現(xiàn)象，感到神奇莫測(cè)。以為必有一種威力無(wú)比的神在操縱控制，因之就由驚異感嘆進(jìn)而祈禱膜拜。于是皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、水神、河伯，一一成了供奉的對(duì)象。他們以為人的生死壽夭，禍福災(zāi)患，莫不由神祇所掌。這些神祇，敬之禱之則得福，逆之觸之則得禍，世人為了求福滅禍，于是對(duì)神祇祭以三牲之禮，獻(xiàn)以金銀紙箔，以博取神祇的歡心。降及后世，神祇愈來(lái)愈多，農(nóng)村中一家所敬的神祇，有皇天，有土地，有門神，有灶君，谷場(chǎng)中有谷神；水井旁有龍王；主管錢財(cái)?shù)呢?cái)神，主管祿秩的有文昌，甚至于什么大仙，真人，仙姑，娘娘，都要在堂上占一席之地。這樣下來(lái)，使人世間幾乎全成了神祇的天下。

　　敬奉神祇的目的，消極的是求免禍；積極的是求賜福。消極的求神保佑五谷豐收，人口平安。積極的求神消災(zāi)去病，降福賜財(cái)。等而下之，財(cái)迷求神保佑中愛國(guó)獎(jiǎng)券。官迷求神保佑連升三級(jí)。這些人，不種善因，妄求善果。神若有靈，又怎會(huì)隨人之所欲，予取予求呢？

　　須知宇宙萬(wàn)象，各自有其因果。欲求五谷豐收，必須勤力耕耘。欲求人口平安，必須謹(jǐn)慎衛(wèi)生。中獎(jiǎng)券只是或然可中，而非必然要中。求升官須以忠勤為因，以待機(jī)遇之緣，不是求神就可達(dá)到目的。語(yǔ)云：‘聰明正直之謂神。’一個(gè)聰明正直的人尚不肯對(duì)諂媚小人假以辭色，豈有神會(huì)貪圖三牲祭品而顛倒人間是非呢？世人不明因果之理，妄求無(wú)因得果，實(shí)是愚癡之至。這種愚行，就是迷信。不幸社會(huì)人士誤把這筆帳算到佛教頭上，甚至于有人把巫卜星相，看風(fēng)水，擇吉日這些愚行全和佛教扯在一起，這真是解釋不清的誤會(huì)。

　　佛教不同于神道，佛教所信奉的就是佛，佛是覺(jué)者之義，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿者稱為佛。次于佛的果位的是菩薩，菩薩義為覺(jué)有情——覺(jué)悟一切有情識(shí)的眾生。菩薩是上求大覺(jué)之法，下度一切有情。菩薩修成功德圓滿，也就是佛。我國(guó)寺廟或家庭中所敬奉的佛，有為教主釋迦牟尼佛者，有為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛者。所敬的菩薩，有文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，地藏王菩薩，彌勒菩薩等。此外，什么宮，什么觀，所敬的天帝，天后，大帝，娘娘，以及真人仙姑等，可以說(shuō)和佛教全扯不上關(guān)系。

　　兩千多年前，釋迦世尊就告誡弟子不得迷信。釋尊在般舟三昧經(jīng)中說(shuō)：‘不得事余道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得視吉良日。’又云：‘不得卜問(wèn)請(qǐng)祟，符咒厭怪，祠祀解奏，亦不得擇良旦良時(shí)。’

　　世人祭祀神祇，雖屬迷信，但他們心目中到底還有神鬼和因果報(bào)應(yīng)的觀念。所以迷信者，是沒(méi)有遇到佛門善知識(shí)啟發(fā)他們的正信。最可悲哀者，是那些根本沒(méi)有神鬼觀念的人們。他們不信因果，不畏神鬼，胡作妄為，不畏報(bào)應(yīng)。此輩人死后墮落，不知何劫才能超出三途也！