濟群法師講述

　　業(yè)力又分為引業(yè)和滿業(yè)。什么叫引業(yè)和滿業(yè)呢？根據(jù)業(yè)力招感的果報有總報和別報，引業(yè)招感的是總報。在有情生命的延續(xù)過程中，生到天上、人間，或下地獄、做畜生，是由引業(yè)決定的。引業(yè)牽引我們?nèi)ネ短ィ拖窕鸺苿有l(wèi)星上天一樣。大家知道，衛(wèi)星上天，必須要有火箭，假如沒有火箭，衛(wèi)星根本就不可能上天。同樣，有情的生命生到哪一道中去，要有引業(yè)的推動，假若沒有業(yè)力，生死也就結(jié)束了。在《唯識三十論》里有這樣兩句話：‘前異熟既盡，復(fù)生余異熟’，前面的業(yè)力結(jié)束了，新的業(yè)力又產(chǎn)生了；新的業(yè)力結(jié)束了，更新的業(yè)力又產(chǎn)生，業(yè)力無盡，生死無窮。因為眾生從無始以來，不斷地造業(yè)，業(yè)力也就沒完沒了地推動著有情去招感生死果報。所以，只要有業(yè)力，就有生死。

　　滿業(yè)，作為有情生命來講，同樣是人，人與人不一樣，有的人長壽，有的人短命；有的人貧窮，有的人富貴；有的人長得莊嚴(yán)，有的人長得很丑陋；有的人處境好，有的人處境不好。這就是說，人與人相比是千差萬別的，這是因為滿業(yè)的關(guān)系。滿業(yè)，決定有情命運的差別。

　　有情造了業(yè)力，并非馬上就能招感果報。根據(jù)因緣的不同有現(xiàn)報、生報、后報、不定報。有些業(yè)力造下以后，現(xiàn)世就能招感報應(yīng)，叫現(xiàn)報；有些業(yè)力造下以后，要等到來生才能受報，叫生報；還有些業(yè)力造下以后，要等到無窮無盡的生，乃至很長很長的時間才能受報，叫后報；前面講的有一種不定業(yè)，它招感的報應(yīng)沒有一定的時間，就叫不定報。從造業(yè)到招感果報，重要的因素是因緣。有情造了業(yè)力，就像播下的種子。種子要等待因緣，等待水份、陽光、泥土等條件充足，才能發(fā)芽、扎根、長苗、開花、結(jié)果。

　　同樣，有情造了業(yè)力之后，它也需要等待因緣的充足，業(yè)力才能招感果報。因緣什么時候成熟，卻沒有一定的時間。有的可能馬上成熟了，馬上就招感果報。像一個人犯了罪，立即被公安局逮捕，那就是現(xiàn)報。而有的人犯罪后，可能公安局一時抓不到他，過了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年后才招感果報。還有些人做了案之后，公安部門根本就發(fā)現(xiàn)不了，這一生沒有招感果報，他覺得很得意，知情人也很羨慕他。于是，有的人就會抱著一種僥幸的心理去干壞事，認(rèn)為某某人作案沒有被公安局破獲，他也跟著去作案。其實，從佛法的角度來說，雖然今生報不了，但來生來世總會招感果報的。‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲’。我們造下了善業(yè)或惡業(yè)，它總會招感果報的，只是受報時間的早晚問題。

　　‘由是，故有諸趣輪轉(zhuǎn)。’由于每個人‘造業(yè)亦異’，所以才有了‘諸趣輪轉(zhuǎn)’。諸趣是指五趣或六趣。五趣指天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，五趣構(gòu)成了生命處境和狀況的五種類型。在五種類型里，天道的眾生要比人道的福報大一些，處境在五趣里是最好的。其次是人道。畜生道、餓鬼道、地獄道叫三惡道，生活條件一道比一道差，地獄道的生活處境是最差的。天道、人道和三惡道合起來叫五趣。那么，五道的差別取決于什么呢？它的根源就是‘心想異故’。因為眾生的心想不一樣，干出了種種善惡業(yè)，所以才有‘諸趣輪轉(zhuǎn)’。有情的生死輪回主要根源于心念。這樣看來，佛教似乎是唯心的，主張心造萬物。這是不是就是西方哲學(xué)上講的唯心論呢？不是的。西方哲學(xué)唯心論學(xué)派所說的心，是一個固定不變的精神實體，作為第一性的存在，它具有永恒不變的內(nèi)涵，是神的代名詞。而佛法所講的心不具有永恒性。另外，西方哲學(xué)所說的心，能派生萬物，不從他物所生；佛教說心是緣起的。在《成唯識論》中說到：‘眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生’。總之，佛教認(rèn)為：心的存在不是獨立的，不是單一的，不是固定不變的，心與物是相互依賴地存在。所以，佛教所說的唯心，與西方哲學(xué)上的唯心論是不一樣的。‘龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？’佛陀現(xiàn)在提醒龍王，就叫一聲龍王的名字，告訴他，‘汝見此會’。什么叫‘此會’？是佛陀當(dāng)時說法的法會。就像這次西園寺講經(jīng)，當(dāng)然，佛陀的說法場面比我們壯觀多了！有八千大比丘，還有三萬二千菩薩摩訶薩，而我們現(xiàn)在只有幾百人。參加這次講經(jīng)法會的聽眾，除了大菩薩大比丘之外，還有大海中的‘形色種類，各別不耶’。因為佛陀是在龍宮說法，所以提醒龍王說，你看這次法會，除了大菩薩、大比丘以外，還有魚、蝦、螃蟹、烏龜、鯊魚、鯨魚等眾生都來聽佛陀說法。在咸海中有種種眾生，形色種類千差萬別，從最高級的生命佛陀，下來是大菩薩、大比丘，到比較低級的生命龍王，都在這次法會上。龍王雖然神通廣大，但它屬于畜生道。龍王在畜生道里生命層次是比較高的，再下來是魚、蝦之類，真是千差萬別。

　　‘如是一切。靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。’所有的這一切，都根源于眾生的心，首先‘心想異故’。因為有情的念頭，思維方式不一樣，造下了善不善的業(yè)力，由此招感不同的果報。有情造業(yè)的渠道主要有三個方面：身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)（即行為、語言、思想）。對一般人來說，表達出來，能直接傷害到別人的主要是身業(yè)、語業(yè)。比如說你罵別人，對方聽了會難過。你幫別人做事，對方能得到利益。可是意業(yè)就不然，你討厭別人，恨不得把他殺掉，但你見了人家滿臉堆笑，他卻不知道你在恨他，甚至認(rèn)為你對他很好呢。但是，如果是修行有成就人，他的意業(yè)就可以直接殺人了。一個有修行的人，他的意念是經(jīng)過訓(xùn)練的，和一般人不一樣。不要說那些高僧大德，古代修行有成就的仙人，或社會上那些練氣功的人，有的人練得特別好，練出了特異功能，可以用意念把樹枝折斷。

　　在《唯識二十論》記載這樣一個故事：在古代印度，有一位國王，得罪了仙人，仙人起了嗔恨心，一怒之下把國王的城市給毀了。這個仙人靠什么力量呢？靠意念，用他的意念下了一場冰雹，結(jié)果整個城市給毀滅了。這個故事告訴我們，意念具有傷害的力量，一個修行人不可以隨意起心動念去傷害別人。‘意業(yè)所致’，眾生的身、語、意業(yè)都能產(chǎn)生行為，都能造善和不善的業(yè)力。由此可見，世界的差別，是因為心念的差別。心念的差別，又導(dǎo)致了行為的差別。有情行為的差別，又導(dǎo)致了世界的差別。