學禪之人很多，而真正契悟者卻很少，除了其它一些原因外，那就是基因于參學的心態與禪旨不相符合，所以心行理外，迂回禪門邊，不能入門。邪心妄習對初心參學之行人而言，或多或少總是難免，貴在鑒知自心，棄邪歸正，然后就自己的真正見解而行正確參學。
根據現代人參學的通病，概括為十種類。當然，行者的心態是不斷變化的，故此十大種類的邪參，僅為參考起見而方便列出。
（一）無知參：不知禪是何法，心是何物，既無教理基礎，又非真正發菩提心，為了充時髦，裝門面，資談柄，學一點禪下機鋒句語，講幾句似懂非懂的禪門公案，以為禪宗不過如是而已。因以無知之心，遇宗門下人，便以禪語接搭，開口即不著邊際，與心地全然無關，縱遇善知識點化，也只如戲論，毫無回轉的余地。所以以無知之心而行參學，如同門外漢，講家里事，徒磋光陰而已。
因此，學禪參學之士，先須明教，知佛陀一生教化的大義，次須真正發菩提心，最后應究明禪宗旨趣，觀照心地。如是三步通過后，方從無知轉為初知，參學的資格也即具備。才不致于磋砣歲月，虛擲光陰。
（二）愛樂參：雖然了解禪宗大義，但由于個人的愛樂之心特別嚴重，故其意境未達平淡無為的清凈禪味。于是在參學時，以個人的愛樂習染而處處受縛，所謂被棘荊掛住，不能自由轉身，也就是死在愛樂心之下而不能明悟本來。愛樂的范圍很廣，凡六根所對的六塵，均成為愛樂的對象，可以分為三等：（１）愛樂身命、財產、名譽、欲色、睡眠、煙、酒等；（２）愛樂禪的知識，禪的情趣，禪之知解乃至其它文學等知識；（３）愛樂功法、境界、禪定、神通、修養、清高、辯才等。
以上三等的愛樂，第一種重者應依教修行，或修密乘，或修凈土，可得漸次轉化自我。第二種重者應離棄一切知解，放下一切分別之心，一意于觀心，也可深入禪法。第三種往往有一定的體驗，但因習染之故，未能真正明悟，故應破其愛樂之心，轉其執染之處。也能深入禪道，悟明本來。
（三）知解參：此類屬理性思維異常發達之流，具有哲理學家的思考頭腦，所以知解、比類、研討的心理功能極活躍，“見心”很猛利。但因不知禪是心的原態，不是思維的對象，更不是知識解答的產物，它是無名無相，非空非有的本體。
由于不了禪的旨趣，以為禪與教是一個東西，是可以用知識去了解而加以肯定的，于是對禪的著作與教下經論進行比較研究，對禪公案言句進行穿鑿領會，對于歷代祖師的悟境進行哲學、心理學的剖析與探索，以此等種種的方法所獲得的知解，歸結為對禪的悟知，并以此而通釋一切禪文字的內在真義。
以如此的知解去從事參學便會出現以下三種情形：
（１）與禪師交談時，雖然講的內容、句語，確系宗門中事，其義似乎也正確，但是，以知解心而講的，卻是意識分別的產物，與禪宗毫無關系。因為，禪宗里的一切公案與句語，都是真心之所流現，與文字句語毫不相關，而知解人學的是文字而非體悟真心，所以字義同而實質不同。
（２）在參學中，凡符合于我的知解的為宗門正見，如稍有不合，即指責其為錯謬。并以知解心去領納禪師開示時，也盡以原來庫存的禪知識去抉擇分別。如此便死在句下，不得轉身活用。因為禪師的一切言句，都是為了指點行人當下悟去，沒有一句是要你學會了之后記在心中然后去對照的。所以如以知解心去參學時，難免被言句轉了去，而不可能回光返照，豁開本來。
（３）由于想蘊成蓋，妄想不斷，對于實際的受用全然不知，久久心力衰竭，煩惱叢生，便以為禪悟對于行人毫無作用，不能真正了斷生死，而不知自己并不懂禪宗，沒有真正開悟，所以落到這般田地。更由于自己不了，一是見他禪師也不過如此，未得大道，二是徒生種種妄見，謗佛謗祖，或轉向世俗，祈求現世利益；或轉向他法，以求勝應等等。妄見從而滋生。
這三種都是因為以知解禪理而為悟，不了知解宗徒正是宗門之大忌。如不體悟真心，雖知解聰慧，終不能敵生死業。所以宗門參學之士，應離一切知解而起真正之離知正參。
（四）旁習參：倚重于旁門外道或教下功法，但在行持的種種見境與體驗中，均會歸于禪理。以如是見與行而起參學，則成為三種情形：一是所談的是禪理，而所行的與禪全然無關；二是禪理與法行有一定的關系，但其境界相差甚遠；三是將一切功行完全導入禪旨，不另外立法，但法見難泯，余習仍在。第一種屬于邪道旁門之類，如三祖教、一貫道、同善社等，其中也不乏談禪者，但與禪宗絲毫無關，完全是兩回事。第二種是以道家理論為主旨而建立的道家性命功法與某些氣功及印度的瑜伽功法。修煉此等功法者，有一定的體驗，對于禪有一定的認識，但僅為比附的關系，其實際境界相差甚遠，也是完全不同的層面。第三種是修持佛教正法者，如從天臺、華嚴、唯識、三論等教修到一定程度后會入禪宗；或從無相密乘的大手印、大圓滿等開悟見性而會通禪宗；又如修理性凈土者，得理一心不亂后悟通禪宗。如此種種人之所悟，如能會歸不二，不著余習，則與禪旨不違，如果仍有二法在，則法執未亡，不得真正明悟。
帶有旁習者起參學時，一開口就會把這種習氣暴露出來，形成事理相背，體用乖異的見解。盡管程度有不同，但旁習參者如果不是真正契合禪旨拋棄余習的，就不可能成為純正的宗門開士，不僅誤了自己，且能貽害他人，使一乘圓頓妙法，被他雜七雜八的旁習知見，搞得一團糟，祖師西來的正旨，也就因此被湮沒了。
（五）著相參：由于著相習氣深厚，雖然初步明了禪旨，但在具體參學上，總是對境生心，執著不舍。如見禪師便在色身假相上分別執著，在指示禪法上，又著于法的境相。于是昧于人法二相而落顛倒，在無相、無住、無念的宗門中，生住著滯礙的妄執，因此處處受縛，不得自由轉身。
初參著相一般分為如下三種：
（１）執著“內有妙道，外有顏貌”，以為真正有道之人必是身體健壯，內氣充沛，面色光澤，動作敏捷。所以凡遇此等之人便恭敬禮拜，尊為明師，反之，如見平平常常，其貌不揚之禪師，輒認為“其內必無妙道”，于是以假相為真道，不知禪是心行的事業，不可以色相來衡量，因此而錯過參學真正善知識的機會。
（２）執著有真正功夫之人，必有神通功能的發明。凡遇見能預知諸事，神通顯用者，便以為是真正有道之人，而如見日常生活無住妙用、別無玄妙神奇顯示者，輒以為其道不著，功德不高。由于執著神通妄相為道故，不僅不能遇真正善知識，且有落魔發狂的惡果。因為禪是每個人心靈中的平常之原態，只有一絲不掛，一塵不染，方能與之相應，如執著神通，即走向與禪心相背的生死谷中去。
（３）在心法交參中，以為自己所體驗的境界是真實不虛，并以此體驗之境來消融祖師言句，更以此作為考查他人境界的依據。因為不知禪的所有境界都是路途風光，不能有絲毫的執著，一旦執滯于境界，便落巢臼，不得出頭。宗下著境界相，一般有：住著空境為悟；住著另有“一物”；錯會妄即是真；住著實有悟境等等。凡住著一切境而起參學者，因不知無相本明的不動天真佛性，乃是原本如此的，故在善知識指示下，難以會歸本來，即被著相的慣性轉了過去。
由此可知，凡著相參學者，終日被假相所迷，雖然一生勤苦，畢竟不得正悟。因為，道本無為，禪即無相，如以境界諸相為尺度來尋找善知識，則即使善知識在面前親切指點，也絕然不得利益。所以禪人貴在真正見地，不在幻化之一假相。
（六）死心參：所謂死認一師，死守一法，死執一念。不知普天之下，凡能啟我智慧者，皆我明師；不知八萬四千法門如能使我安心進道者，皆是妙法；不知自心本空，若能不著一切觀念，處處無住者，乃我真心。由于心 眼太死，智慧不開，所以于一師、一法、一念之下，勤苦修習，數十年難得見性。要學禪參善知識必須活參才得，于一切師，不以情感之世俗見而礙求道之心；于一切法不應久習無功而不愿放棄，應轉修適宜之法；于一切觀念，不應執見而固執不舍，應離一切見而入道。
死心參者，心地必狹窄與瞋心大，因此，難免久久成身心之病，此是禪病中較嚴重的一種。如果由死心而死執境界，則必入魔境無疑。故參學善知識應避免“死心”參，要以活潑的智慧啟開心地妙用，如是方與道相應。
（七）慢心參，學道之人，初得幾分相應，悟心小開。往往便以為自己已得證佛法，悟徹真性。于是心中高舉，目空一切。與人談法，動輒以悟人自居，并居高臨下，口出不遜，非獲個全勝而歸不可。如此驕慢之心，早與禪旨大相徑庭，哪里還有悟在？真正開悟之士，應是謙謹三業，慈悲為懷，內藏智慧，外顯愚魯。說法談道，必須于他人之根器，方便啟示，并不以師自居，只以平常心待人，如是方是悟人之風范。因此，如果以慢心而起參學，不但貧心難除，而且是非紛起，不僅害己，而且亂 于禪道，使初心被假相所迷，遂生退怯。慢心之人，如果不能覺悟轉化，使心地空凈，自以為是，久必與魔為伍。
（八）狂放參：以顛倒之見心，只知禪的無相、無念一邊，執定禪不在修而在悟，并以自己初步的解知為悟，狂放無度，全不顧個人的修養，道德之規范，心地之觀照，放縱自我，行一切顛倒之事，處處悖違戒律，廣造因果。在造業中，且以為業、因果本來是空的，無作無受。不知業雖本空，而因果絲毫不爽。初悟道之人，正是“隨緣消舊業，更不再造新殃”時節，如果以狂放無羈為無住，則正與禪旨相違背，因為在一切事中能正確地符合客觀規律去做，心中了無痕跡，方是真正無住。所以故示放縱，以為自在，則必入于愚癡無知之中，廣造無知之業。
因此，以狂放心去參學善知識時，不僅不可能遇見真正善知識，還會造成謗佛謗法之罪。
（九）自了參：雖得初悟，但根器偏小，心量不大，惟求自了，不樂利他。以此自了之心而起參學時，只有空智，而無悲心，不可能真正明悟佛性，因為真空之性與妙有之悲是同一個佛性整體，如果心存自了，悲愿不普，則必滯于悟境，且常有退轉之險，不得真正開發與活潑妙用。
（十）過悲參：由于受教下菩薩行的影響，以有為心而發度生的愿行。因此，雖得初悟，而其習氣未除，不知保養休歇，卻任由悲心發起，過早地行度生之法，結果因其力未充足故，反而被境界所轉，重又迷失本來。因此，過悲之行者在參學途上，難以照顧本來，雖得親近善知識，往往在利生法上起于執著，使真心落于妄動。如此，自性之妙用就難得發動，對境亦無力轉化。這就是教典中所謂的：“愛見大悲，成菩薩墮”的原由。所以，除了根器特好者外，一般人初悟后應當把重點放在綿密保養上，待力量充足后，方可在境界中隨緣度化，指點迷津。 | 
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