學(xué)禪之人很多，而真正契悟者卻很少，除了其它一些原因外，那就是基因于參學(xué)的心態(tài)與禪旨不相符合，所以心行理外，迂回禪門(mén)邊，不能入門(mén)。邪心妄習(xí)對(duì)初心參學(xué)之行人而言，或多或少總是難免，貴在鑒知自心，棄邪歸正，然后就自己的真正見(jiàn)解而行正確參學(xué)。
根據(jù)現(xiàn)代人參學(xué)的通病，概括為十種類(lèi)。當(dāng)然，行者的心態(tài)是不斷變化的，故此十大種類(lèi)的邪參，僅為參考起見(jiàn)而方便列出。
（一）無(wú)知參：不知禪是何法，心是何物，既無(wú)教理基礎(chǔ)，又非真正發(fā)菩提心，為了充時(shí)髦，裝門(mén)面，資談柄，學(xué)一點(diǎn)禪下機(jī)鋒句語(yǔ)，講幾句似懂非懂的禪門(mén)公案，以為禪宗不過(guò)如是而已。因以無(wú)知之心，遇宗門(mén)下人，便以禪語(yǔ)接搭，開(kāi)口即不著邊際，與心地全然無(wú)關(guān)，縱遇善知識(shí)點(diǎn)化，也只如戲論，毫無(wú)回轉(zhuǎn)的余地。所以以無(wú)知之心而行參學(xué)，如同門(mén)外漢，講家里事，徒磋光陰而已。
因此，學(xué)禪參學(xué)之士，先須明教，知佛陀一生教化的大義，次須真正發(fā)菩提心，最后應(yīng)究明禪宗旨趣，觀(guān)照心地。如是三步通過(guò)后，方從無(wú)知轉(zhuǎn)為初知，參學(xué)的資格也即具備。才不致于磋砣歲月，虛擲光陰。
（二）愛(ài)樂(lè)參：雖然了解禪宗大義，但由于個(gè)人的愛(ài)樂(lè)之心特別嚴(yán)重，故其意境未達(dá)平淡無(wú)為的清凈禪味。于是在參學(xué)時(shí)，以個(gè)人的愛(ài)樂(lè)習(xí)染而處處受縛，所謂被棘荊掛住，不能自由轉(zhuǎn)身，也就是死在愛(ài)樂(lè)心之下而不能明悟本來(lái)。愛(ài)樂(lè)的范圍很廣，凡六根所對(duì)的六塵，均成為愛(ài)樂(lè)的對(duì)象，可以分為三等：（１）愛(ài)樂(lè)身命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、欲色、睡眠、煙、酒等；（２）愛(ài)樂(lè)禪的知識(shí)，禪的情趣，禪之知解乃至其它文學(xué)等知識(shí)；（３）愛(ài)樂(lè)功法、境界、禪定、神通、修養(yǎng)、清高、辯才等。
以上三等的愛(ài)樂(lè)，第一種重者應(yīng)依教修行，或修密乘，或修凈土，可得漸次轉(zhuǎn)化自我。第二種重者應(yīng)離棄一切知解，放下一切分別之心，一意于觀(guān)心，也可深入禪法。第三種往往有一定的體驗(yàn)，但因習(xí)染之故，未能真正明悟，故應(yīng)破其愛(ài)樂(lè)之心，轉(zhuǎn)其執(zhí)染之處。也能深入禪道，悟明本來(lái)。
（三）知解參：此類(lèi)屬理性思維異常發(fā)達(dá)之流，具有哲理學(xué)家的思考頭腦，所以知解、比類(lèi)、研討的心理功能極活躍，“見(jiàn)心”很猛利。但因不知禪是心的原態(tài)，不是思維的對(duì)象，更不是知識(shí)解答的產(chǎn)物，它是無(wú)名無(wú)相，非空非有的本體。
由于不了禪的旨趣，以為禪與教是一個(gè)東西，是可以用知識(shí)去了解而加以肯定的，于是對(duì)禪的著作與教下經(jīng)論進(jìn)行比較研究，對(duì)禪公案言句進(jìn)行穿鑿領(lǐng)會(huì)，對(duì)于歷代祖師的悟境進(jìn)行哲學(xué)、心理學(xué)的剖析與探索，以此等種種的方法所獲得的知解，歸結(jié)為對(duì)禪的悟知，并以此而通釋一切禪文字的內(nèi)在真義。
以如此的知解去從事參學(xué)便會(huì)出現(xiàn)以下三種情形：
（１）與禪師交談時(shí)，雖然講的內(nèi)容、句語(yǔ)，確系宗門(mén)中事，其義似乎也正確，但是，以知解心而講的，卻是意識(shí)分別的產(chǎn)物，與禪宗毫無(wú)關(guān)系。因?yàn)椋U宗里的一切公案與句語(yǔ)，都是真心之所流現(xiàn)，與文字句語(yǔ)毫不相關(guān)，而知解人學(xué)的是文字而非體悟真心，所以字義同而實(shí)質(zhì)不同。
（２）在參學(xué)中，凡符合于我的知解的為宗門(mén)正見(jiàn)，如稍有不合，即指責(zé)其為錯(cuò)謬。并以知解心去領(lǐng)納禪師開(kāi)示時(shí)，也盡以原來(lái)庫(kù)存的禪知識(shí)去抉擇分別。如此便死在句下，不得轉(zhuǎn)身活用。因?yàn)槎U師的一切言句，都是為了指點(diǎn)行人當(dāng)下悟去，沒(méi)有一句是要你學(xué)會(huì)了之后記在心中然后去對(duì)照的。所以如以知解心去參學(xué)時(shí)，難免被言句轉(zhuǎn)了去，而不可能回光返照，豁開(kāi)本來(lái)。
（３）由于想蘊(yùn)成蓋，妄想不斷，對(duì)于實(shí)際的受用全然不知，久久心力衰竭，煩惱叢生，便以為禪悟?qū)τ谛腥撕翢o(wú)作用，不能真正了斷生死，而不知自己并不懂禪宗，沒(méi)有真正開(kāi)悟，所以落到這般田地。更由于自己不了，一是見(jiàn)他禪師也不過(guò)如此，未得大道，二是徒生種種妄見(jiàn)，謗佛謗祖，或轉(zhuǎn)向世俗，祈求現(xiàn)世利益；或轉(zhuǎn)向他法，以求勝應(yīng)等等。妄見(jiàn)從而滋生。
這三種都是因?yàn)橐灾舛U理而為悟，不了知解宗徒正是宗門(mén)之大忌。如不體悟真心，雖知解聰慧，終不能敵生死業(yè)。所以宗門(mén)參學(xué)之士，應(yīng)離一切知解而起真正之離知正參。
（四）旁習(xí)參：倚重于旁門(mén)外道或教下功法，但在行持的種種見(jiàn)境與體驗(yàn)中，均會(huì)歸于禪理。以如是見(jiàn)與行而起參學(xué)，則成為三種情形：一是所談的是禪理，而所行的與禪全然無(wú)關(guān)；二是禪理與法行有一定的關(guān)系，但其境界相差甚遠(yuǎn)；三是將一切功行完全導(dǎo)入禪旨，不另外立法，但法見(jiàn)難泯，余習(xí)仍在。第一種屬于邪道旁門(mén)之類(lèi)，如三祖教、一貫道、同善社等，其中也不乏談禪者，但與禪宗絲毫無(wú)關(guān)，完全是兩回事。第二種是以道家理論為主旨而建立的道家性命功法與某些氣功及印度的瑜伽功法。修煉此等功法者，有一定的體驗(yàn)，對(duì)于禪有一定的認(rèn)識(shí)，但僅為比附的關(guān)系，其實(shí)際境界相差甚遠(yuǎn)，也是完全不同的層面。第三種是修持佛教正法者，如從天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、三論等教修到一定程度后會(huì)入禪宗；或從無(wú)相密乘的大手印、大圓滿(mǎn)等開(kāi)悟見(jiàn)性而會(huì)通禪宗；又如修理性?xún)敉琳撸美硪恍牟粊y后悟通禪宗。如此種種人之所悟，如能會(huì)歸不二，不著余習(xí)，則與禪旨不違，如果仍有二法在，則法執(zhí)未亡，不得真正明悟。
帶有旁習(xí)者起參學(xué)時(shí)，一開(kāi)口就會(huì)把這種習(xí)氣暴露出來(lái)，形成事理相背，體用乖異的見(jiàn)解。盡管程度有不同，但旁習(xí)參者如果不是真正契合禪旨拋棄余習(xí)的，就不可能成為純正的宗門(mén)開(kāi)士，不僅誤了自己，且能貽害他人，使一乘圓頓妙法，被他雜七雜八的旁習(xí)知見(jiàn)，搞得一團(tuán)糟，祖師西來(lái)的正旨，也就因此被湮沒(méi)了。
（五）著相參：由于著相習(xí)氣深厚，雖然初步明了禪旨，但在具體參學(xué)上，總是對(duì)境生心，執(zhí)著不舍。如見(jiàn)禪師便在色身假相上分別執(zhí)著，在指示禪法上，又著于法的境相。于是昧于人法二相而落顛倒，在無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的宗門(mén)中，生住著滯礙的妄執(zhí)，因此處處受縛，不得自由轉(zhuǎn)身。
初參著相一般分為如下三種：
（１）執(zhí)著“內(nèi)有妙道，外有顏貌”，以為真正有道之人必是身體健壯，內(nèi)氣充沛，面色光澤，動(dòng)作敏捷。所以凡遇此等之人便恭敬禮拜，尊為明師，反之，如見(jiàn)平平常常，其貌不揚(yáng)之禪師，輒認(rèn)為“其內(nèi)必?zé)o妙道”，于是以假相為真道，不知禪是心行的事業(yè)，不可以色相來(lái)衡量，因此而錯(cuò)過(guò)參學(xué)真正善知識(shí)的機(jī)會(huì)。
（２）執(zhí)著有真正功夫之人，必有神通功能的發(fā)明。凡遇見(jiàn)能預(yù)知諸事，神通顯用者，便以為是真正有道之人，而如見(jiàn)日常生活無(wú)住妙用、別無(wú)玄妙神奇顯示者，輒以為其道不著，功德不高。由于執(zhí)著神通妄相為道故，不僅不能遇真正善知識(shí)，且有落魔發(fā)狂的惡果。因?yàn)槎U是每個(gè)人心靈中的平常之原態(tài)，只有一絲不掛，一塵不染，方能與之相應(yīng)，如執(zhí)著神通，即走向與禪心相背的生死谷中去。
（３）在心法交參中，以為自己所體驗(yàn)的境界是真實(shí)不虛，并以此體驗(yàn)之境來(lái)消融祖師言句，更以此作為考查他人境界的依據(jù)。因?yàn)椴恢U的所有境界都是路途風(fēng)光，不能有絲毫的執(zhí)著，一旦執(zhí)滯于境界，便落巢臼，不得出頭。宗下著境界相，一般有：住著空境為悟；住著另有“一物”；錯(cuò)會(huì)妄即是真；住著實(shí)有悟境等等。凡住著一切境而起參學(xué)者，因不知無(wú)相本明的不動(dòng)天真佛性，乃是原本如此的，故在善知識(shí)指示下，難以會(huì)歸本來(lái)，即被著相的慣性轉(zhuǎn)了過(guò)去。
由此可知，凡著相參學(xué)者，終日被假相所迷，雖然一生勤苦，畢竟不得正悟。因?yàn)椋辣緹o(wú)為，禪即無(wú)相，如以境界諸相為尺度來(lái)尋找善知識(shí)，則即使善知識(shí)在面前親切指點(diǎn)，也絕然不得利益。所以禪人貴在真正見(jiàn)地，不在幻化之一假相。
（六）死心參：所謂死認(rèn)一師，死守一法，死執(zhí)一念。不知普天之下，凡能啟我智慧者，皆我明師；不知八萬(wàn)四千法門(mén)如能使我安心進(jìn)道者，皆是妙法；不知自心本空，若能不著一切觀(guān)念，處處無(wú)住者，乃我真心。由于心 眼太死，智慧不開(kāi)，所以于一師、一法、一念之下，勤苦修習(xí)，數(shù)十年難得見(jiàn)性。要學(xué)禪參善知識(shí)必須活參才得，于一切師，不以情感之世俗見(jiàn)而礙求道之心；于一切法不應(yīng)久習(xí)無(wú)功而不愿放棄，應(yīng)轉(zhuǎn)修適宜之法；于一切觀(guān)念，不應(yīng)執(zhí)見(jiàn)而固執(zhí)不舍，應(yīng)離一切見(jiàn)而入道。
死心參者，心地必狹窄與瞋心大，因此，難免久久成身心之病，此是禪病中較嚴(yán)重的一種。如果由死心而死執(zhí)境界，則必入魔境無(wú)疑。故參學(xué)善知識(shí)應(yīng)避免“死心”參，要以活潑的智慧啟開(kāi)心地妙用，如是方與道相應(yīng)。
（七）慢心參，學(xué)道之人，初得幾分相應(yīng)，悟心小開(kāi)。往往便以為自己已得證佛法，悟徹真性。于是心中高舉，目空一切。與人談法，動(dòng)輒以悟人自居，并居高臨下，口出不遜，非獲個(gè)全勝而歸不可。如此驕慢之心，早與禪旨大相徑庭，哪里還有悟在？真正開(kāi)悟之士，應(yīng)是謙謹(jǐn)三業(yè)，慈悲為懷，內(nèi)藏智慧，外顯愚魯。說(shuō)法談道，必須于他人之根器，方便啟示，并不以師自居，只以平常心待人，如是方是悟人之風(fēng)范。因此，如果以慢心而起參學(xué)，不但貧心難除，而且是非紛起，不僅害己，而且亂 于禪道，使初心被假相所迷，遂生退怯。慢心之人，如果不能覺(jué)悟轉(zhuǎn)化，使心地空凈，自以為是，久必與魔為伍。
（八）狂放參：以顛倒之見(jiàn)心，只知禪的無(wú)相、無(wú)念一邊，執(zhí)定禪不在修而在悟，并以自己初步的解知為悟，狂放無(wú)度，全不顧個(gè)人的修養(yǎng)，道德之規(guī)范，心地之觀(guān)照，放縱自我，行一切顛倒之事，處處悖違戒律，廣造因果。在造業(yè)中，且以為業(yè)、因果本來(lái)是空的，無(wú)作無(wú)受。不知業(yè)雖本空，而因果絲毫不爽。初悟道之人，正是“隨緣消舊業(yè)，更不再造新殃”時(shí)節(jié)，如果以狂放無(wú)羈為無(wú)住，則正與禪旨相違背，因?yàn)樵谝磺惺轮心苷_地符合客觀(guān)規(guī)律去做，心中了無(wú)痕跡，方是真正無(wú)住。所以故示放縱，以為自在，則必入于愚癡無(wú)知之中，廣造無(wú)知之業(yè)。
因此，以狂放心去參學(xué)善知識(shí)時(shí)，不僅不可能遇見(jiàn)真正善知識(shí)，還會(huì)造成謗佛謗法之罪。
（九）自了參：雖得初悟，但根器偏小，心量不大，惟求自了，不樂(lè)利他。以此自了之心而起參學(xué)時(shí)，只有空智，而無(wú)悲心，不可能真正明悟佛性，因?yàn)檎婵罩耘c妙有之悲是同一個(gè)佛性整體，如果心存自了，悲愿不普，則必滯于悟境，且常有退轉(zhuǎn)之險(xiǎn)，不得真正開(kāi)發(fā)與活潑妙用。
（十）過(guò)悲參：由于受教下菩薩行的影響，以有為心而發(fā)度生的愿行。因此，雖得初悟，而其習(xí)氣未除，不知保養(yǎng)休歇，卻任由悲心發(fā)起，過(guò)早地行度生之法，結(jié)果因其力未充足故，反而被境界所轉(zhuǎn)，重又迷失本來(lái)。因此，過(guò)悲之行者在參學(xué)途上，難以照顧本來(lái)，雖得親近善知識(shí)，往往在利生法上起于執(zhí)著，使真心落于妄動(dòng)。如此，自性之妙用就難得發(fā)動(dòng)，對(duì)境亦無(wú)力轉(zhuǎn)化。這就是教典中所謂的：“愛(ài)見(jiàn)大悲，成菩薩墮”的原由。所以，除了根器特好者外，一般人初悟后應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在綿密保養(yǎng)上，待力量充足后，方可在境界中隨緣度化，指點(diǎn)迷津。 | 
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