妙心不二，但學(xué)者入道，須具方便。對(duì)于初學(xué)之土，更須具備方便法行，方能了悟妙心，徹證無生。故列出以下十條正參法行，以供參考。
（一）正信參：禪宗法門，雖不落世俗信仰之儀規(guī)，但如果沒有正信三皈作為入道的基礎(chǔ)的話，不是落入邪外，就是偏于豁達(dá)空與狂放。古德云：大信才有大疑，大疑才得大悟。所以禪宗的疑情是出于對(duì)果地佛與真如佛性的真正信受，由信受故，才能生起愿求開悟成佛的修道學(xué)法的精進(jìn)心。有此愿求精進(jìn)心的推動(dòng)，方能生起參究之正行。由正行不斷相應(yīng)，即趨入離知真境而得明悟。由悟后調(diào)習(xí)、入圣、利他，方圓滿一期修禪學(xué)道的一大事因緣。其大事因緣的源頭，豈非正信二字？所以禪宗行人，最初入道，須是正信方得。只有具備正信的參學(xué)，方是正參，否則即為邪參。
至于正信的內(nèi)容，達(dá)摩祖師在《悟性論》中云：
“夫道者，以寂滅為體，修者，以離相為宗，故經(jīng)云：‘寂滅是菩提，滅諸相故。’佛者覺也，人有覺心，得菩提道，故名為佛。經(jīng)云：‘離一切諸相，即名諸佛。’是知有相是無相之相，不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發(fā)大乘超三界。”
達(dá)摩祖師在《血脈論》中又云：
“若要覓佛，直須見性。性即是佛。佛既是自在人，無事無作人，若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛久來不得。雖無一物可得，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解，生死事大，不得空過，自狂無益。縱有珍寶如山，眷屬如恒河沙，開眼即見，合眼還見么？故有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生，然即 佛性自有，若不因師，終不明了，不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會(huì)合，得圣人意，即不用參善知識(shí)。此即是生而知之，勝學(xué)也。若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟”。
學(xué)人在禪文字中得初步的正信后，即可參學(xué)善知識(shí)，于真正見性的明師指點(diǎn)下，方能具足正信，肯定本來，承當(dāng)不退。
（二）正見參：要以求取真正見解而起參學(xué)善知識(shí)之行。因?yàn)樯浦R(shí)是見性之人，而學(xué)佛法者是為了明心見性而參善知識(shí)，所以惟以求取真正見解而參，是為正見參。如果別有所求、所著，則為邪見之參。
如何是真正見解？達(dá)摩祖師在《悟性論》中云：
“正見之人，知心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解正見。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色兩相俱生滅，有者有于無，無者無于有，是名真見。夫真見者，無所不見、亦無所見。見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對(duì)，見生于中，若內(nèi)不起心，則外不生境，境心俱凈乃名真見。作此解時(shí)，乃名正見。不見一切法，乃名得道。不解一切法，乃名解法。”
如以正見起參學(xué)之行，方不被裝模作樣的瞎眼人所迷，方能真正透過一切言語諸相而見實(shí)相。
（三）正直參：正直者，即不僅舍棄一切世間的愛好執(zhí)著，而且能離三乘境界的執(zhí)著。惟禪道而求，不偏落一切功熏之行；惟直心而觀，不起妄想分別之見。以正直之心而行參學(xué)，便不會(huì)滯于一切方便門頭與諸境相，在善知識(shí)座下亦不會(huì)落于是非分別，一切習(xí)染自然能化而轉(zhuǎn)之。因此，由正直趨大道故，其心必?zé)o掛礙而速得相應(yīng)。所以在正信正見之基礎(chǔ)上，應(yīng)行正直之參，方能契會(huì)禪道。
（四）正行參：未悟之前，惟行與禪相應(yīng)之行，以法攝心，以法契悟。故除禪之正行之外，不行一切與開悟無關(guān)之行。得正行必須活用，即正用法時(shí)，心應(yīng)空凈，不著絲毫，方能契合禪道。以此正行而行參學(xué)，則心不隨境遷，法不因理礙，一切心融歸此行，一切法于一法中體現(xiàn)，故雖然在諸師座下，法門有異之時(shí)，而此行無異。因此，以不變而應(yīng)萬變，法法歸宗，久久必能豁開本來，親見自性。
（五）疑情參：初心行者，如于話頭提撕之中，頓起疑情于心，吞不能吞，吐不能吐，心如銅墻鐵壁，愈究愈切。在此時(shí)，若閉門造車，不事參學(xué)，恐自力難破識(shí)鎖，境風(fēng)來時(shí)，依舊迷逐。故應(yīng)在疑情親切之際，參學(xué)善知識(shí)，冀得于座下熏習(xí)，一旦因緣時(shí)節(jié)到來，或聞聲、或見色，便“l(fā)i”地一聲，疑團(tuán)頓破，脫體現(xiàn)成。
（六）道法參：若疑情之路不熟，久久不起，則知緣不在此。故應(yīng)多方參學(xué)善知識(shí)，以求取一符合機(jī)宜的道法，以便起相應(yīng)之行。禪門雖重在參究，但方便行門亦時(shí)有所施。如五祖提倡持念金剛經(jīng)，憨山大師推崇持念準(zhǔn)提咒，至于歷代祖師大德提倡隨息與念佛更是屢見不鮮。目前與禪行能迅速相應(yīng)的，有心中心一法，以禪為體，以密為用，能于無住心中持誦時(shí)，便迅得開悟。除此而外，耕云大師有安祥禪，亦為契合時(shí)宜之一法。
但是，道法在文字上獲得與在善知識(shí)指授完全不同，前者是限于個(gè)人的體驗(yàn)與理解力，后者則因善知識(shí)隨機(jī)授法。方便接引，能直入法妙，故應(yīng)參學(xué)善知識(shí)，以求其指授，方便入禪。
（七）障難參：學(xué)道之人，未得大成就前，總有不同程度的障難，故初心有初心的障難處——苦于不脫也。因此，行者無論遇到什么障難，自己又無智慧力、道力去解決時(shí)，不能任其積于心胸，應(yīng)立即參學(xué)善知識(shí)，以求解決。能解得一層障難，即得一次進(jìn)步。所以學(xué)道不求無障難，惟應(yīng)會(huì)解脫之法。正因?yàn)榻夥ㄖΓ侥苊摮鲈瓉淼某簿剩M(jìn)入新一層次。如是難來即除，久久便能不斷悟入，自然妙道現(xiàn)前。
（八）無心參：心已不被法累，不被境礙，無心于事，于事無心。但雖已無心，猶有一個(gè)無心在。為打破無心關(guān)，故宜行于參學(xué)。又因無心之故，于參學(xué)中，一切無倚，一切無求，惟任運(yùn)騰騰，隨方自在，遇一切六塵境界，皆為參學(xué)之地，所見所聞，無非善知識(shí)。而當(dāng)因緣時(shí)節(jié)到來，打破此無心之心，即徹悟本來了。
（九）印證參：開悟之士，須經(jīng)過印證，方合正道。先應(yīng)印證自心，次可印證他人。印證之法有文字之證，如對(duì)照經(jīng)論禪著；是否與心地吻合一致；有與善知識(shí)印證，在直接相見，親切勘驗(yàn)之中，蒙善知識(shí)印可而承當(dāng)不謬；有在順逆諸境中印證，如在根塵相對(duì)中，此心是否生于“妄見”？有否“妄情”？如果在三種印證中，一．一透過，一切無礙時(shí)，方具印證他人之資格。又因自心已于諸法中得到印證，則指授、印證他人，便有方便，因有方便，方能使人親切承當(dāng)，不生退失。
（十）利他參：三界習(xí)氣凈盡，圣德已彰。于是悲心不期自發(fā)，廣行利生之行。為利他而起參學(xué)，則不僅透過禪宗的顯喻、機(jī)辯、綱宗、會(huì)教，而且更應(yīng)參諸善知識(shí)，廣學(xué)一切度生方便，逐漸開啟應(yīng)機(jī)施教的妙用。
圣位行者在參學(xué)時(shí)，或隱其德而示無知，從引發(fā)眾人的開悟之機(jī)；或顯其德而威攝大眾，以導(dǎo)入彈道；或廣或略、或持或參、或直指或方便，總以妙智大開利他之門，使一切與禪法有緣之眾生，方便入道。 | 
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