佛法是覺悟的宗教，可以使人內(nèi)心達(dá)到寧?kù)o，祥和、智慧、慈悲，這是毋庸置疑的。可是實(shí)際上，許多人學(xué)佛多年之后依然內(nèi)心允滿煩惱，不能深得佛法的受用，問題到底出在哪里？如何才能深得佛法的受用？這一點(diǎn)很值得我們研究。
釋尊在二千五百多年前成道，宣說“四圣諦”、“八正道”、“緣起無我”的正法，當(dāng)時(shí)的佛弟子們證悟、解脫者不計(jì)其數(shù)，確實(shí)帶給人寧?kù)o、祥和、智慧和慈悲，到底是什么原因，現(xiàn)在的學(xué)佛者證悟、解脫的卻很稀少？在此試作一些剖析!提供大家參考。
一、教法的變異
在佛法的流傳過程中，為了普及一般大眾、適應(yīng)眾生的根機(jī)，逐漸發(fā)展出各種“方便法”，相形之下真實(shí)的“究竟法”被稀釋、模糊了，久而久之產(chǎn)生質(zhì)變，喪失佛法的真義。
為了迎合大多數(shù)眾生“消除業(yè)障”、“積集功德”的有為心態(tài)，以朗誦經(jīng)文、念佛打坐、懺儀法會(huì)、吃素放生等方便法作為主修，少有機(jī)緣直接進(jìn)入“四圣諦”、“八正道”、“緣起無我”的修持：
后代的修行人．想要在浩瀚的經(jīng)典、眾多的法門中，領(lǐng)悟心要、直契法源，談何容易!
二、 缺乏落實(shí)生活的修持
由于對(duì)真實(shí)的法，沒有直接的洞見，在修持上，就會(huì)偏離真實(shí)的法，不知不覺落入神秘的、形式的、知識(shí)的歧途。
有人惑于神秘經(jīng)驗(yàn)，如神通、感應(yīng)或其他由禪定引發(fā)的身心覺受，誤以為這才是“殊勝境界”、“實(shí)際的受用”，忘失佛法的真義在于斷除煩惱，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o、祥和、智慧和慈悲。
不得佛法的心要，就很容易停留在形式的教法，雖然打坐、念佛、誦經(jīng)、持咒，卻徒具形式．或是蓋寺院、作法會(huì)，或是只知從事各種教育、文化，慈善事業(yè)，忽略如何將佛法落實(shí)在生活中，如何觀照五蘊(yùn)身心，以及各式各樣的人、事、物的緣起性空、無常無我。
也有人學(xué)佛而停留在佛學(xué)知識(shí)的探討、思惟上忽略禪修的功夫，知見多、體證少，不能發(fā)揮法的力量，十分可惜！
這些都是得不到佛法真實(shí)受用的原因!
三、環(huán)境復(fù)雜
由于人類文明的高度發(fā)展，時(shí)至今日的社會(huì)，人們生活忙碌、工作壓力大、家庭負(fù)擔(dān)重，閑暇時(shí)間少，難得專心修行。
在知識(shí)爆炸、分上精密的情況下，現(xiàn)代人要花更多的時(shí)間來記憶和思想，心思不夠細(xì)密、知識(shí)不夠?qū)＞娜撕苋菀自谧杂筛?jìng)爭(zhēng)的人力市場(chǎng)中被淘汰，思慮過多，習(xí)慣用頭腦的人，在這樣的心智狀態(tài)下學(xué)佛修行，所知障重、定力薄弱，很難用單純、清澈的心觀看自己的身心、觀看這個(gè)世界，不容易領(lǐng)悟空無相的深義，而僅止于知識(shí)上的記憶和分析。
更有甚者，現(xiàn)今的世界，多數(shù)人的價(jià)值觀，重視物質(zhì)的、感官的享受，社會(huì)上各種誘惑和刺激，隨著媒體、資訊的開放，隨時(shí)隨地充斥在人們四周，修行的障礙多不勝數(shù)。想要修行成就，更是難上加難了!
而古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境單純、自耕自食、有空間、心思單純、所知障輕，與大自然的接觸比較多，修定比較容易發(fā)心修行者，若有明眼的善知識(shí)教導(dǎo)，有所成就并不難。
針對(duì)以上三點(diǎn)，我們可以從三方面來探討現(xiàn)代人如何獲得佛法的真實(shí)受用：
一、具備正確的知見：以客觀的精神探討佛法的奉義，以包容的心態(tài)理解各宗派思想，以及它的源流和文化背景：“四圣諦”、“八正道”、“二法印”是佛法的中心思想，“緣起性空”、“萬法唯識(shí)”、“自性清凈心”、“大乘菩薩道”、“凈土思想”是根本佛法的抉擇與發(fā)揮。“四悉檀”中，“第一義悉檀”是核心，闡揚(yáng)佛法的究竟真實(shí)義，“對(duì)治悉檀”、“為人生善悉檀”、“世界悉檀”則是方便適應(yīng)，以此來看待宗派思想的差異，將會(huì)比較合乎中道，不會(huì)自是非他，而且不失佛陀的原意。
得此正見，就不致本末倒置、混淆方便以為究竟、偏離佛法乃覺悟諸法真相的本質(zhì)；也不會(huì)以世俗心態(tài)追求功德、消業(yè)障，卻缺乏真實(shí)的智慧和慈悲心，以致在順境中，沒有能力化解內(nèi)心的染著。逆境現(xiàn)前，更沒有能力化解內(nèi)心的苦惱。厘清方便和究竟的差別．就可以直入佛法的核心，或善用方便法作為人門的輔助功課，最終仍將引導(dǎo)進(jìn)入真實(shí)究竟之地。
二、落實(shí)生活的修行：掌握佛法的精要之后，就可以依之由淺而深、循序漸進(jìn)具體實(shí)踐，修行次第清晰，不再雜亂無章或談玄說妙、好高騖遠(yuǎn)。
其中，在禪修方式方面更要參照現(xiàn)代人的心性和生活步調(diào)，發(fā)展實(shí)用有效的禪修，不必局限于傳統(tǒng)的修行模式。先安排特定的時(shí)間練習(xí)禪修，到了可以把握要領(lǐng)時(shí)，再逐漸延伸到日常生活中，一定要將撣修運(yùn)用到實(shí)際生活中，才算真正落實(shí)而得到佛法的受用 譬如：正念、正知、覺知當(dāng)下身心情境，訓(xùn)練覺察力，不受過去的記憶、未來的預(yù)期，知識(shí)、觀念的干擾，自然安住當(dāng)下。或是藉自然地覺知呼吸而放松身心，熟悉之后，在工作、活動(dòng)的空檔時(shí)，或情緒生起時(shí)，透過覺知呼吸，身心就可以快速地放松。或是練習(xí)在舉手投足的動(dòng)作之中，感受只有動(dòng)作、沒有思想的寧?kù)o、柔和、輕松。在行走、洗手、洗臉、洗菜、擦桌椅、清潔地板時(shí)都可以修習(xí)，久而久之，覺知愈來愈分明，情緒、思想生起就很容易觀照到，加上慧觀．就可以消除煩惱、清凈自在，
以上禪修方式都是很好的“動(dòng)態(tài)禪定”。在慧觀方面，在苦和樂生起之時(shí)，保持覺知，并且觀察引發(fā)苦和樂受的情境，了解它的無常、緣起，也就是觀照它是如何地變化、依存、和合，不再以孤立的、固定的觀點(diǎn)看待，因此于苦境不生抗拒、嗔恨，于樂境不生黏著、貪愛，內(nèi)心無所滯礙、平靜自在。
這是對(duì)于法的如實(shí)而具體地知見，而不是抽象的、玄妙的想像，這樣的慧觀．可以當(dāng)下直接體驗(yàn)“無常、無我、緣起、空寂”：所謂的”明心見性” “轉(zhuǎn)識(shí)成智”、 “法界觀”、“大圓滿”、“大手印”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵其實(shí)不離，‘無常、無我、緣起、空寂”的體驗(yàn)，只是在修行方法、次第卜有所不同而已，所謂”法性本無二”，并沒有高下之分，而是淺者見淺、深者見深罷了!
此外，傳統(tǒng)的修持方法，如拜佛、念佛、誦經(jīng)、持咒，如果能夠把握正念止知的覺知當(dāng)下、緣起無我的智慧觀照，并且將此定慧明覺之心展現(xiàn)在日常起居、工作、休息之巾如此，也可以得到佛法的真實(shí)受用。
三、清新簡(jiǎn)樸的生活：面對(duì)繁雜充滿誘惑和壓力的萬丈紅塵，學(xué)佛修行的人不應(yīng)隨波逐流，當(dāng)以中道法來穩(wěn)定身心，學(xué)習(xí)過簡(jiǎn)樸的生活，樹立智慧、慈悲、祥和的清新的修行風(fēng)格，除了生活所需之外，不要過分講究，也不要與人比較，多在法上用功、提升心靈，以內(nèi)心的寧?kù)o內(nèi)在和喜悅代替物質(zhì)、感官的滿足。這樣就可以降低外在環(huán)境的不利因素，多留一些時(shí)間習(xí)佛禪修。如果能夠結(jié)合同修道友共修，互相勉勵(lì)、切磋，力量會(huì)更強(qiáng)，足以抵消外在環(huán)境的障礙。
在職場(chǎng)生涯、事業(yè)經(jīng)營(yíng)，為了適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境，不得不多用思慮—這種情況下。就要特別注意安排運(yùn)動(dòng)、休閑活動(dòng)，放松身心、讓思慮回歸單純，這樣才可以平衡身心，有利于定慧禪修，得到佛法的真實(shí)受用。 | 
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