枝葉繁盛的樹木，扎根于厚實的土地；流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊藏；烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動物尚且懂得回報于親恩；萬物之靈的人類，也從“上代而來，從己而出”的血緣關(guān)系中，將人性的真愛與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛，穩(wěn)固了人類生活的秩序。
中國是一個重視孝道的民族，“父子”，被列為五倫之首；青年守則中有“孝順為齊家之本”；《孝經(jīng)》中說：“孝是德之本，依教而生。”顯示中國人以“孝”為人格養(yǎng)成，也是倫理道德實踐的根源。
佛教初傳中國，曾受到儒家學(xué)者的非難。他們最常以“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”來攻擊佛教剃發(fā)出家乃不孝之舉。事實上，佛教是一個重視孝道的宗教。例如《父母恩重難報經(jīng)》記載母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險以及養(yǎng)育兒女的艱辛，因此說：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。”足見佛教對孝道的重視。
孝與不孝
談到孝順，一般人以為只要對自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了。事實上，烏鳥禽畜尚知反哺，奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán)，除了對父母盡孝之外，更要擴而充之，對宗族盡孝；功成名就，才能光宗耀祖，門庭增輝，使祖先不致蒙羞。甚至進一步擴大孝道的范圍，對整個民族盡孝，對一切眾生盡孝。
儒家的曾子說：如果沒有特殊緣故，而隨便殺害一只昆蟲螞蟻，就是不孝；沒有特殊緣故，隨便摘取一花一草，就是不孝。曾子把孝道的層次提升到對動物、植物，乃至對一切眾生的愛心，這種無私廣被的慈悲仁愛，就是孝順。曾子能將孝順詮釋得如此圓融，無怪乎日后成為孔子門人中弘揚《孝經(jīng)》的傳人。
“孝”的意義是什么呢？所謂“孝”，是愛心的表現(xiàn)，孝是對親人一種至真感情的流露，孝是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任，孝是人倫之際的一種密切關(guān)系，在千百年流離顛沛，迷惘失措的時空里，孝維持了長幼有序，父母子女世代相承的美德，孝是對生命的摯誠感謝，更是無悔無怨的回饋報恩。孝就是與親與人與生的關(guān)系。
子女愛親，當(dāng)如羔羊跪乳，有極謙恭和睦的心態(tài)，讓父母順心適意，彌補他們?yōu)轲B(yǎng)育子女而犧牲奉獻的生命時光，撫慰他們?yōu)樽优惺艿男羷趥础Ｒ虼耍⒂H之道，除了盡本分如羔羊跪乳之外，更應(yīng)該積極學(xué)習(xí)“烏鳥反哺”，常懷親恩，亟思還報，才不失為人子之道。所以提倡孝道就是要如何積極去孝養(yǎng)父母，解決老年的孤苦，甚至解決同胞民族之間的老人問題，這才是真正的大孝。
過去五代同堂的社會，老人是寶貴的智慧財產(chǎn)，隨著時代的易革，家庭結(jié)構(gòu)的改變，同堂的古風(fēng)逐漸消失，父母子女之間形成了所謂的代溝，甚至于悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首詩，道盡了天下父母的慈心，這首詩說：
記得當(dāng)初我養(yǎng)兒，我兒今又養(yǎng)孫兒；
我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。
我們應(yīng)當(dāng)多多深思：不孝父母是多么的罪過！孟子曾經(jīng)提到有五種不孝之罪：
荒怠游戲，不知勤奮上進奉養(yǎng)父母，使父母衣食匱乏，是第一不孝。
嗜好賭博，貪愛杯中之物，只圖自己逸樂，置父母溫飽于不顧，是第二不孝。
只知護愛妻子兒女，積聚自己的財富，卻把父母冷落一旁，無關(guān)懷請安之情，不能克盡孝道，是第三不孝。
放縱耳目聲色的娛樂，沈溺欲望，讓父母懸念操心，是第四不孝。
好勇斗狠，愛惹事生非，讓父母擔(dān)憂驚怕，使家門不幸，是第五不孝。
羔羊尚能跪乳，烏鴉更知報恩，人若不知孝順父母，進而孝順國家乃至一切眾生，就失去所以為人的尊貴了。
佛教對孝道的看法
佛教認(rèn)為孝可分為三種層次：一般的甘旨奉養(yǎng)父母，使父母免于饑寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導(dǎo)父母趨向正信，遠離煩惱惡道、了生脫死，使宗親得度，永斷三途展轉(zhuǎn)之苦，才是上上大孝。佛教認(rèn)為克盡孝道，應(yīng)該注意下面三點：
孝必須是長期的，而不是一時的
孝順父母應(yīng)該長期不斷，源源不絕的奉養(yǎng)無缺，而不是憑一時情緒的喜惡，偶而給予飲食供養(yǎng)。譬如有人說幾年前我曾經(jīng)買過兩罐奶粉孝養(yǎng)父母，不是也盡到孝道了嗎？幾年前的幾罐奶粉供養(yǎng)，如何報答父母的劬勞恩澤？父母以畢生歲月為我們獻出一切，最起碼我們也應(yīng)該同等付出回報，不能終身膝下承歡，也應(yīng)該長期侍奉湯藥。
孝必須是實質(zhì)的，而不是表面的
孝順父母要在實際上解決父母的需要，使衣食住行沒有匱乏，生老病有所倚靠，百年喪葬沒有后慮。給予父母心理上的慰藉，精神上的和樂，而不是沽名釣譽，表面功夫，做給世人觀看的樣版故事。
孝順必須能全面的，而不是局部的
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應(yīng)該從自己的親人做起，漸而擴充至社會大眾，乃至一切無量無盡的眾生。不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的眾生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，才是佛教理想中的至孝。
《末羅經(jīng)》上說：“如地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。”以充滿天地，乃至二十八天，那么眾多的珍寶奇玩來施舍他人，其中的功德都不如供養(yǎng)父母簞瓢之食的功德來得大，供養(yǎng)父母功德的殊勝，由此可以明了。從佛經(jīng)上對孝道的贊嘆、強調(diào)，可以確定佛教對孝道思想的重視，只是佛教的孝順觀有別于儒家的注重在家的、世間的孝行完成，佛教主張孝道更應(yīng)該是出家的、出世的孝心普遍。
《梵網(wǎng)經(jīng)》上說：“孝名為戒，亦名制止。”孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對有情眾生的孝順。因此孝的意義，并不限于對今生今世父母的孝思。當(dāng)然愛由親始，對于父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀(jì)。《大集經(jīng)》上說：“世若無佛，善事父母，即是事佛。”生逢諸佛涅槃的末法時代，要將父母當(dāng)作佛陀一般來侍奉尊重，因為父母的生養(yǎng)，我們才能得以保有人身，進而去追求佛陀所誨諭的慧命，人身具足，慧命成就，才能圓滿菩提，證得佛道。因此，要侍父母如佛陀，進而事一切眾生如如來。
佛教的孝道經(jīng)證
孝道的思想，幾千年來深深影響著中國社會，過去為了表揚孝道，在中國歷史上，有所謂“二十四孝”的典范；在佛教里，也有許多感人的孝道經(jīng)典，如有名的《地藏經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》，根本就是闡揚孝道的經(jīng)典。其他的三藏十二部之中，也經(jīng)常可以看到佛教的孝親思想。譬如：
《心地觀經(jīng)．報恩品》云：“世間凡夫無慧眼，迷于恩處失妙果。五濁惡世諸眾生，不悟深恩恒背德。我為開示于四恩，令入正見菩提道。慈父悲母長養(yǎng)恩，一切男女皆安樂；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世于一劫，說悲母恩不能盡。”又云：“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦，若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節(jié)。迷惑東西不能辨，遍身疼痛無所堪，或因此難而命終，五親眷屬咸悲惱。如是眾苦皆由子，憂悲痛切非口宣。若得平復(fù)身安樂，如貧獲寶喜難量，顧視容顏無厭足，憐念之心不暫舍。母子恩情常若是，出入不離胸臆前，母乳猶如甘露泉，長養(yǎng)及時曾無竭。慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量，世間大地稱為重，悲母恩重過于彼。世間須彌稱為高，悲母恩高過于彼，世間速疾唯猛風(fēng)，母心一念過于彼。”說明悲母的恩德重于大地，高過須彌。
《雜寶藏經(jīng)》云：“于父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養(yǎng)，得福無量。當(dāng)作是學(xué)，應(yīng)勤盡心奉養(yǎng)父母。”揭橥孝順的福德無量無邊，當(dāng)盡心盡力孝養(yǎng)父母。
《未生冤經(jīng)》云：“夫善之極者，莫大于孝；惡之大者，其唯害親乎！長幼相事，天當(dāng)佑之，豈況親哉！”敘述孝順者能得諸天護佑。
《四十二章經(jīng)》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。”昭示為人子女孝順父母勝于敬事天地鬼神。
《心地觀經(jīng)．報恩品》云：“世間一切善男女，恩重父母如丘山，應(yīng)當(dāng)孝敬恒在心，知恩報恩是圣道。若人至心供養(yǎng)佛，復(fù)有精勤修孝養(yǎng)，如是二人福無異，二世受報亦無窮。”可見孝養(yǎng)父母的福德與供佛相等。
《菩薩睒子經(jīng)》云：“人有父母，不可不孝，道不可不學(xué)。濟神離苦，后得無為，皆由慈孝學(xué)道所致。”說明慈孝與學(xué)道，是成佛的基礎(chǔ)。
《孝子經(jīng)》云：“佛告諸沙門：睹世無孝，唯斯為孝耳。能令親去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，恩重于親乳哺之養(yǎng)，無量之惠。若不能以三尊之至，化其親者，雖為孝養(yǎng)，猶為不孝。”告誡眾生：不能化親，猶為不孝。
《父母恩難報經(jīng)》云：“父母于子，有大增益，乳哺長養(yǎng)，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞，使聞教授，獲安隱處；慳貧，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。”佛陀苦切勸勉大眾：引導(dǎo)父母獲安隱處，以報親恩。
《本事經(jīng)》云：“假使有人，一肩荷父，一肩擔(dān)母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫(yī)藥，種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母于子，恩極深重：所謂產(chǎn)生，慈心乳哺，洗拭將養(yǎng)，令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。父母于子既有如是所說深恩，當(dāng)云何報？若彼父母于佛法僧無清凈信，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰，令生凈信。若彼父母無清凈戒，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰，令其受持清凈禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。”闡述真實報答父母深恩的方法。
《五分律》云：“時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：‘若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養(yǎng)父母。若不供養(yǎng)，得重罪。’”出家人雖然出家，但是并沒有放棄對于父母的供養(yǎng)孝順。
《賢愚經(jīng)》云：“一時，佛在羅閱只竹園精舍。爾時，世尊而與阿難著衣持缽，入城乞食。時有老翁老母，兩目既盲，貧窮孤苦，無止住處，止宿門下。唯有一子，年始七歲，常行乞食，以養(yǎng)父母。得好果菜，其美好者，供養(yǎng)父母；余殘酸澀，臭穢惡者，便自食之。爾時，阿難見此小兒雖為年小，恭敬孝順，心懷愛念。佛乞食已，還到精舍。
“爾時，世尊為諸大眾演說經(jīng)法。阿難于時長跪叉手，前白佛言：‘向與世尊入城分衛(wèi)，見一小兒慈心孝順，共盲父母住城門下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養(yǎng)其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛敬。’佛語阿難：‘出家在家，慈心孝順供養(yǎng)父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養(yǎng)父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。’”演述受人敬重者，皆由孝德所致。
《睒子經(jīng)》云：“佛告阿難：‘吾前世為子仁孝，為君慈育，為民奉敬，自致成為三界尊。”說明佛陀由仁孝故，成三界之尊。
《分別經(jīng)》云：“父母世世放舍，使我學(xué)道。累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。人欲學(xué)道，不可不精進孝順。”陳述眾生一切成就，皆來自父母的恩德，因此，為人子女者，必須精進孝順。
《盂蘭盆經(jīng)》云：“善男子！若有比丘、比丘尼、國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人，行孝慈者，皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母，于七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。佛告諸善男子善女人：是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，當(dāng)以孝慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。”教導(dǎo)后世眾生作盂蘭盆報答父母養(yǎng)育慈愛之恩。
從佛陀的教誨中，不難看出佛教對于孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當(dāng)世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的實踐者。《涅槃經(jīng)》說釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因為佛陀于無量阿僧只劫之中，恭敬三寶，孝養(yǎng)父母，因此今世才能感得如此殊勝的果報。經(jīng)上更說：“若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災(zāi)難盡消除，諸天擁護常安樂。”孝順父母，不僅今世可以免除災(zāi)難，為天人所護念愛敬，更可為來生種下圓滿佛道的因緣，怎么能夠不欣喜去力行實踐呢？更何況孝親敬親，本來就是基本的人倫之道，人道若有虧損，妄想佛道有成，實在是癡人說夢，愚昧顛倒！
佛門中的大孝行為
大孝釋迦尊
佛陀不但教育弟子們要孝順父母，本身更是孝道的實踐者。
佛陀的父親凈飯王去世了，出殯時佛陀也參加了諸位王子抬棺的行列，親自為父王抬扶棺木。佛陀為了報答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宮為母親說法三個月。佛陀為了感激姨母大愛道夫人的撫養(yǎng)恩惠，廣開方便慈悲法門，允許五百位釋迦種族的女眾出家，佛教終于有了比丘尼的教團。佛陀為了成就目犍連尊者救母于倒懸的孝心，宣說《盂蘭盆經(jīng)》，為后世弟子辟出一條孝親的法門捷徑。
歷代高僧的孝道
中國歷代高僧也有不少感人的孝親事跡：隋朝的敬脫法師一頭擔(dān)荷母親，一頭挑負經(jīng)典，云游四海，隨緣度眾。南朝齊道紀(jì)法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面樂說佛法不倦，有人要代為照顧他的母親，道紀(jì)法師卻婉拒說：“生養(yǎng)我的母親應(yīng)該由我親自來孝順，怎么好麻煩他人代勞呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信眾。唐朝的子鄰法師由于母親不信三寶，死墮惡道，子鄰法師于是悲泣禮拜阿育王塔，終于使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禪師那兒開悟，后來住在開元寺，自己織作蒲鞋，賣給過路行人，以所得薄財奉養(yǎng)年老的母親，因此人人都稱他為陳蒲鞋。出家人雖然割愛辭親，但是出家人對于賜予人身的父母，更能感念他們的恩德，因此出家人的孝親反而超越一般的世人。“永懷親恩，今生有緣今生度；本無罪性，此心能造此心消。”是佛門中對于出家弟子的警策誨訓(xùn)。
佛光山對孝道的實踐
孝道的實踐
佛光山致力推動人間佛教，對于上千位的出家弟子、入道的在家?guī)煿谩⒔淌浚俗⒅亟逃鋵崈?nèi)學(xué)，增長道心，致力弘法度眾外，常住也設(shè)立具體辦法，鼓勵徒眾對俗家父母盡孝道。例如：父母親大壽時，常住會準(zhǔn)備禮金、壽禮，以便弟子返家祝壽，略盡心意；若父母年事漸大，乏人扶養(yǎng)，本山有佛光精舍，可讓弟子就近照顧；父母親屬往生，依其家庭狀況給予喪葬佛事的協(xié)助；本山的萬壽園更提供有龕位以奉安父母親屬靈骨。
跟隨我出家學(xué)道的青年弟子們，他們的父母到了佛光山，我總是竭盡熱誠招待他們，弟子們就說：“師父！您事情忙，我們的父母由自己來招呼就好了，怎好勞動您！”我總是回答：“不要緊！我出來已經(jīng)數(shù)十年了，離開了父母、師父，孑然一身到了臺灣，有家難歸，有親難孝，你們的父母等于我的父母，分一點讓我照顧，盡盡我的心意。”佛教并不是說出了家就不要父母，不重視人間的倫理關(guān)系，而是要由孝順自己的父母，擴而孝順眾生的父母；從今生的父母，而推及過去多生的父母。
一九九三年二月十日，佛光山首次舉行“佛光親屬會”，藉由親屬聯(lián)誼活動，讓徒眾的父母前來了解本山宗風(fēng)、弘法度眾的主旨，以及如何利益社會、回饋大眾，也讓父母親屬進一步肯定自己子女出家修行的功德與意義。
漸漸地，許多原來反對子女出家的父母、親人，經(jīng)過這些活動的參與后，從最初的對立、默然，到后來成為護法，不僅把對子女的愛擴大為對眾生的愛，也種下了自己得度的因緣。
孝親的典范
佛光山徒眾中，也有許多孝行感人的事跡，例如：現(xiàn)任美國西來寺住持暨國際佛光會世界總會秘書長的慈容法師，四十年前，當(dāng)一般民眾對佛教還普遍缺乏正信時，毅然選擇出家，投入弘法利生的事業(yè)，全家人非常不以為然，尤其她的大哥說：“在佛門里，一無用處！你出家后，不準(zhǔn)再過問家里的事。”多年后，慈容法師的母親年老臥病在床，兒女們散居在各地，無法盡到照顧的責(zé)任，只有慈容法師將母親迎到寺院奉養(yǎng)，親侍湯藥，直到母親終老。最后，家人終于認(rèn)同：“我們家十一個兄弟姐妹，只有你最有用。”后來，不僅度了妹妹依來法師出家，其他兄弟也成為佛門虔誠的謢法信徒。依程法師將病篤的父親迎到佛光精舍全心照顧，十?dāng)?shù)年如一日，心甘情愿地孝養(yǎng)，直到父親安然往生。她的孝行事跡，還曾得到“孝親獎”。
佛法不離世間法，佛光山認(rèn)為：“出家”并不是離家或棄家，對俗家父母本應(yīng)盡孝，期許自己精進修行度眾，道業(yè)有成，讓父母、親人得度，方名為真正大孝，所謂“親得離塵垢，子道方成就”，就是這個道理。
《雜寶藏經(jīng)》說：如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你，只要孝順敬養(yǎng)父母，諸佛圣賢就會常在左右。
所謂“百善孝為先”，行孝不僅是人天善業(yè)，《大般涅槃經(jīng)》說：“菩薩摩訶薩過去無量阿僧只劫中，因恭敬父母，所以得三十二相八十種好金剛之身。”孝順是長期不斷的奉養(yǎng)，而不是一時興起地隨著喜惡情緒照顧；是實質(zhì)的解決父母所需，讓他們身、心皆有所依，而不是表面的衣食無缺而已；而所謂“老吾老以及人之老”，更是全面地從孝順自己的親人，乃至無量眾生，而非局限于今生的父母。是以，吾人應(yīng)以“孝心為佛心”、“孝行為佛行”，孝順現(xiàn)世父母，進德修業(yè)，利益眾生，回向一切眾生。若能實踐佛教的孝道思想，相信人心必能和順，家庭必能幸福，社會也能安和樂利。 | 
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