枝葉繁盛的樹(shù)木，扎根于厚實(shí)的土地；流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊(yùn)藏；烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動(dòng)物尚且懂得回報(bào)于親恩；萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，也從“上代而來(lái)，從己而出”的血緣關(guān)系中，將人性的真愛(ài)與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛(ài)，穩(wěn)固了人類(lèi)生活的秩序。
中國(guó)是一個(gè)重視孝道的民族，“父子”，被列為五倫之首；青年守則中有“孝順為齊家之本”；《孝經(jīng)》中說(shuō)：“孝是德之本，依教而生。”顯示中國(guó)人以“孝”為人格養(yǎng)成，也是倫理道德實(shí)踐的根源。
佛教初傳中國(guó)，曾受到儒家學(xué)者的非難。他們最常以“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”來(lái)攻擊佛教剃發(fā)出家乃不孝之舉。事實(shí)上，佛教是一個(gè)重視孝道的宗教。例如《父母恩重難報(bào)經(jīng)》記載母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險(xiǎn)以及養(yǎng)育兒女的艱辛，因此說(shuō)：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒(méi)踝，猶不能報(bào)父母深恩。”足見(jiàn)佛教對(duì)孝道的重視。
孝與不孝
談到孝順，一般人以為只要對(duì)自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了。事實(shí)上，烏鳥(niǎo)禽畜尚知反哺，奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán)，除了對(duì)父母盡孝之外，更要擴(kuò)而充之，對(duì)宗族盡孝；功成名就，才能光宗耀祖，門(mén)庭增輝，使祖先不致蒙羞。甚至進(jìn)一步擴(kuò)大孝道的范圍，對(duì)整個(gè)民族盡孝，對(duì)一切眾生盡孝。
儒家的曾子說(shuō)：如果沒(méi)有特殊緣故，而隨便殺害一只昆蟲(chóng)螞蟻，就是不孝；沒(méi)有特殊緣故，隨便摘取一花一草，就是不孝。曾子把孝道的層次提升到對(duì)動(dòng)物、植物，乃至對(duì)一切眾生的愛(ài)心，這種無(wú)私廣被的慈悲仁愛(ài)，就是孝順。曾子能將孝順詮釋得如此圓融，無(wú)怪乎日后成為孔子門(mén)人中弘揚(yáng)《孝經(jīng)》的傳人。
“孝”的意義是什么呢？所謂“孝”，是愛(ài)心的表現(xiàn)，孝是對(duì)親人一種至真感情的流露，孝是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任，孝是人倫之際的一種密切關(guān)系，在千百年流離顛沛，迷惘失措的時(shí)空里，孝維持了長(zhǎng)幼有序，父母子女世代相承的美德，孝是對(duì)生命的摯誠(chéng)感謝，更是無(wú)悔無(wú)怨的回饋報(bào)恩。孝就是與親與人與生的關(guān)系。
子女愛(ài)親，當(dāng)如羔羊跪乳，有極謙恭和睦的心態(tài)，讓父母順心適意，彌補(bǔ)他們?yōu)轲B(yǎng)育子女而犧牲奉獻(xiàn)的生命時(shí)光，撫慰他們?yōu)樽优惺艿男羷趥础Ｒ虼耍⒂H之道，除了盡本分如羔羊跪乳之外，更應(yīng)該積極學(xué)習(xí)“烏鳥(niǎo)反哺”，常懷親恩，亟思還報(bào)，才不失為人子之道。所以提倡孝道就是要如何積極去孝養(yǎng)父母，解決老年的孤苦，甚至解決同胞民族之間的老人問(wèn)題，這才是真正的大孝。
過(guò)去五代同堂的社會(huì)，老人是寶貴的智慧財(cái)產(chǎn)，隨著時(shí)代的易革，家庭結(jié)構(gòu)的改變，同堂的古風(fēng)逐漸消失，父母子女之間形成了所謂的代溝，甚至于悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首詩(shī)，道盡了天下父母的慈心，這首詩(shī)說(shuō)：
記得當(dāng)初我養(yǎng)兒，我兒今又養(yǎng)孫兒；
我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。
我們應(yīng)當(dāng)多多深思：不孝父母是多么的罪過(guò)！孟子曾經(jīng)提到有五種不孝之罪：
荒怠游戲，不知勤奮上進(jìn)奉養(yǎng)父母，使父母衣食匱乏，是第一不孝。
嗜好賭博，貪愛(ài)杯中之物，只圖自己逸樂(lè)，置父母溫飽于不顧，是第二不孝。
只知護(hù)愛(ài)妻子兒女，積聚自己的財(cái)富，卻把父母冷落一旁，無(wú)關(guān)懷請(qǐng)安之情，不能克盡孝道，是第三不孝。
放縱耳目聲色的娛樂(lè)，沈溺欲望，讓父母懸念操心，是第四不孝。
好勇斗狠，愛(ài)惹事生非，讓父母擔(dān)憂(yōu)驚怕，使家門(mén)不幸，是第五不孝。
羔羊尚能跪乳，烏鴉更知報(bào)恩，人若不知孝順父母，進(jìn)而孝順國(guó)家乃至一切眾生，就失去所以為人的尊貴了。
佛教對(duì)孝道的看法
佛教認(rèn)為孝可分為三種層次：一般的甘旨奉養(yǎng)父母，使父母免于饑寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導(dǎo)父母趨向正信，遠(yuǎn)離煩惱惡道、了生脫死，使宗親得度，永斷三途展轉(zhuǎn)之苦，才是上上大孝。佛教認(rèn)為克盡孝道，應(yīng)該注意下面三點(diǎn)：
孝必須是長(zhǎng)期的，而不是一時(shí)的
孝順父母應(yīng)該長(zhǎng)期不斷，源源不絕的奉養(yǎng)無(wú)缺，而不是憑一時(shí)情緒的喜惡，偶而給予飲食供養(yǎng)。譬如有人說(shuō)幾年前我曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)兩罐奶粉孝養(yǎng)父母，不是也盡到孝道了嗎？幾年前的幾罐奶粉供養(yǎng)，如何報(bào)答父母的劬勞恩澤？父母以畢生歲月為我們獻(xiàn)出一切，最起碼我們也應(yīng)該同等付出回報(bào)，不能終身膝下承歡，也應(yīng)該長(zhǎng)期侍奉湯藥。
孝必須是實(shí)質(zhì)的，而不是表面的
孝順父母要在實(shí)際上解決父母的需要，使衣食住行沒(méi)有匱乏，生老病有所倚靠，百年喪葬沒(méi)有后慮。給予父母心理上的慰藉，精神上的和樂(lè)，而不是沽名釣譽(yù)，表面功夫，做給世人觀(guān)看的樣版故事。
孝順必須能全面的，而不是局部的
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應(yīng)該從自己的親人做起，漸而擴(kuò)充至社會(huì)大眾，乃至一切無(wú)量無(wú)盡的眾生。不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的眾生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，才是佛教理想中的至孝。
《末羅經(jīng)》上說(shuō)：“如地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。”以充滿(mǎn)天地，乃至二十八天，那么眾多的珍寶奇玩來(lái)施舍他人，其中的功德都不如供養(yǎng)父母簞瓢之食的功德來(lái)得大，供養(yǎng)父母功德的殊勝，由此可以明了。從佛經(jīng)上對(duì)孝道的贊嘆、強(qiáng)調(diào)，可以確定佛教對(duì)孝道思想的重視，只是佛教的孝順觀(guān)有別于儒家的注重在家的、世間的孝行完成，佛教主張孝道更應(yīng)該是出家的、出世的孝心普遍。
《梵網(wǎng)經(jīng)》上說(shuō)：“孝名為戒，亦名制止。”孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對(duì)有情眾生的孝順。因此孝的意義，并不限于對(duì)今生今世父母的孝思。當(dāng)然愛(ài)由親始，對(duì)于父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀(jì)。《大集經(jīng)》上說(shuō)：“世若無(wú)佛，善事父母，即是事佛。”生逢諸佛涅槃的末法時(shí)代，要將父母當(dāng)作佛陀一般來(lái)侍奉尊重，因?yàn)楦改傅纳B(yǎng)，我們才能得以保有人身，進(jìn)而去追求佛陀所誨諭的慧命，人身具足，慧命成就，才能圓滿(mǎn)菩提，證得佛道。因此，要侍父母如佛陀，進(jìn)而事一切眾生如如來(lái)。
佛教的孝道經(jīng)證
孝道的思想，幾千年來(lái)深深影響著中國(guó)社會(huì)，過(guò)去為了表?yè)P(yáng)孝道，在中國(guó)歷史上，有所謂“二十四孝”的典范；在佛教里，也有許多感人的孝道經(jīng)典，如有名的《地藏經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，根本就是闡揚(yáng)孝道的經(jīng)典。其他的三藏十二部之中，也經(jīng)常可以看到佛教的孝親思想。譬如：
《心地觀(guān)經(jīng)．報(bào)恩品》云：“世間凡夫無(wú)慧眼，迷于恩處失妙果。五濁惡世諸眾生，不悟深恩恒背德。我為開(kāi)示于四恩，令入正見(jiàn)菩提道。慈父悲母長(zhǎng)養(yǎng)恩，一切男女皆安樂(lè)；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世于一劫，說(shuō)悲母恩不能盡。”又云：“世間悲母孕其子，十月懷胎長(zhǎng)受苦，于五欲樂(lè)情不著，隨時(shí)飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦，若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節(jié)。迷惑東西不能辨，遍身疼痛無(wú)所堪，或因此難而命終，五親眷屬咸悲惱。如是眾苦皆由子，憂(yōu)悲痛切非口宣。若得平復(fù)身安樂(lè)，如貧獲寶喜難量，顧視容顏無(wú)厭足，憐念之心不暫舍。母子恩情常若是，出入不離胸臆前，母乳猶如甘露泉，長(zhǎng)養(yǎng)及時(shí)曾無(wú)竭。慈念之恩實(shí)難比，鞠育之德亦難量，世間大地稱(chēng)為重，悲母恩重過(guò)于彼。世間須彌稱(chēng)為高，悲母恩高過(guò)于彼，世間速疾唯猛風(fēng)，母心一念過(guò)于彼。”說(shuō)明悲母的恩德重于大地，高過(guò)須彌。
《雜寶藏經(jīng)》云：“于父母所，少作不善，獲大苦報(bào)；少作供養(yǎng)，得福無(wú)量。當(dāng)作是學(xué)，應(yīng)勤盡心奉養(yǎng)父母。”揭橥孝順的福德無(wú)量無(wú)邊，當(dāng)盡心盡力孝養(yǎng)父母。
《未生冤經(jīng)》云：“夫善之極者，莫大于孝；惡之大者，其唯害親乎！長(zhǎng)幼相事，天當(dāng)佑之，豈況親哉！”敘述孝順者能得諸天護(hù)佑。
《四十二章經(jīng)》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。”昭示為人子女孝順父母勝于敬事天地鬼神。
《心地觀(guān)經(jīng)．報(bào)恩品》云：“世間一切善男女，恩重父母如丘山，應(yīng)當(dāng)孝敬恒在心，知恩報(bào)恩是圣道。若人至心供養(yǎng)佛，復(fù)有精勤修孝養(yǎng)，如是二人福無(wú)異，二世受報(bào)亦無(wú)窮。”可見(jiàn)孝養(yǎng)父母的福德與供佛相等。
《菩薩睒子經(jīng)》云：“人有父母，不可不孝，道不可不學(xué)。濟(jì)神離苦，后得無(wú)為，皆由慈孝學(xué)道所致。”說(shuō)明慈孝與學(xué)道，是成佛的基礎(chǔ)。
《孝子經(jīng)》云：“佛告諸沙門(mén)：睹世無(wú)孝，唯斯為孝耳。能令親去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，恩重于親乳哺之養(yǎng)，無(wú)量之惠。若不能以三尊之至，化其親者，雖為孝養(yǎng)，猶為不孝。”告誡眾生：不能化親，猶為不孝。
《父母恩難報(bào)經(jīng)》云：“父母于子，有大增益，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，隨時(shí)將育，四大得成。右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無(wú)有怨心于父母，此子猶不足報(bào)父母恩。若父母無(wú)信，教令信，獲安隱處；無(wú)戒，與戒教授，獲安隱處；不聞，使聞教授，獲安隱處；慳貧，教令好施，勸樂(lè)教授，獲安隱處；無(wú)智慧，教令黠慧，勸樂(lè)教授，獲安隱處。”佛陀苦切勸勉大眾：引導(dǎo)父母獲安隱處，以報(bào)親恩。
《本事經(jīng)》云：“假使有人，一肩荷父，一肩擔(dān)母，盡其壽量，曾無(wú)暫舍，供給衣食，病緣醫(yī)藥，種種所須，猶未能報(bào)父母深恩。所以者何？父母于子，恩極深重：所謂產(chǎn)生，慈心乳哺，洗拭將養(yǎng)，令其長(zhǎng)大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂(lè)，曾無(wú)暫舍，如影隨形。父母于子既有如是所說(shuō)深恩，當(dāng)云何報(bào)？若彼父母于佛法僧無(wú)清凈信，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰，令生凈信。若彼父母無(wú)清凈戒，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰，令其受持清凈禁戒。若彼父母無(wú)有多聞，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰，令其聽(tīng)聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂(lè)布施，其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實(shí)報(bào)父母恩。”闡述真實(shí)報(bào)答父母深恩的方法。
《五分律》云：“時(shí)畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：‘若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘，盡心盡壽供養(yǎng)父母。若不供養(yǎng)，得重罪。’”出家人雖然出家，但是并沒(méi)有放棄對(duì)于父母的供養(yǎng)孝順。
《賢愚經(jīng)》云：“一時(shí)，佛在羅閱只竹園精舍。爾時(shí)，世尊而與阿難著衣持缽，入城乞食。時(shí)有老翁老母，兩目既盲，貧窮孤苦，無(wú)止住處，止宿門(mén)下。唯有一子，年始七歲，常行乞食，以養(yǎng)父母。得好果菜，其美好者，供養(yǎng)父母；余殘酸澀，臭穢惡者，便自食之。爾時(shí)，阿難見(jiàn)此小兒雖為年小，恭敬孝順，心懷愛(ài)念。佛乞食已，還到精舍。
“爾時(shí)，世尊為諸大眾演說(shuō)經(jīng)法。阿難于時(shí)長(zhǎng)跪叉手，前白佛言：‘向與世尊入城分衛(wèi)，見(jiàn)一小兒慈心孝順，共盲父母住城門(mén)下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養(yǎng)其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛(ài)敬。’佛語(yǔ)阿難：‘出家在家，慈心孝順供養(yǎng)父母，計(jì)其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過(guò)去世時(shí)，慈心孝順供養(yǎng)父母，乃至身肉濟(jì)救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。’”演述受人敬重者，皆由孝德所致。
《睒子經(jīng)》云：“佛告阿難：‘吾前世為子仁孝，為君慈育，為民奉敬，自致成為三界尊。”說(shuō)明佛陀由仁孝故，成三界之尊。
《分別經(jīng)》云：“父母世世放舍，使我學(xué)道。累劫精進(jìn)，今成得佛，皆是父母之恩。人欲學(xué)道，不可不精進(jìn)孝順。”陳述眾生一切成就，皆來(lái)自父母的恩德，因此，為人子女者，必須精進(jìn)孝順。
《盂蘭盆經(jīng)》云：“善男子！若有比丘、比丘尼、國(guó)王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬(wàn)民、庶人，行孝慈者，皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，于七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂(lè)無(wú)極。佛告諸善男子善女人：是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，當(dāng)以孝慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。”教導(dǎo)后世眾生作盂蘭盆報(bào)答父母養(yǎng)育慈愛(ài)之恩。
從佛陀的教誨中，不難看出佛教對(duì)于孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當(dāng)世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的實(shí)踐者。《涅槃經(jīng)》說(shuō)釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因?yàn)榉鹜佑跓o(wú)量阿僧只劫之中，恭敬三寶，孝養(yǎng)父母，因此今世才能感得如此殊勝的果報(bào)。經(jīng)上更說(shuō)：“若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災(zāi)難盡消除，諸天擁護(hù)常安樂(lè)。”孝順父母，不僅今世可以免除災(zāi)難，為天人所護(hù)念?lèi)?ài)敬，更可為來(lái)生種下圓滿(mǎn)佛道的因緣，怎么能夠不欣喜去力行實(shí)踐呢？更何況孝親敬親，本來(lái)就是基本的人倫之道，人道若有虧損，妄想佛道有成，實(shí)在是癡人說(shuō)夢(mèng)，愚昧顛倒！
佛門(mén)中的大孝行為
大孝釋迦尊
佛陀不但教育弟子們要孝順父母，本身更是孝道的實(shí)踐者。
佛陀的父親凈飯王去世了，出殯時(shí)佛陀也參加了諸位王子抬棺的行列，親自為父王抬扶棺木。佛陀為了報(bào)答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宮為母親說(shuō)法三個(gè)月。佛陀為了感激姨母大愛(ài)道夫人的撫養(yǎng)恩惠，廣開(kāi)方便慈悲法門(mén)，允許五百位釋迦種族的女眾出家，佛教終于有了比丘尼的教團(tuán)。佛陀為了成就目犍連尊者救母于倒懸的孝心，宣說(shuō)《盂蘭盆經(jīng)》，為后世弟子辟出一條孝親的法門(mén)捷徑。
歷代高僧的孝道
中國(guó)歷代高僧也有不少感人的孝親事跡：隋朝的敬脫法師一頭擔(dān)荷母親，一頭挑負(fù)經(jīng)典，云游四海，隨緣度眾。南朝齊道紀(jì)法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面樂(lè)說(shuō)佛法不倦，有人要代為照顧他的母親，道紀(jì)法師卻婉拒說(shuō)：“生養(yǎng)我的母親應(yīng)該由我親自來(lái)孝順，怎么好麻煩他人代勞呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信眾。唐朝的子鄰法師由于母親不信三寶，死墮惡道，子鄰法師于是悲泣禮拜阿育王塔，終于使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禪師那兒開(kāi)悟，后來(lái)住在開(kāi)元寺，自己織作蒲鞋，賣(mài)給過(guò)路行人，以所得薄財(cái)奉養(yǎng)年老的母親，因此人人都稱(chēng)他為陳蒲鞋。出家人雖然割?lèi)?ài)辭親，但是出家人對(duì)于賜予人身的父母，更能感念他們的恩德，因此出家人的孝親反而超越一般的世人。“永懷親恩，今生有緣今生度；本無(wú)罪性，此心能造此心消。”是佛門(mén)中對(duì)于出家弟子的警策誨訓(xùn)。
佛光山對(duì)孝道的實(shí)踐
孝道的實(shí)踐
佛光山致力推動(dòng)人間佛教，對(duì)于上千位的出家弟子、入道的在家?guī)煿谩⒔淌浚俗⒅亟逃鋵?shí)內(nèi)學(xué)，增長(zhǎng)道心，致力弘法度眾外，常住也設(shè)立具體辦法，鼓勵(lì)徒眾對(duì)俗家父母盡孝道。例如：父母親大壽時(shí)，常住會(huì)準(zhǔn)備禮金、壽禮，以便弟子返家祝壽，略盡心意；若父母年事漸大，乏人扶養(yǎng)，本山有佛光精舍，可讓弟子就近照顧；父母親屬往生，依其家庭狀況給予喪葬佛事的協(xié)助；本山的萬(wàn)壽園更提供有龕位以奉安父母親屬靈骨。
跟隨我出家學(xué)道的青年弟子們，他們的父母到了佛光山，我總是竭盡熱誠(chéng)招待他們，弟子們就說(shuō)：“師父！您事情忙，我們的父母由自己來(lái)招呼就好了，怎好勞動(dòng)您！”我總是回答：“不要緊！我出來(lái)已經(jīng)數(shù)十年了，離開(kāi)了父母、師父，孑然一身到了臺(tái)灣，有家難歸，有親難孝，你們的父母等于我的父母，分一點(diǎn)讓我照顧，盡盡我的心意。”佛教并不是說(shuō)出了家就不要父母，不重視人間的倫理關(guān)系，而是要由孝順自己的父母，擴(kuò)而孝順眾生的父母；從今生的父母，而推及過(guò)去多生的父母。
一九九三年二月十日，佛光山首次舉行“佛光親屬會(huì)”，藉由親屬聯(lián)誼活動(dòng)，讓徒眾的父母前來(lái)了解本山宗風(fēng)、弘法度眾的主旨，以及如何利益社會(huì)、回饋大眾，也讓父母親屬進(jìn)一步肯定自己子女出家修行的功德與意義。
漸漸地，許多原來(lái)反對(duì)子女出家的父母、親人，經(jīng)過(guò)這些活動(dòng)的參與后，從最初的對(duì)立、默然，到后來(lái)成為護(hù)法，不僅把對(duì)子女的愛(ài)擴(kuò)大為對(duì)眾生的愛(ài)，也種下了自己得度的因緣。
孝親的典范
佛光山徒眾中，也有許多孝行感人的事跡，例如：現(xiàn)任美國(guó)西來(lái)寺住持暨國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)的慈容法師，四十年前，當(dāng)一般民眾對(duì)佛教還普遍缺乏正信時(shí)，毅然選擇出家，投入弘法利生的事業(yè)，全家人非常不以為然，尤其她的大哥說(shuō)：“在佛門(mén)里，一無(wú)用處！你出家后，不準(zhǔn)再過(guò)問(wèn)家里的事。”多年后，慈容法師的母親年老臥病在床，兒女們散居在各地，無(wú)法盡到照顧的責(zé)任，只有慈容法師將母親迎到寺院奉養(yǎng)，親侍湯藥，直到母親終老。最后，家人終于認(rèn)同：“我們家十一個(gè)兄弟姐妹，只有你最有用。”后來(lái)，不僅度了妹妹依來(lái)法師出家，其他兄弟也成為佛門(mén)虔誠(chéng)的謢法信徒。依程法師將病篤的父親迎到佛光精舍全心照顧，十?dāng)?shù)年如一日，心甘情愿地孝養(yǎng)，直到父親安然往生。她的孝行事跡，還曾得到“孝親獎(jiǎng)”。
佛法不離世間法，佛光山認(rèn)為：“出家”并不是離家或棄家，對(duì)俗家父母本應(yīng)盡孝，期許自己精進(jìn)修行度眾，道業(yè)有成，讓父母、親人得度，方名為真正大孝，所謂“親得離塵垢，子道方成就”，就是這個(gè)道理。
《雜寶藏經(jīng)》說(shuō)：如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你，只要孝順敬養(yǎng)父母，諸佛圣賢就會(huì)常在左右。
所謂“百善孝為先”，行孝不僅是人天善業(yè)，《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“菩薩摩訶薩過(guò)去無(wú)量阿僧只劫中，因恭敬父母，所以得三十二相八十種好金剛之身。”孝順是長(zhǎng)期不斷的奉養(yǎng)，而不是一時(shí)興起地隨著喜惡情緒照顧；是實(shí)質(zhì)的解決父母所需，讓他們身、心皆有所依，而不是表面的衣食無(wú)缺而已；而所謂“老吾老以及人之老”，更是全面地從孝順自己的親人，乃至無(wú)量眾生，而非局限于今生的父母。是以，吾人應(yīng)以“孝心為佛心”、“孝行為佛行”，孝順現(xiàn)世父母，進(jìn)德修業(yè)，利益眾生，回向一切眾生。若能實(shí)踐佛教的孝道思想，相信人心必能和順，家庭必能幸福，社會(huì)也能安和樂(lè)利。 | 
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