宇宙中的萬事萬物，都可以把它分為三個(gè)部分，那就是：體、相、用。體就是本體；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上無論什么事情，只要有體一定會(huì)顯相，顯出形象；只要顯出形象一定會(huì)起作用。
體又分為二個(gè)部分，性體和質(zhì)體。性體是空寂的，純真無妄，是真空。雖是真空確能生萬法，就是說真空之中能變化出種種物質(zhì)，所以我們稱它為“能變”。而質(zhì)體卻不能變出其它物質(zhì)，它屬于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
比如我們?nèi)祟悾说男泽w是什么呢？那就是我們的真心、我們的自性。這是本來就有的，不生不滅的，清凈無染，它沒有生滅相、也沒有相續(xù)相。六祖大師說：“何期自性能生萬法！”那個(gè)自性就是性體。又說：“本來無一物”。就是說本來是空寂的、沒有任何污染。人的質(zhì)體就是我們的身體，軀干四肢五臟六腑等等等等，分析一下就變成血肉皮毛，再分析一下電子粒子，再分析分析就沒有了，所以它是屬于分析空。因?yàn)樗怯稍S許多多條件湊合而現(xiàn)的假象，是暫有的現(xiàn)象。
既然我們的性體是空寂的，何以我們看到的有善人、有惡人、有善相、有惡相呢？那就是我們清凈心上起了一念疑情，這一念疑情就叫做“無明”。就有了“能見”、“所見”，我是能見，相是所見，于是人我是非，煩惱執(zhí)著什么都有了。
性體空而無質(zhì)，卻能生萬法，我們常說真空不空，是說它具有“能生”、“能變”的意義。而且只要有體一定會(huì)顯相，心地善良就會(huì)就會(huì)顯一個(gè)善的相，顯了善相一定會(huì)起作用，起一個(gè)助人為樂的作用。心地丑惡就會(huì)就會(huì)顯一個(gè)惡的相，顯了惡相也一定會(huì)起作用，起一個(gè)損人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。顯“水”相可以洗衣服、洗菜；顯“冰”相有冷凍和阻隔的作用；顯“蒸汽”的相就可以蒸饅頭、開火車。所以不管 H20顯什么相，它的性體是不生不滅的，而它的相貌是變化不停的，而它的作用又是隨它的相貌而產(chǎn)生的。
所以任何事物都可以從“體、相、用”三個(gè)方面來觀察，比如我們這一生是人，如果我們貪心很重，來生就顯一個(gè)餓鬼的相；如果我們謹(jǐn)守五戒十善，來生就顯一個(gè)天人的相；如果我們嗔心重，殺生殺人，來生就顯一個(gè)地獄道眾生的相；如果我們愚癡，來生就顯一個(gè)畜生的相；如果來生還想做人，那至少也得不殺生。
但是不管顯什么相，我們的真心、自性不生不滅，真心、自性就是我們的佛性，佛性是不生不滅的、恒常無變、不增不減。但是我們每一生所顯的相是變化無常的。就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們常說：性是真的，相是假的。因?yàn)椤靶泽w”沒變，它能變一切相，它是“能變”。而“相”是變化無常、剎那生滅的，它是“所變”，是性體所變。
但是大家千萬不要誤會(huì)，以會(huì)相是假的，就可以為所欲為。相雖然是假的，不要忘了，顯相就會(huì)起作用。顯一個(gè)天人的相有享受的作用，很快樂；而地獄的眾生天天要受刑罰之苦，這刑罰是從哪來的，自性變現(xiàn)的，并不是有人專門為你設(shè)計(jì)的，是自然而然幻化出來的。
我們用“體相用”三個(gè)方面來觀察宇宙，略略可以分清一些真?zhèn)巍⒅靼椤⒛茏儭⑺儭？梢娢覀冃泽w是多么重要，心地清凈、一塵不染是我們的本來面目，它能生一切法。佛在觀無量壽佛經(jīng)上告訴我們：“一切法從心想生”就是這個(gè)道理。
以上是我對(duì)“體相用”三個(gè)字的一點(diǎn)體會(huì)，體會(huì)是否妥貼呢？不一定，不一定為什么要寫呢？一呢是想鍛煉鍛煉；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想拋磚引玉；四呢是想遇上明師，還可以指點(diǎn)指點(diǎn)。下面再就“體相用”的“相”字的變化規(guī)律“因緣果”三個(gè)字再談一點(diǎn)體會(huì)。
我們常常說惡有惡報(bào)、善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰不到。其實(shí)這句老話真是說的很有道理，有因有緣有果，“因緣果”這又是三個(gè)方面，那么這個(gè)“因緣果”就是對(duì)“體相用”的“相”字的一個(gè)變化規(guī)律的一個(gè)探究，那就是現(xiàn)象發(fā)生的三個(gè)條件。
“因”是種子，就是習(xí)氣，我們每一個(gè)人都含藏有十法界的習(xí)氣，十法界就是一佛、二菩薩、三聲聞、四緣覺、五天、六人、七修羅、八餓鬼、九地獄、十畜生。每一個(gè)人十法界的種子統(tǒng)統(tǒng)具足，種子具足就是因具足，十法界無論哪一界的果報(bào)都有可能，因?yàn)槲覀儙缀跏裁匆蚨荚炝耍裁词露甲隽恕６@個(gè)“因”要結(jié)成“果 ”就要看“緣”了。
平常我們說“因果”的時(shí)候，常常會(huì)忘記中間的一個(gè)“緣”字，其實(shí)這是一個(gè)很關(guān)鍵的字，“因”要結(jié)“果”一定要通過“緣”，沒有緣它是不會(huì)結(jié)果的。我們學(xué)了佛教，知道自己過去生中都造有惡因，惡因會(huì)結(jié)惡果，可是一定要有緣，如果沒有緣，雖有惡因也結(jié)不了惡果。所以諸位從今天開始，你掌握了一個(gè)改變命運(yùn)的訣竅，什么訣竅呢？是遠(yuǎn)離惡緣。
“緣”就是機(jī)會(huì)。緣有三種。第一種“所緣緣”（就是所緣之緣，所緣就是我們所希望的）；第二種是“無間緣”（無間緣是你這個(gè)期望不能間斷）；第三種是“增上緣”（諸佛菩薩幫助我們，是屬于增上緣）。
總有人問我，因果報(bào)應(yīng)是不是真的，從“相”上說它當(dāng)然是真的，從“性”上說呢它又是夢(mèng)幻之事，夢(mèng)幻并不是等于真空，真空是一塵不染的，而夢(mèng)幻是有苦樂之受，就象我們?cè)趬?mèng)中受到驚嚇，夢(mèng)雖然是假的，驚嚇卻起了真的作用，可能你嚇出一身病，病雖然也是夢(mèng)幻，但你得去受。所以永嘉大師在證道歌中寫道：“夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千”。夢(mèng)里有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)，覺悟以后看一看，什么也沒有。打個(gè)比方，我們凡夫就好比吃了迷藥，被色聲香味觸法所迷惑。所以佛在《心經(jīng)》上把實(shí)相告訴我們：“無智亦無得”。有時(shí)我想一想，這個(gè)真相真的很可怕，“智”也沒有，“得”也沒有，那我們究竟有什么呢？可喜的是佛告訴我們：佛性是人人本具的，不生不滅。縱然現(xiàn)在有惡夢(mèng)，努力一點(diǎn)，從這個(gè)惡夢(mèng)中走出來，真的是很有希望。
最后再說“事、理”，事理是一切法的二個(gè)端點(diǎn)，我們剛剛開始學(xué)佛教，常常會(huì)有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜歡拜佛念佛，他從來不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜歡探索佛理，卻不愿拜佛念佛。這個(gè)就是有了偏向，其實(shí)理事應(yīng)該是一，而不是二。如果你喜歡拜佛念佛，那你也應(yīng)該懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就應(yīng)該把佛理落實(shí)于生活。這才叫理事圓融無礙。
“事”是現(xiàn)象，是力用，就是三分里面的相與用。相與用都是屬于事，“理”就是體，還是三分里面的理體、事相、事用。《彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》都是從事上說的，你要從事上去體會(huì)經(jīng)的義理。如果不知義理，那么讀《彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》就象讀神話小說。《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》是從理上說的，如果你不能應(yīng)用到生活中去，那就變成空頭理論，不能起作用。
“無理事不能通，不可滯事昧理”，雖然你事上肯干，但是你理不通，一有困難事上就通不過了。“無事理何所立，不可執(zhí)理廢事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空頭理論，一事無成的，該輪回還是輪回。所以執(zhí)理廢事是病，這個(gè)病比滯事昧理這個(gè)病還要嚴(yán)重，會(huì)墮落在惡取空。所以讀經(jīng)，要小心，不誤解佛的意思，愿解如來真實(shí)義，千萬不要誤解如來真實(shí)義。要知道，事即是理，理即是事，事上見理，理上見是。六祖大師在《壇經(jīng)》里說：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
所以我們看事物要從“體、相、用、因、緣、果、事、理”，這八個(gè)方面來觀察，只樣就比較全面一點(diǎn)，少犯一點(diǎn)錯(cuò)誤。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。 | 
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