地藏菩薩本愿經講話

竺摩老法師講述

在澳門佛學社

第十七章　附說幾個問題

未曾信佛的人，或初學佛的人，初讀本經，定會引起好多問題：如地獄到底有沒有？人死是否要變鬼？病中何以會感痛苦？亡人何以要超薦？眾生為何度之不盡？生命是否會連續的？業力何以持久不失？六道修行以那一道為最好？最易修成？佛法是否也重孝道的？這許多問題，本經都有涉及；而且在行文之便，也曾經順為解釋；唯對鬼神到底存在與否？佛教也談鬼神嗎？地藏菩薩到底是度鬼呢？度人呢？因本經多談因果報應，以涉及地獄鬼神之說為最多，故今另為提出討論之。

第一節　佛教是有神呢？無神呢？

神鬼之說，一般宗教談到的，自然要比普通一般學說主義為多。如我國孔子的學說，因注重現實的政治與教育，把鬼神的方面已一筆略過去。如‘未知生，焉知死？’‘未能事人，焉能事鬼？’‘子不語怪力亂神。’表示他對這方面的事已不暇顧，或亦智力所不能及。如近世的科學家，當然是不會提倡有鬼論；但他們亦拿不出何種確鑿的事實分析，來證明無鬼論。西洋的耶教，說耶蘇被釘死在十字架，那些惡人都是受了魔鬼的作崇。既然說有魔鬼，自然是主張鬼論。至我國的道教，從張天師捉鬼而被鬼迷的話里，亦知道是有鬼論。談到佛教，究竟是有鬼呢？是無鬼呢？我們當然不同意那些怕人罵佛教迷信，急于衛教而不擇手段，不顧事實地大嚷大叫：佛教是無鬼神的，找遍了三藏十二部經都沒有鬼神二字。這是他們自己蒙蓋了眼睛來哄人，想瞞過了他自己！只這地藏經里面，已說了許多鬼神；且佛教既建立六道輪回的理論，部部經都不免要提到鬼神，你現在要說在三藏十二部里都找不到鬼神二字，除非未讀過佛經的人，不然那里會舒服你的說法呢？這樣看來，我現在是主張佛法有鬼論嗎？這也不然。那么到底有鬼呢？無鬼呢？我們可以說佛法是無神論；自然也無鬼。那么現在為何還要談鬼說神呢？依佛法的理論，可從相對論與絕對論的兩方面來說明。自相對論說，天堂與地獄是相對的，人與鬼也是相對的，既然相對的，自然不可否定。不過佛法的最高目標，是在爭取成佛，把鬼神的地位看待很低，作用看得很少，并非是什么三頭六臂，呼風喚雨的神奇，或根本否定了鬼神的價值，在這點上，所以也可說佛教是無神無鬼論。即如本經，雖說了許多鬼神，但在利益存亡品中卻叫我們不要‘拜祭鬼神，求諸魍魎’；這就是否定了求神拜鬼的價值的證明。這是從佛教的相對論上來說明；若從佛教的絕對論來說，則佛法最高底境界，智境一如，心物冥然，所謂‘般若如大火聚，四面俱不可觸，觸之則焦頭爛額，喪身失命。’禪德說：‘此法如金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，魔佛來魔佛俱斬。’不但魔斬，連佛都要斬了，在這種離四句，絕百非，絕對絕待的境域，連佛法都不可說，那里還談得到有鬼有神，自然是無神無鬼論了。

第二節　地藏是度鬼呢？度人呢？

地藏菩薩的大銜頭是：‘幽冥教主’，看起來，似乎是完全度鬼的；故世人往往以為既是度鬼的，與我們人生有什么關系，還談他做甚呢？其實菩薩發心度生，什么眾生都度，本無人鬼的分別，若有分別心揀擇度脫眾生，或度鬼而不度人，那在佛教里叫做墮在‘愛見悲’中的菩薩，即自己喜愛的就度，不喜愛的就不度。已不能稱‘運無緣大慈，起同體大悲’的大悲無我的菩薩了。地藏菩薩所以度鬼著名，成為度鬼的專家，是因他慧眼照察地獄眾生所受的痛苦，甚于人間百千萬倍，憐愍心，同情心驅策了他傾向于度鬼的工作，并不是不度其他的眾生；若是拋棄了其他的眾生都不度，那還成為菩薩嗎？這有幾種意思：一、如忉利天宮品長者發愿言：‘我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫。’鬼神乃是六道中之一道，今既說六道眾生，盡令解脫，可見人都包括在里面了，那么能說他是專門度鬼的嗎？又在日本大藏經收錄一部延命地藏經，亦說到延命地藏菩薩，‘每日朝晨入于諸定，游化六道，拔苦與樂。’亦是普度一切眾生。二、如經又云：‘應有世界，所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔……如是罪報等人盡成佛竟，我然后方成正覺。’從這三惡道的‘如是罪報等人’看來，知道這些地獄里的罪人，也是由人作惡墮下去的，那么說度鬼也即等于度人了；況經中多說罪人，或罪報等人，并沒有說到罪鬼，或罪報等鬼。這因為佛教的說理，比科學家的研究實驗分析還要精到，科學家只由實驗分析研究到人類的進化論；說我們人類是由低等動物的爬蟲之類，進為高等動物的人，而還沒有發明到人類的退化論；但釋迦牟尼佛在二千五百多年以前，已經發明了人類不但有進化論──即由低等畜生修進為高等的人、聲聞、緣覺、菩薩、佛、同時也發明了人類的退化論──即由羅漢可以退為天人，由天人可以退墮為畜生、餓鬼、地獄。如此看來，鬼獄也都是由人退化下去的，那么度鬼也不即等于度人嗎？三、地藏菩薩的大愿是‘眾生度盡，方證菩提’，這眾生里面包括了九法界的眾生，不但世間的六道眾生都要他度，而且還能度得出世的羅漢、菩薩呢。因地藏在本門上，我們且不談，其在跡門上，乃是果證十地以上位同等覺大士，所以許多羅漢以及初位發心的菩薩，還都要稱念他的萬德圣號哩！

雖然，地藏菩薩的偏重度鬼，依我們凡情來揣測，也正是菩薩的聰明智慧處！為什么要這樣說呢？因為是‘度鬼容易度人難’！經說‘菩薩畏因，眾生畏果。’菩薩智深，看到惡報苦果，是由造因來的，故畏而慎之；眾生慧淺，不見其因，果報到來，方知是苦，痛悔無及，求救之心，非常真切，故一受教化，即便得度。如現在說的地獄罪人──就叫他罪鬼吧，這些罪鬼眾生，業報臨頭，眾苦逼迫，急求出離望菩薩救濟之心，如大旱之望云霓，故一沐慈化，就易度脫。反觀我們人類：富貴的驕傲凌人，不肯受教；貧窮的窮兇極惡，亦剛愎自用，那許多馬馬虎虎的懶懶散散的人，連佛到他的身邊，也懶肯起身，縱使受教，沒有勇猛精進的心，也難得修成。由此可見得地藏菩薩要從獄道度生，事半功倍，故說是他的高明處。說句比較幽默的話：地藏菩薩亦以聰明之人自作聰明，難以受教，多花氣力，倒不如去度那些糊涂的鬼吧！鬼雖然糊涂，不過是一時糊涂墮落，而那些自作聰明的人，卻要聰明一世，難以就范，連菩薩都感到沒有辦法了。

地藏菩薩本愿經講話全文完

附錄：

釋弘一自在家時，即信仰地藏菩薩。于十六年丁卯，在杭州鄉間小寺居住，室中供養地藏菩薩像，并常至心持誦圣號。有日晨起，開房門至客堂，見諸物狼藉遍地，問諸同住僧眾？答云：是夜有強盜多人入寺，執刀杖威迫僧眾，劫去銀洋物件甚多，曾欲入弘一房，以刀杖擊門，經歷多時終不得入云云。而弘一是夜惟聞樓上有人往來說話音聲，以為寺中僧眾，毫不介意，終夜安眠，未受驚怖，亦無損失，人咸謂地藏菩薩之靈感也。──按地藏靈感近聞錄中，載釋亡言記四則，此為其一。亡言即弘一律師之別名。律師無妄語，此事當可信。