地藏菩薩本愿經白話解釋

宅梵胡維銓演述

嘉興范古農居士校正

賢首院弘一法師鑒定

地藏菩薩本愿經白話解釋序

弘一　

己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇談，赍彼所作五言古詩一卷。余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天臺靜權法師蒞寺，講地藏菩薩本愿經義。余以本愿章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮于明年，全編成就。乞求禾中古農長者以剟正之。爾將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示后之學者。

于時后二十二年歲次癸酉二月　

賢首院沙門勝臂　

地藏菩薩本愿經白話解釋校刊序

古農　

釋迦世尊，化道將圓，為報母恩，特往忉利說法。以是因緣，更召地藏大士，以未來眾生殷勤付囑，令其化度。良以一切眾生是菩薩過去父母，世尊是已成佛之菩薩，地藏是未成佛之菩薩，同以慈悲心、孝順心，愿令究竟度脫。而今我等亦在化度之列，奈以剛強難化之故，屢勞世尊地藏設諸方便，委曲指導，猶復旋出旋入，依然具縛凡夫，辜負宏恩，罪戾安逭。我讀地藏大士本愿經而未嘗不感激涕零，慚悚無地也。胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思。欲以世尊地藏之心，掬示眾生，令諸眾生深解此經義趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法師之請，為之白話解釋，更以其稿寄示，囑為校閱。復函述意趣三點：一者，欲使閱者對于經文意義得充分之明了，故不憚重復演說；二者，以警惡勸善，離苦得樂為原則；三者，用開導方法，務使閱者起信。當時思想集中于此三點，其他未及顧慮，解釋混淆，或未能免，云云。農展讀一過，歡喜贊嘆，得未曾有。對于經題品題之解文有未妥處，輒易己意，其余但在字句間稍稍斟酌，未敢有損胡居士之意趣也。校閱既畢，將遵付上海佛學書局刊行，因弁數語以敘因緣。世之讀此書而能深解義趣，則必能發懺悔心、供養心，而為諸神圣之所擁護。其于我佛大士化度之宏恩，必獲同沾于無盡矣。其庶不負胡居士之一片苦心也夫。

民國二十二年孟春之月范古農序于嘉興月河之幻廬　

地藏菩薩本愿經白話解釋自序

這可是我的幸運么！在一個木葉黃落的殘秋，與我素所戀慕的弘一大師相見在白洋湖濱金仙寺。大師是不大肯接見人的，經了亦幻上人的介紹，才得和他認識。初見他的時候，見他持戒的嚴律，和清臞的慈容，不禁油然興敬之，復惜之之感。回首一想，他所以甘心行著這樣的苦行，不是為的想早成佛果，普濟眾生嗎？這樣一想，自恨當時未能立刻就跪在他的跟前懺悔、贊嘆、禮拜。從此以后，我曾去看他好幾次。有一次，我去見他，他拿了一本彌陀經白話解贈給我。我不覺驚訝的說：‘啊！彌陀經白話解已經有了嗎？’他說：‘這是王涵之居士著的。很精湛。我也時常要看的。’我又說：‘這，我本來也想要替他做白話解的，現在竟給王居士先做了，那到也好！’他聽我如此說，便道：‘這樣吧！你要做就把一部地藏菩薩本愿經去解釋罷！’我說：‘恐怕很深奧的。’他說：‘不要緊。你照字義去解釋就是了，也不必用什么新文藝體裁。是預備給工商界人看的，用最淺近通俗的白話去解釋吧！也不要多，越簡單越好。’一時我就很歡喜的答應下來，就依著大師所指示的目標開始工作了。

我因為對于佛學從未研究過，所以于未著手做這部白話解以前，自不能不經過一番很辛苦的研閱和探討。取材與參考書是科注和演孝疏二種，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困難的第一品總算釋成功了。第二品入手，忽感到世事無常，一氣不回，這本經就釋不成了，于是發誓奮勇從事，日不足繼之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全釋成了。在這窮搜極想之間，仿佛似有悟入，然而這書是預備喚醒初機的，所以不敢把高遠的理想盡量的發揮；但既依照字面解釋，也仍舊都采譯原注經文，又須保留原譯經句的章法，所以這里文句也許有不自然的地方；然而遇到有經注秘晦不顯，原譯句過于不暢達之處，只好略參私意，使他明暢，好在這也是很少很少的。還有上面解過了的，下面也不再重解，閱者不明白的地方，請檢前注就得。若是處處用注見前，或是見前注等字樣，不但作者不便，恐怕閱者感到很惹厭的吧！

這部經雖然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什么？那不能不說是因果報應。因為這一本經是完全著重因果報應的，所以我很希望本經能普遍流通，至于家弦戶誦。假使把人人的心改良了，和平的社會、和平的世界、與平等大同主義也自然會實現了，更用不著口是心非陽奉陰違的一般人物紛紛擾擾的去口頭宣傳。所以述者要老實說一句，無論那一個偉大人物，要建設和平大同的社會和世界，必先切實的建設在人的良心上，才是根本的建設；否則，等于庸人自擾。為什么呢？因為世界大地是完全由于人心業報所造成的呀！還有修凈土的應該注重這部經解，因為阿彌陀經上說，念佛七日一心不亂，阿彌陀佛來接引你，這是容易的事么？不要說七日，就是七小時之間要一心不亂，恐怕也辦不到。倘若臨終時心念一亂，神識就墮入幽冥界里，這時不仗地藏菩薩的大威神力來把你送到西方，還有什么地方去求救呢？所以念佛的人平時也不可以疏忽這部經的。

地藏菩薩本愿經白話解釋

【地藏菩薩本愿經】

（解）這是書的題目。就是說，贊述地藏菩薩的本有愿行的一部經典。

（釋）這部經的題目，佛自己說有三種：一個叫地藏本愿；一個叫地藏本行；一個叫地藏本誓力。現在即用他第一個為經題。地藏菩薩，是一個出世圣人的名字。菩薩是個通名，地藏是個專名。菩薩二字，梵文叫菩提薩埵，菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思。合起來說，就是覺悟的眾生或是覺悟眾生的人，叫做菩薩。菩薩的專名，都是隨菩薩的德行而題的。這位菩薩叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意義。今且分別說來。地就是土地，萬物都依住地的上面，又地能生長草木的根芽。這位菩薩，有廣大的慈悲，一切眾生，都要*他救護的；眾生的善根，都要*他生長的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位菩薩有無量的法財，布施一般苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做藏。這一番的解釋地藏二字，是譬喻菩薩的道德。再因這位菩薩，看見地獄眾生的苦，發心學佛，已證得如來藏性──眾生和佛平等的本性──所以救拔地獄眾生，是他的特別本領，所以叫做地藏。再因這位菩薩，修地大圓通，證如來藏性，如持地菩薩，故菩薩來時，會中眾生，都覺身重難舉，因身中的地大──皮肉筋骨毛發爪牙屬地大──受菩薩的影響，增強的緣故，所以叫地藏。這第二第三番的解釋，地藏二字，都是表顯菩薩的行為。總而言之，這位有地藏德行的菩薩，所以叫做地藏菩薩。

本愿二字，是說菩薩所發的愿，這個愿，是從他初發心來，常常所發的，直到現在，依然這樣的發，并不是現在才發的，所以叫做本愿。又這個愿，是他多生的菩薩行為所依據的，有這個愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。這樣看來，這個本字，有本來和根本的兩個解釋了。經的一字，是世間圣人的訓典，此書是佛菩薩的訓典，佛菩薩是出世的圣人，所以也要稱他為經。梵文本來叫修多羅。這梵文的意思，直譯起來，就是一個線字，有貫穿文義的意思，正同我們華文的經緯的經字相仿；文譯起來，那是契經兩字的意思，契是契合的解釋，因出世圣人的訓典，是一種合乎道理、合乎人情的說話，所以叫做契經。

【唐于闐國三藏沙門實*難陀譯】

（解）這部經，是唐朝時候，從于闐國來的三藏沙門，名叫實*難陀，到中國翻譯出來的。

（釋）唐，是李淵有天下的國號。因為李淵先在晉陽，晉陽是陶唐氏的舊都，所以封為唐王，到了受隋禪以后，統一天下，就稱唐朝。其時到今，已約有一千三百年了。于闐是西域的國名，他的字義叫做地乳，因他的國祖，飲地上涌出來的乳而生長的。他的地點，在現今新疆的天山南路。三藏沙門，是譯經師──翻譯經典的法師──的道號。三藏是佛教經典的總稱，佛教經典，共有三大集，叫做經藏、律藏、論藏。經藏是佛說法的記錄；律藏是佛教的禁令規則和解釋的書；論藏是佛和弟子討論教義的記錄。因這三大集的經典，形式上是包含許多的卷帙，實質上是包含許多的道理，所以叫做藏。沙門是出家修道人的通稱，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息滅煩惱的工夫。這個沙門，是通達三藏經典的，所以叫做三藏沙門。實*難陀，是學喜二字的解釋，是譯經師的名字。唐朝武后圣歷二年，于闐國王聞武后喜歡佛法，敬重經典，所以差沙門實*難陀，把華嚴經同這部地藏經一齊送到中國來，武后受了這部經，就命這位沙門翻譯成了華文，是這部地藏經出世的因緣。