地藏菩薩本愿經(jīng)講話

竺摩老法師講述

在澳門佛學社

第十六章　本經(jīng)的重要點

本經(jīng)事相雖淺顯，含義卻很深遠。前面各章，隨意講說，亦講不出什么好道理來，正如狗子嘴巴里拿不出象牙來一樣；雖然，能看了各章，對本經(jīng)大體所講的是什么東西，亦必可了然胸次。今余義未盡，再來說幾點本經(jīng)與他經(jīng)不同的地方。

第一節(jié)　度人重于自度

佛法談大乘，小乘。照一般的說法，大乘人是先利人而后自利的。楞嚴經(jīng)謂：‘自未度而先度人者，菩薩發(fā)心。’小乘是自利的，自度的；但自度自利之后能否再利人度人呢？若是‘趣寂’的定性小乘人，是否定了這種功德的；若大力大根的小乘人，或回小向大的小乘人，那就同菩薩一樣以‘宏法為家務(wù)，度生為職志’了。

本經(jīng)屬大乘經(jīng)，為大乘人所修的法門，前在‘本經(jīng)在佛法中之地位’中已說過了。本經(jīng)既是大乘經(jīng)，本經(jīng)主要的人物──地藏菩薩又是標準的犧牲自我，為眾生服務(wù)的大乘行者，所以本經(jīng)的作風，是度人重于自度，利他勝過利己；因地藏菩薩要‘眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛’，則知他經(jīng)其他菩薩雖亦多為度人利人；而累劫重誓，愿力無窮，比起地藏菩薩來，恐多遜色。這可說是本經(jīng)的特點之一。

第二節(jié)　事相重于理論

諸經(jīng)所談之理則，不出性相、因果；性相偏于理，因果偏于事。說性空以顯中道，則有般若三論諸經(jīng)論；說相有以示圓實，則有法相唯識諸經(jīng)論。至談因果事相的，則差不多各宗的經(jīng)論都有涉及，不過大小不同，詳略有別罷了。

本經(jīng)亦有許多談理論的地方，如業(yè)緣等諸品，涉及‘業(yè)感緣起’的道理，固不限于小乘；而性識不定，造業(yè)從心，造福亦從心，亦多涉及唯識唯心的理論；至罪性本空，從緣而有，則又涉及性空中道的道理了。不過本經(jīng)對這方面的理論，似乎議而不論，甚少發(fā)揮，偶爾涉及而已。但為什么不多談理論呢？因本經(jīng)的中心對象，是為教化剛強不馴的罪苦眾生；為此類罪苦眾生就范，不得不用苦切語、強硬語，引地獄的事相，因果的事實，廣為說法。故業(yè)感、獄名、閻羅等品，都是重于因果理論。除此而外，如見聞利益品等，廣談人天見聞之福利，也不過用來助顯此因果事相之理論而己。因此，其他經(jīng)論雖亦多談因果事相，而所談或莫如此經(jīng)之完具與明顯，與夫感人之深切，此又為本經(jīng)的特點之二。

第三節(jié)　他力重于自力

佛法說到修行的法門，多到無量無邊。廣言之，即眾生有八萬四千病，佛法有八萬四千藥而對治之；略言之，不出六度行；再略之，不出戒、定、慧。戒攝布施、持戒、忍辱；定攝禪定；慧攝智慧；精進則通諸度。而八萬四千以及無量行門，又多從這根本的三無漏學與六度諸行演化出來的。若從中國佛教各宗上來分行門，則不出禪觀行，戒律行，凈土行，真言行；亦逃不出戒定慧的范疇。不過參禪學戒，屬于自力行，以自力為主，他力幫助者次之；而修凈習密，則著重他力──佛力被護，自力反在其次了。

本經(jīng)處處說到地獄罪苦眾生，皆由地藏菩薩大悲威神之力，拔之令出，是以他力加被為重。因地獄眾生，久沉幽冥，昏迷失性，那里還談得到用自力來修行呢？只有仗他菩薩之力為前方便；先令脫苦轉(zhuǎn)生人間天上，然后再以自力修持，漸至究竟解脫。因此，可知用到他力時，因自己在地獄已失去自力的主見，不獲已而用之，若自己做人，尚有辦法時，不用自力來修持，尤其平日自己不肯做，臨急事到，求救佛菩薩，向佛菩薩扣響頭，一味養(yǎng)成依賴他人的心理，失其自力更生的勇敢，那就太沒出息，太無價值了！

佛法最重自力，說一切的罪惡與福樂，都是本人自己造出來的，要改惡為善，離苦得樂，完全要用自己的勞力去創(chuàng)造出來；*佛，*天，*祖先，都是弱者，不算好漢！但本經(jīng)為對治地獄罪苦眾生，因為他們已失去自己修行的力量，需要佛菩薩救濟，故他力重于自力，別具作風，不同他經(jīng)，這又為本經(jīng)的特點之三。

第四節(jié)　修福重于修慧

福慧兩輪，在佛法中是相提并論的；因為由人學菩薩而學佛，是要福足慧足，才能完成了人格，達到了學佛的任務(wù)。所謂‘道德必以智慧為本，智慧必以福德為基’，故慧之與福，猶如人的目足，無目則不能看，無足則不能行，即失去了人的完整性。亦如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可，福慧喻之為輪，亦是這個意思，若少了一輪，即推動不靈。故佛法里有兩句極流行的話，即是‘解行并進，福慧雙修’；解即屬慧，福即屬行。慧解和福行，能得相輔而行，平均發(fā)展才是學佛的正宗！

本經(jīng)于慧解與福行兩方面，都有說到。如廣說因果報應之處，叫你去理解有如是因，招如是果；畏果不如慎因，怕罪不如修德，都是要人運用智力，審思善惡，判斷是非；這些都是屬于智解邊的事。如說念佛、誦經(jīng)、布施、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆等，都屬于修福邊的事。雖福慧兩邊都說，但多說方便之慧，少及究竟之慧，若以三般若來講，則以文字、觀照為多，實相較少，至講到修福邊的事，本經(jīng)則比較修慧說的為多，差不多全部經(jīng)都是說的勸善修福的法門。福慧兩輪，學佛人既要平均發(fā)展，才達到學佛的任務(wù)；那么為何本經(jīng)要偏重說修福呢？因本經(jīng)主化的對象，是地獄罪苦眾生；這些人因不信因果罪福，不肯修福才墮落，為要省悟這些人，使他脫離迷途，同登覺岸，故本經(jīng)特著重于修福。這也可說是本經(jīng)的特點之四。其他的特點還有，隨文可尋，不復一一敘述。（請參閱東初法師近著地藏經(jīng)概說）。