地藏菩薩本愿經(jīng)講話

竺摩老法師講述

在澳門佛學(xué)社

第七章　菩薩為佛母說業(yè)緣

業(yè)力，是佛法中最重要的一法；故小乘佛學(xué)多談‘業(yè)感緣起’，即大乘佛學(xué)離了業(yè)感緣起，也沒有根本的佛法可談了。因業(yè)感的說法，是著重在十二緣起。十二緣起與四諦真理，都是佛陀多所闡揚的根本教義。

諸佛與眾生，升沉之間，都緣業(yè)力。但業(yè)由惑生，因惑造業(yè)，由業(yè)招苦，惑業(yè)苦三道的洄漩，遂招致地獄、鬼、畜三途的流轉(zhuǎn)。然眾生受苦之處，正是菩薩攝化之門，沒有眾生罪業(yè)深重，難調(diào)難度，見不出菩薩的堅忍沉毅，高超偉大，故普賢行愿品云：‘一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。’維摩經(jīng)亦說：‘諸佛解脫，當(dāng)于眾生心行中求。’故在本經(jīng)業(yè)緣、業(yè)感、獄名三品中，正是地藏菩薩運同體慈悲的要道，作為幽冥教主的良緣。眾生，為菩薩成就佛道的增上緣，其意即在此。

第一節(jié)　墮落地獄的業(yè)緣

業(yè)為行業(yè)，有動作的意思，所謂‘構(gòu)造經(jīng)營，運動三業(yè)’，平常說身、語、意三業(yè)，大都以為身體造業(yè)，身即是業(yè)，或語即是業(yè)，其實造業(yè)在意，其體為思心所，所謂‘動身之思，發(fā)語之思，思之當(dāng)體，三皆言業(yè)’。故知身語非即是業(yè)，運動身語的思心所，才可名之為業(yè)。又業(yè)有福業(yè)。非福業(yè)，不動業(yè)。福業(yè)，即白業(yè)，善業(yè)，上升之業(yè)。非福業(yè)即是黑業(yè)，罪業(yè)，下墮之業(yè)。不動業(yè)，則為定地之業(yè)。業(yè)之善惡，多由緣力之所牽引。緣，是諸法中互相由藉的作用，為諸善惡法生起之因。其凈緣，固由于凈識，其染緣，實為無明顛倒之心。故綸貫云：‘因心起業(yè)。因緣受身。身還造業(yè)以受形，形復(fù)從心而作業(yè)。升沉隨業(yè)，苦樂從心，若影之隨形曲申，響之隨聲大小，而無毫微差忒。’因心起業(yè)，此心之運動力，仍為第六意識相應(yīng)之思心所，藉外緣力，引發(fā)識種之現(xiàn)行，現(xiàn)行又薰種子，輾轉(zhuǎn)相生，苦樂無窮。故大經(jīng)云：‘如木有火，遇緣即發(fā)。’華嚴(yán)云：‘心如工畫師，造種種五陰，一切世間法，無不由此造。’又說：‘若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；緣諂曲名聞，即餓鬼身；緣嫉妒諍競，即修羅身；緣五戒，防五惡，即人身；緣十善防十惡，緣禪定防散亂，即天身；緣無常苦空，無相無愿，即二乘身；緣慈悲六度即菩薩身；緣真如實相，即佛身。’十法界眾生的因緣升沉，識此可以了然。現(xiàn)在本品說的眾生業(yè)緣，是著重在染緣的方面，故有地獄現(xiàn)相，因業(yè)淪落。其所說的地獄，為無間地獄，其墮落重要的業(yè)緣，舉出以下幾種：

一、若有眾生不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無間地獄。

二、若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，當(dāng)墮無間地獄。

三、若有眾生侵損常住，玷污僧尼；或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲；或殺或害；如是等輩，當(dāng)墮無間地獄。

四、若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，當(dāng)墮無間地獄。

五、若有眾生偷竊常住財物、谷米、飲食衣服，乃至一切不與取者，當(dāng)墮無間地獄。

若遇這五種惡緣，因此犯戒造出重罪，都有打入阿鼻地獄的資格。

第二節(jié)　阿鼻地獄的名義

阿鼻地獄即無間地獄，為經(jīng)中所說八大地獄中之最苦處，乃極惡之人所受的果報。涅槃經(jīng)十九云：‘阿者言無，鼻者名間；間無暫樂，故名無間。’法華經(jīng)序品說：‘上自阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄。’所謂上天下地，以阿迦尼吒為色界最高之天，阿鼻為欲界最下之地獄。俱舍論說，此獄在我們居住的南贍部洲地下最底層，其他諸獄，重疊其上。平常善罵的人說：‘你要墮十九層地獄’！其實是沒有十九層的，最底最重受罪的一層，就是第十八層地獄。其得名為無間，經(jīng)中亦有兩個意思；一是說一墮此獄，‘動經(jīng)億劫，求出無期；此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方；他方壞時，展轉(zhuǎn)相寄，此界成后，還復(fù)而來。’于其中間，苦難磨折，無有間斷。一是‘五事業(yè)感，故稱無間’；什么叫做五事業(yè)感而稱無間呢？

一、時無間：日夜受罪，以至劫數(shù)，無時間絕。

二、形無間：因業(yè)力所致，即一人在獄，亦見自身遍滿其間，多所磨折；與多人在獄一樣遍滿其間，受苦無量。

三、苦無間：罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無間斷。

四、果無間：不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴*，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無間。

五、命無間：若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

地獄此云苦器，即是受苦之處，其種類繁多，豈止無間而已。經(jīng)說：‘諸有地獄，在大鐵圍山之內(nèi)。其大地獄，有十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字亦別。’而以無間地獄受苦為最，僅說此獄，亦足以概況其余，而使‘頑夫廉，懦夫立’了。

第三節(jié)　地獄苦況與現(xiàn)實地獄

地獄中受罪的苦狀，是隨各人所做的不共業(yè)力；而受罪也千差萬別的：刀山劍樹，鑊湯爐炭，銅柱鐵床，鷹蛇狼犬，那些都是形容獄景的可怕。單就經(jīng)中所說的無間苦狀，也夠你舉一反三了。經(jīng)說：‘其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵圍。上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。’又說：‘千百夜*，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復(fù)銅爪，拖拽眾人；復(fù)有夜*執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。’又說：‘復(fù)有鐵鷹，啖罪人目。復(fù)有鐵蛇，繳罪人頸，百肢節(jié)內(nèi)，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身。’這些，便是無間罪人受苦的狀態(tài)。

我們現(xiàn)在且撇開這些業(yè)緣所感，業(yè)感所現(xiàn)的地獄不談，就來談?wù)勎覀儸F(xiàn)實的人間，有沒有地獄呢？饑寒交迫，凍死路旁的；這不等于餓鬼寒冰地獄嗎？槍林彈雨，焦頭爛額的；這不等于鐵戟火坑地獄嗎？沖鋒肉搏，被斬喪身的；這不等于刀山劍樹地獄嗎？鐵窗深鎖，徒刑無期；這不等于無間地獄嗎？受苦的慘情，或有大小，大致的形狀，還是相仿佛的。所以我們不能因地獄的苦境為現(xiàn)時的五官所接觸不到的，就把因果罪報之事否定了。儒者云：‘種瓜得瓜，種豆得豆。’道家云：‘天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。’佛法對因果理則，更有具體透徹的說明。而這部地藏經(jīng)，更是從俗諦門中，大作佛事，我們豈可以因它多談事相而輕視之嗎？從前佛在華嚴(yán)經(jīng)中，說無厭足王，因為他國土內(nèi)的人民剛強暴惡，乃示嗔怒憤恚之相，現(xiàn)刀山劍樹，鑊湯爐炭，大做佛事，使罪人就范，他們一觸到地獄的苦器，即刻悟道。今日世界猖狂混亂，人心兇惡已極，而大多不信因果輪回之事，安得無厭足王再世，寓慈悲于嗔恚里，寓教育于憤怒中而折懾之調(diào)伏之，那么就可化干戈為玉帛，登眾生于衽席了。