地藏菩薩本愿經(jīng)講話

竺摩老法師講述

在澳門佛學(xué)社

第八章　閻浮眾生的業(yè)感

業(yè)緣之后，又明業(yè)感，業(yè)感之后，又明業(yè)報；三品文義鉤鎖如環(huán)，本是連屬不斷的。業(yè)緣所引，因受無間之苦，而業(yè)感所至，亦是同樣地要受果報，如本品中所說的光目女母，正是業(yè)感現(xiàn)形的寫真。

第一節(jié)　從事實來證明業(yè)感

佛要發(fā)揮業(yè)感的真義，特為引出過去的一件史實來佐證，那史實就是光目女遇圣者羅漢，因此救拔了她已經(jīng)墮落的母親。當(dāng)羅漢問光目女：‘汝母在生作何行業(yè)？今在惡趣，受極大苦？’光目答言：‘我母所習(xí)，惟好食啖魚鱉之肉；所食魚鱉，多食其子?；虺椿蛑螅嬈涿鼣?shù)，千萬復(fù)倍?！@正說明了她的母親平時殺生害命的事做得太多，所以惹得一身的罪業(yè)，飽受痛苦。蘇東坡說：‘刀臠魚鱉，以為肴膳，食者甚美，死者甚苦?！茱J說：‘性命之于彼極切，滋味之在我可賒！’孔子說：‘見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉?！S庭堅詩：‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀?！嗜藧烹[痛怛的話，正可以對殘殺者一針砭。光目女母因在生嗜食好殺，所以雖因光目女念佛供像之力，救拔了她脫離苦獄，而結(jié)果還是‘其后家內(nèi)，婢生一子，未滿三日，而乃言說，稽首悲泣，告于光目：“生死業(yè)緣，果報自受！吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄；蒙汝福力，方得受生，為下*人，又復(fù)短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免？”’因為多殺生而墮落，仗他力滅罪，招得窮苦貧*之身（婢子）不計，還仍要短命墮落，這正是業(yè)感現(xiàn)形的寫真，足為嗜食好殺，殘忍無慈者痛下棒喝了。

第二節(jié)　業(yè)感是怎樣緣起的

華嚴經(jīng)云：‘三界唯心，萬法唯識?！鹦耪撛疲骸纳鷦t種種法生，心滅則種種法滅?！F(xiàn)在所講的業(yè)感，亦是諸法中之一法，所以心生法生，心滅法滅，正可答復(fù)了‘業(yè)感是怎樣緣起’的道理。這道理在地藏經(jīng)，佛更有極確切的揭示，那就是在業(yè)感品里說：‘一切眾生未解脫者，性識無定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果；為善為惡，逐境而生，輪轉(zhuǎn)五道，暫無休息，動經(jīng)塵劫，迷惑障難。’這‘性識無定’四字，正是善惡結(jié)業(yè)所從生，也就是‘業(yè)感緣起’的根源。關(guān)于性識之義，在本經(jīng)中算是比較重要的說法，故科注作者在釋五重玄義中，標名此經(jīng)以‘不思議性識為體’。但對于性識的見解，似有二說：一以虛妄習(xí)性為性識，則謂妄識不可立為經(jīng)體；二以此性即法性，法性既為名所覆，真隨妄緣，全體屬妄，故言性識；但性即真如，即妄成真，亦即立為經(jīng)體。真如隨緣，即是起信論真如受薰，生滅和不生滅和合之義，以顯明業(yè)感緣起。亦即金光明經(jīng)謂：‘無明體相，本自不有，妄相因緣，和合而有。’由于法性既為無明所覆，無明幻出六道依正果報，所以就有業(yè)感緣起的義理產(chǎn)生了。

若依法相唯識來說，此性識就是虛妄的阿賴耶識。因阿賴耶識，為宇宙萬法生起的依止，所謂‘無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。’故不但為一切法依止，亦為圣凡迷悟的根源。但此識本身是‘無覆無記性’，沒有什么染污的，因有第七末那識執(zhí)之為我，常與我癡、我見、我慢、我愛的四惑相應(yīng)，故使本識成為染污，而由此本識所變所緣而起的諸法，都成為有漏不凈的業(yè)感之法了。然其尚有一個可以左右或操縱七八二識及前五識的，則為構(gòu)思運動力最強的第六意識。此識以第七識為所依根，與前五識相應(yīng)和合，造諸善惡之業(yè)，皆納內(nèi)第八根本識中，如倉庫盛物，隨時出內(nèi)，隨意作主，故此亦為諸法染凈的中心；因使眾生逞兇為非，墮落惡趣，固為此識；而使眾生修觀改善，漸階佛位的，亦是此識。所以天臺家談到觀心，要滅之又滅，滅到唯觀此現(xiàn)的芥爾一念，此芥爾藏心的一念，即是意識。所謂‘眾生性具三千之寶，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害’；故觀此一念，使之清凈，猶如‘擒賊先擒王’，亦似‘伐樹得根，灸病得穴’了。

這里說業(yè)感緣起，而這業(yè)感從染的方面看，都是罪惡不凈的，我們?nèi)粢淖儛旱?，不凈的業(yè)感，而成為善的清凈的業(yè)感，那么，全要賴此意識來聽經(jīng)研教，多聞薰習(xí)，能觀心自在，即得大光明，就可使之改染為凈，這時，不定識性，都可成為決定的清凈性識，身心與國土，亦與之同沐清凈之化了。

第三節(jié)　眾生為何度之不盡

在本品中，佛說到眾生因性識不定，或善或惡，隨境飄流，出入生死，淪沉六道，‘如魚游網(wǎng)，將是長流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)’，語已沉痛，不料四天王又問到：‘世尊！地藏菩薩于久遠劫來發(fā)如是大愿，云何至今猶度未絕，更發(fā)廣大誓言？’這一問，卻觸動世尊無限感傷的情緒，因眾生沉迷不醒，或暫醒復(fù)迷，致勞菩薩憂慮勤苦，工作無有已時，所以‘久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿’，是因‘慈愍此世罪苦眾生，復(fù)觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發(fā)重愿?！@意思：一因眾生出而復(fù)入，悟而復(fù)迷，反覆無常，故度之不盡；二因觀未來無量眾生造業(yè)招果，如蔓牽連不斷，故菩薩要再發(fā)愿，度之又度。圣者從悲愍迷人的沉痛心情中說出來的話，幾乎聲淚俱落，故縱使他是‘金剛怒目’，心如鐵石一樣強硬的四天王們聽了，也不覺涕淚橫流，彷徨悲嘆起來了！

第四節(jié)　看地藏是如何說法

地藏菩薩所度脫的眾生，如‘因蔓不斷’，所以愿，是發(fā)了又發(fā)；法、也是說了又說。那么，他說的多是什么法呢？世尊說：‘如是菩薩，于娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者；說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬斗諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違愿報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災(zāi)殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現(xiàn)受報；若遇網(wǎng)捕生雛者，說骨肉分離報；若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇我慢貢高者，說卑使下*報；若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報；如是等閻浮提眾生，身口意業(yè)，惡習(xí)結(jié)果，百千報應(yīng)，今粗略說?！腥缡且?，得如是報，因果之理，絲毫不爽，一經(jīng)說穿，毫不奇怪。對何等人，說何等法，這正是菩薩說法的善巧方便。說法既然逗機，使受感化者，便可發(fā)生實際的作用，好過‘話不逗機半句多’，縱使你妙舌燦蓮，說到天花亂墜，不與實際情形發(fā)生關(guān)系，那不但失去了說法的作用，亦見不到有佛法的好處了。

中論說：‘諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，一以第一義。不說世俗諦，不得第一義?！T佛以真俗二諦為眾生說法，菩薩亦何嘗不以真俗二諦為眾生說法？有些菩薩，從真諦為眾生說空、無我、無相、無愿的勝義；有些菩薩依俗諦為眾生說因果事相之真理。但真乃即俗之真，俗亦即真之俗；否則，真俗不融，是非各別，那還配稱圓妙的佛法嗎？所以我們現(xiàn)在對地藏菩薩說的因果事相之法，倒不覺它是淺顯，粗俗，祗覺它是語語實際，句句貼切。從平淡無奇的一切事物中，從耳目所接的日常生活里，隨手拈來，都成妙諦；隨口說來，都是正法。其實真正的佛理，也正是不要離開現(xiàn)實的俗事，離了這些現(xiàn)實因果的俗事，試問還從那里去談玄妙的佛法呢？太虛大師有偈云：‘佛法如如世法融，真真俗俗本圓通；若人識得其中意，都在尋常日用中’。現(xiàn)在地藏菩薩從這些俗事來談佛法，正見得他說法的大權(quán)善巧，同時亦見得出菩薩底心事來！因菩薩發(fā)愿度地獄中的罪苦眾生，而眾生的心情，大都是‘畏果不畏因’，墮到地獄來受苦，才覺到地獄的惡狀可畏，而平時在生作業(yè)造因時，卻并不覺到半點可畏。所以菩薩要在感報上，找出感報的因子來對照，如說你今生‘短命’，不是因你的‘宿殃’‘殺生’太多所致嗎？由此可見地藏菩薩說這類法門，都是從實際的經(jīng)驗中得來，腳踏實地來說的，不同常人空談闊論，光是一味唱高調(diào)說漂亮話的。