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        佛教修忍辱行只能忍氣吞聲嗎
        2007年11月02日15:08文章來(lái)源:地藏蓮社作者:佚名訪問(wèn)次數(shù):701 字體: 繁體

        圣嚴(yán)法師

          忍辱是六度中的第三度,“度”是度過(guò)煩惱苦海之意,而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經(jīng)》說(shuō):“能行忍者,乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也?!痹凇秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七也另示如下:忍有兩種:第一是世間忍,就是能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂(lè);第二是出世間忍,即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見(jiàn)無(wú)謬,忍佛、法、僧,忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑等,能忍難忍,能施難施。

          從以上所引經(jīng)論內(nèi)容看來(lái),忍辱二字的涵義甚廣,有拒受諸樂(lè)而接受諸苦之意。無(wú)理的侮辱不是一般人所能忍受;拒絕美女的投懷送抱,也不是普通人能夠做得到的;而信受佛法中的種種法門(mén),更不是一般人所能夠辦得到的。一般而言,若與自己無(wú)關(guān)的事,大致能夠忍受;若與切身的名利、眷屬、男女等相關(guān)諸事,那就不容易忍了。

          佛法不僅為個(gè)人忍,也要為眾生忍。到達(dá)無(wú)諍的程度時(shí),就成了八風(fēng)吹不動(dòng),即對(duì)利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)的八種現(xiàn)象,無(wú)一不能忍的境界。所以,解脫的菩薩稱(chēng)為已得無(wú)生法忍。對(duì)于內(nèi)六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著,于外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受,即稱(chēng)為法忍。如能遇迫害而不嗔,受供養(yǎng)而不喜,既無(wú)能受的我,也無(wú)使我接受的他,能達(dá)如此,則稱(chēng)生忍。此不僅是圣位菩薩的境界,也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟(jì),所以忍辱是建立和樂(lè)人間的最佳準(zhǔn)則。

          根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn),好像忍辱就是忍氣吞聲,一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊,都應(yīng)該全部接受,沒(méi)有反抗的余地似的。然事實(shí)并非如此,我們必須注意,如果不是出于智慧的忍辱,很可能造成更大的災(zāi)難,因此透過(guò)智慧的觀照,應(yīng)當(dāng)是十分重要的。比如說(shuō),風(fēng)雨水火的襲擊,是無(wú)法控制的;但是仍可以未雨綢繆,設(shè)法避免,來(lái)減少傷害、損失。業(yè)報(bào)是要正面接受它,但也可以經(jīng)過(guò)努力,來(lái)改變業(yè)報(bào)的程度和方式。

          所以,若對(duì)雙方無(wú)損并且有益的事物,那是必須接受的;如果對(duì)他有益,于己無(wú)益,也應(yīng)考慮接受的;若對(duì)雙方都是有害而無(wú)益,那就需要設(shè)法避免或轉(zhuǎn)變它了。例如:明明知道對(duì)方是醉漢、瘋狗、狂人,見(jiàn)人就咬、逢人就殺,那當(dāng)然要設(shè)法制止。因?qū)Ψ揭呀?jīng)不幸,切莫讓他再制造更多的不幸。但也不可存“以牙還牙”的報(bào)復(fù)心態(tài),應(yīng)是基于慈悲的原則,自己時(shí)時(shí)加以反省和慚愧懺悔。對(duì)于喪失理性的人,應(yīng)該通過(guò)制約、教化等方式和方法,使他們得以恢復(fù)正常。這對(duì)他們自己本身,以及整個(gè)社會(huì),乃至所有的眾生,都是有大功德的。

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