宗喀巴大師造頌
侯生楨敬譯頌
索達(dá)吉堪布講釋
　

　　如是聞法之前，請(qǐng)為度化一切眾生而發(fā)無上菩提心！
　　今日講釋之《菩提道次第攝頌》，為雪域高原共認(rèn)三大文殊化身之一的宗喀巴大師所著。《大圓滿龍欽心髓前行引導(dǎo)文》的作者華智仁波切有言："五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮！"如是宗喀巴大師所著之《攝頌》，乃《菩提道次第廣論》之總義，亦可謂為《廣論》所歸納之頌詞。
　　釋迦牟尼佛三轉(zhuǎn)法輪，為眾生廣為開顯解脫成佛之法門。宗喀巴大師將佛陀所傳之一切法門歸納為一種竅訣，即"菩提道次第論"。此《菩提道次第攝頌》措辭嚴(yán)謹(jǐn)、義理深?yuàn)W，就我等一般凡夫亦難為之作釋。然而，就我本人而言，自小對(duì)文殊菩薩有一定信心，后又對(duì)宗喀巴大師亦生起一定信心。到五明佛學(xué)院后，法王如意寶將此《廣論》與《攝頌》給我等弟子念了幾次傳承。如今，漢地雖已有許多《菩提道次第廣論》和《菩提道次第攝頌》之譯本，然而多數(shù)學(xué)人缺少正式傳承。為使由宗喀巴大師直至現(xiàn)今根本上師之間一脈相續(xù)之清凈傳承，能傳到漢地并得以廣為弘揚(yáng)，以此目的，我等會(huì)聚于此，聽聞此論，確有很大之意義。
　　首先釋題，《菩提道次第攝頌》中之"菩提"，是指果菩提。真正要證得菩提，亦需有一定次第，如《菩提道次第廣論》中所言之下士道、中士道和上士道，即三士道修法，故言"道次第"。依此次第而修，最后可直趣無上菩提之果。"攝頌"，即為攝含《廣論》之竅訣而歸納為頌義。此文譯者侯生楨先生，但知其于佛教經(jīng)論翻譯較多，譯文亦較為優(yōu)美。但若與法尊法師之翻譯相比，某些地方可能于佛經(jīng)之真實(shí)含義處稍有差異，但此僅以分別顯現(xiàn)而言，究竟之義無少許差別。于此末法時(shí)代，真正能對(duì)佛法生起如是信心，并且承擔(dān)佛陀如此之事業(yè)，其功德真乃不可思議。
　　本文僅以字面意義講釋此《菩提道次第攝頌》，未加科判。首先為頂禮句。
　　妙善圓滿所生身， 滿足無邊眾生語，
　　如實(shí)盡觀所知意， 敬禮釋迦佛主尊。
　　此頌為頂禮釋迦牟尼佛。釋迦佛于因地修行時(shí)，發(fā)起無上菩提心，經(jīng)過三大阿僧祗劫，廣為積聚福慧二資糧，最后證得無上如來佛果，圓滿了身、語、意三種功德。此等無上圓滿佛果，具足三十二相和八十隨好等各種非常精妙美善之形相。由累劫修行而得證世與出世之一切圓滿，由此所生法、報(bào)、化之三身圓滿，即是佛陀之身功德圓滿。其次，佛之金剛語，可滿足一切眾生的愿望，如言"佛以一音而演法，眾生隨類得分解"。此等佛語如自虛空而出，具足六十四種梵天美妙音聲，一音中具一切聲，普入群機(jī)融眾音。由是如來之法音圓滿具足一切音聲，使無邊無際之一切眾生皆隨類而得利益，此非其他言語能為之，即是佛陀之語功德圓滿。如是，佛陀又具足如所有智和盡所有智之一切智慧，如實(shí)照見勝義平等之智，遍盡觀察世俗差別之慧。以此如所有智和盡所有智之圓滿，佛陀通曉一切能所知見，了達(dá)萬法而如指掌。《智者入門》和《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中皆謂佛之智慧已具二十一種無漏法。如《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中言："順菩提分法1，無量2及解脫3，九次第等至4，十遍處自體5，最為殊勝處，差別有八種6，無諍7與愿智8，神通9無礙解10，四一切清凈11，十自在12十力13，四種無所畏14，及三種不護(hù)15，并三種念住16，無忘失法性17，永害諸隨眠18，大悲諸眾生19，唯佛不共法，說有十八種20，及一切相智，說名為法身21。"此等即佛陀之意功德圓滿。佛陀確有如此殊勝之特征，于身、語、意、事業(yè)、功德之五部皆已具足圓滿。是故，宗喀巴大師恭恭敬敬地頂禮釋迦牟尼佛，吾等眾生之依怙主、人中之圣尊。
　　以此頂禮句可知，此論即為佛教內(nèi)道之論典，亦是一個(gè)最殊勝的論。
　　無等導(dǎo)師勝弟子， 承擔(dān)佛陀諸事業(yè)，
　　神變遍游佛剎土， 敬禮彌勒文殊尊。
　　第二頂禮句，即是頂禮彌勒菩薩和文殊菩薩。彌勒、文殊二位菩薩都是釋迦牟尼佛的殊勝弟子。釋迦佛已證無上正等正覺之果，無論從發(fā)心、成就，及其智慧等種種方便而言，三界六道無有哪一眾生能與之相比，故言其為"無等"。而佛陀又廣行普度眾生之事業(yè)，其弟子可謂無量無邊，無論根器勝劣，皆與善巧引度，故言其為人天"導(dǎo)師"。佛陀之無量弟子，小乘中有之，大乘中亦有之。于他方無邊之剎土?xí)呵也徽f，就我們娑婆世界而言，弘揚(yáng)佛陀利生事業(yè)，最殊勝的弟子之中，就有文殊、彌勒兩位菩薩。他們承接佛陀之意旨，擔(dān)負(fù)佛陀的諸多弘法度生事業(yè)。釋迦牟尼佛在靈鷲山二轉(zhuǎn)法輪，主要結(jié)集者就是文殊菩薩、彌勒菩薩和金剛手菩薩。由此結(jié)集，彼等皆已承擔(dān)佛陀之度生事業(yè)，將佛法弘揚(yáng)于世間。文殊菩薩又于釋迦佛面前發(fā)愿，至眾生輪回未空之際，普渡一切有情眾生。而彌勒菩薩亦發(fā)愿，繼釋迦佛之后，成作賢劫第五佛，未來出世轉(zhuǎn)佛法輪，廣為承擔(dān)佛陀弘法利生的一切事業(yè)。此兩大菩薩，顯現(xiàn)處各種神通變化，遍跡游戲于無量無邊之世界，于各個(gè)佛之剎土中度化無邊眾生。僅我們?nèi)耸篱g而言，文殊菩薩的化現(xiàn)就非常之多，如藏地三大文殊的薩迦班智達(dá)、宗喀巴大師、無垢光尊者，還有很多如麥彭仁波切、法王如意寶晉美彭措上師，和漢地的能海上師等；以及如藏地赤松德贊、漢地康熙、乾隆等以國王、皇帝等種種形相所化現(xiàn)。而彌勒菩薩的化現(xiàn)要略少些，以藏地而言，象薩迦派格榮巴的上師榮登仁波切，即是彌勒菩薩之化身。但是得到彌勒菩薩親自加持的高僧大德比較多，例如印度有獅子賢菩薩，就現(xiàn)量得見彌勒菩薩，并受殊勝加持而著寫了《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》講義。藏地之渦只博布，乃石渠縣的一位大活佛，曾親見彌勒菩薩。他于自己所著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》講義之結(jié)尾部分，發(fā)愿說："愿我再次見到您--彌勒菩薩！在您面前聆聽深?yuàn)W之法門！"有如此之言。法王仁波切在這位大活佛座下，曾聽習(xí)過《四心滴》……。而文殊菩薩和彌勒菩薩游戲變化于整個(gè)娑婆世界，不僅于人天之道，乃至于旁生道、餓鬼道以及各種剎土中，皆以無量化現(xiàn)普度眾生。
　　由此二大菩薩，不僅承擔(dān)佛陀之事業(yè)，而且善巧度化一切眾生。是故，宗喀巴大師又恭恭敬敬頂禮彌勒菩薩和文殊菩薩這兩位開顯弘揚(yáng)大乘教法的至尊佛子。
　　甚深難測(cè)大般若， 如意作解瞻洲嚴(yán)，
　　龍樹無著二勝哲， 敬禮名滿三地尊。
　　第三句頂禮句，頂禮龍樹菩薩和無著菩薩，彼者皆已廣為開顯佛陀之密意。釋尊教法，真正之精華所在即為"大般若"，此法亦為大乘佛法中最深?yuàn)W廣淵之法門。如此甚為深廣、難以揣測(cè)思量之大般若法，一般凡夫人即使花千百萬劫之時(shí)間來精勤思慮，亦無法真實(shí)解釋其中一句。依佛教理而言，般若有直接密義、間接密義和后加密義，也有外義、內(nèi)義和深義等許多意義，確實(shí)非常難以拆析通達(dá)，了悟真實(shí)。如此般若波羅蜜多，釋尊雖已廣轉(zhuǎn)法輪，但教授者如不能于其真正含義作清晰講釋的話，對(duì)眾生亦無很大之意義。
　　但是，釋迦牟尼佛曾親自授記兩大菩薩，一是龍猛菩薩，一是無著菩薩。此二者是以自己的能力和智慧來解釋佛教密義的，真正以自力解釋的菩薩也只有這兩位。如此有許多授記。前者龍猛菩薩如《楞伽經(jīng)》中有云："南方碑達(dá)國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，于世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。"《大云經(jīng)》亦云："我滅度后，滿四百年，此童子轉(zhuǎn)身為比丘，其名曰龍，廣宏我教法。后于極凈光世界成佛，號(hào)智生光。"《文殊根本續(xù)》等經(jīng)中亦有如此之授記。又于無著菩薩授記言："比丘名無著，善巧經(jīng)論義，善辨經(jīng)藏中，了義不了義。成世智導(dǎo)師，啟論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，為令教長住，彼作經(jīng)攝義。享壽百五十，命終往天界（兜率天內(nèi)院），圣眾圍繞中，長久享大樂，最后彼大德，得證菩提果。"如此承佛授記，如理如法了達(dá)通曉佛之密意，并依自力作諸論著廣為解析開顯的，只有龍樹與無著二菩薩。在印度佛教中還有很多大菩薩，雖然也能于般若深廣之義加以闡示，如月稱菩薩著寫《入中論》之甚深空性，但彼等亦非自力解釋，而是依龍樹、無著二菩薩之竅訣所作也。
　　是故，以龍樹菩薩和無著菩薩如此殊勝之功德，可謂之為整個(gè)南瞻部洲莊嚴(yán)。《華嚴(yán)經(jīng)·探玄記二》云："莊嚴(yán)有二義，一是具德義，二是交飾義。"具此形相功德者方可冠以"莊嚴(yán)"之美譽(yù)。印度佛教史中，南瞻部洲就有六嚴(yán)二勝之說。六大莊嚴(yán)指法稱、陳那、圣天、月稱、龍猛、無著六位菩薩，二大殊勝是功德光和釋迦光兩大菩薩。另有言之，龍猛和無著為二殊勝，而功德光和釋迦光屬六莊嚴(yán)。或也有以世親替代月稱之說。其中，龍猛和圣天釋中觀，無著和世親釋唯識(shí)，陳那和法稱釋因明，功德光和釋迦光釋律宗，亦有此種分法。另于得地之果位而言，有佛經(jīng)言，龍樹是初地菩薩，而如《大云經(jīng)》等說龍樹菩薩已是七地菩薩，無著菩薩亦為三地菩薩。及無論怎樣，得地與否，凡真正以自力解釋佛教密義的菩薩，只有這兩位。麥彭仁波切曾說，論著作釋較為容易，而佛經(jīng)卻不易解釋。印藏兩地，能以自力講解佛經(jīng)密義者極為少見，好象漢地有些法師是自力解釋般若密義的。而龍樹菩薩和無著菩薩又如何解釋佛陀教法之密義呢?釋迦牟尼佛之真正般若波羅蜜多，應(yīng)具空性和現(xiàn)證兩個(gè)方便：一者空性方面，釋迦佛將般若空性實(shí)義傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給龍樹菩薩，龍樹菩薩以自力自解，加以闡示說明，創(chuàng)立了大乘般若甚深見派，即中觀派；二者現(xiàn)證方面，釋迦牟尼佛將修證次第傳給彌勒菩薩，彌勒菩薩傳給無著菩薩，無著菩薩以此創(chuàng)立般若廣行派，即唯識(shí)宗。龍樹菩薩有《中觀根本頌》等中觀六論，以及其它許多論著，無著菩薩亦有《唯識(shí)三十頌》等許多論典。
　　由此可知，龍樹菩薩和無著菩薩這二位先賢勝哲之功德確實(shí)非常殊勝。假如此二尊者皆未出世，我等欲以佛典直接教化眾生，定有很大之困難。如同依止一位上師，彼者雖具極大智慧，為轉(zhuǎn)無上法論，然若無以此名言作釋，亦難通達(dá)其中之密意。所以，我等應(yīng)由衷感謝龍樹、無著二位尊者，于彼者皆應(yīng)恭敬頂禮。彼二尊者之美名已遍滿南瞻部洲地下、地上、天上之三地。龍樹、無著于龍宮等處都已相當(dāng)出名，他處就更不用言說。二位尊者使佛陀之教法廣為弘揚(yáng)，三界眾生對(duì)此皆生歡喜與恭敬。是故，宗喀巴大師也如是恭恭敬敬地頂禮這兩位圣尊智者。
　　二大乘師所傳承， 深見廣行善妙道，
　　圓滿無誤攝要義， 敬禮教藏阿底峽。
　　第四頂禮句，頂禮阿底峽尊者。阿底峽尊者亦稱燃燈智尊者。雖然大乘佛法之中觀宗和唯識(shí)宗，無論印藏等地都很盛行，但真正以竅訣方式將此二者歸納圓融的，只有阿底峽尊者。
　　中觀宗的創(chuàng)始者是龍猛菩薩，唯識(shí)宗的創(chuàng)始者是無著菩薩，彼二者被譽(yù)為二大乘師，即二大車軌之義。此中之乘"，梵文是"那亞"，有大乘、大車之意，法尊法師譯作"大車"或"車軌"。龍猛菩薩和無著菩薩在印度所創(chuàng)之中觀、唯識(shí)兩大宗派，都是非常善妙之解脫大道。龍猛菩薩所傳大乘佛法之中觀派，又稱深見派。深見派主要以抉擇正見為主，見地方面之破立較多，最后確立空性正見，如中觀六論都是抉擇見之論典。無著菩薩所傳大乘佛法之唯識(shí)宗，亦稱廣行派。廣行派則講述現(xiàn)證修行次第，如五道十地、六波羅蜜多等，依次第而廣大行。此兩大宗派分別由龍猛菩薩和無著菩薩相續(xù)所傳之清靜傳承，都傳給了阿底峽尊者。中觀派之傳承為：釋迦牟尼佛、文殊、龍猛、月稱、寂天、……阿底峽尊者……。唯識(shí)宗傳承為：釋迦牟尼佛、彌勒、無著、獅子賢、……阿底峽尊者……。此兩大宗派傳于阿底峽尊者后，尊者又將其融為一體，圓滿而修。
　　阿底峽尊者初到藏地時(shí)，即遇大譯師仁青讓波，尊者便詢問大譯師各種經(jīng)論之義理內(nèi)容。譯師對(duì)答如流，所問經(jīng)論皆已通達(dá)。尊者甚為高興，對(duì)大譯師說："未曾想到，藏地也有你這樣的智者。由此，我于印地來藏弘法亦無必要之處。"繼而又問："如此廣大之法要，于修行時(shí)，又當(dāng)如何行之？"譯師仁青讓波答曰："應(yīng)依各教典所說而行！"尊者聽后稍顯不悅，即言："如此而言，我來藏地是很有必要。如按每一教典之言全部修持，何以修完？佛法深廣如大海，逐一行修難澈現(xiàn)。"大譯師則反問："若不按每一教典所言，又當(dāng)如何修之？"阿底峽尊者曰："我有殊勝竅訣，此等竅訣總攝佛法諸義，依此而行可速證圓滿。"于是，阿底峽尊者僅以一"菩提道次"之竅訣，即圓聚"深見"、"廣行"兩大教義，并在藏地廣為弘揚(yáng)，利益眾生無可計(jì)量，確實(shí)非常了不起。臺(tái)灣日常法師講解《菩提道次第廣論》經(jīng)常提示人們："要多看《米拉日巴尊者傳》和《阿底峽尊者傳》，實(shí)在了不起呀！"此二尊者之傳記，閱者讀后必有深刻感受。如此深見和廣行二宗派，本來就是盡善盡美甚為微妙之解脫要道，而阿底峽尊者又圓滿無誤地加以歸納攝聚，成為一種精華要義，一種殊勝竅訣，如尊者所著之《菩提道燈炬》，就有許多甚深之竅訣。諸如皈依、發(fā)心等修法，不是以廣行方式，皆依竅訣形式而修，依此方便捷徑可速得解脫成就。是故阿底峽尊者功德確實(shí)非常圓滿殊勝，而宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》實(shí)際就是《菩提道燈炬》之講義。于此，宗喀巴大師又恭恭敬敬地頂禮精通佛法教義、智慧猶如寶藏一樣的阿底峽尊者。
　　遍閱浩瀚經(jīng)典眼， 趣向解脫殊勝徑，
　　慈悲方便善指引， 敬禮諸大善知識(shí)。
　　第五頂禮句，頂禮上師等善知識(shí)，頂禮彼等之功德、學(xué)問以及種種不可思議的加持。我等眾生無始以來，漂流轉(zhuǎn)于無明輪回，卻從未能具足一雙明凈智慧之眼，真正觀察輪回之過患，趣向解脫。而如此必具之雙眼，即是具德根本上師等善知識(shí)。彼者為接引眾生出離苦海，趣入解脫，曾遍閱如海般浩瀚無涯之佛經(jīng)及后來諸多論典，成為我等眾生引路之智慧眼。我等學(xué)子若欲精通殊勝經(jīng)論之實(shí)義，必須依止上師。尤其現(xiàn)今末法時(shí)代，倘若無有上師講經(jīng)開示，可能會(huì)有人是特別聰明，特別具高深學(xué)問，但亦根本不能真正通曉佛經(jīng)之真實(shí)內(nèi)義。又如一人未得真正傳承上師之大圓滿傳授，而先得大圓滿之法本，實(shí)際上彼者亦根本無法通曉其中某些不共加持和修法及殊勝之處。其同世法中之駕駛汽車，若無師父指點(diǎn)，開好此車也無有可能。是故，佛法本具深廣性，如若離開上師，就同迷暗了雙眼，即使寸步亦難行之。
　　根本上師之涓涓教誨，我等皆自內(nèi)心深處生起感激，上師真如慈父一般，如若此生未遇上師，我等必定還沉溺于無邊之煩惱，難知取舍，不聞佛法之妙音，于如此無邊無盡之輪回痛苦中迷茫漂泊，難得絲毫解脫之時(shí)。如今，我等得遇殊勝之上師三寶，承彼不可思議之加持，方次第了達(dá)如"學(xué)佛之究竟"、"佛法之不共殊勝處"等逐層法義。若無善知識(shí)引導(dǎo)，即使已出家，或已受持居士戒等，彼者仍有很大之困難。因眾生之煩惱串習(xí)確難斷除，一旦身處逆境違緣，本初之信心與發(fā)心都極易退失。而上師則如堪忍世間之慧眼，眾生心中之指路明燈。故此，我等應(yīng)象珍惜愛護(hù)自己眼睛一樣，始終敬禮護(hù)侍上師。
　　于此六道輪回之中接引無邊眾生，上師等諸大善知識(shí)又如趣向解脫之殊勝途徑。此藏文原意直譯，"徑"為"梯子"意，故可換言，上師就如趣入殊勝解脫之梯臺(tái)。如此可以設(shè)想，如人欲行遠(yuǎn)方而無路，于登高處而無梯，此者何以能得成辦。同樣我等凡夫欲求解脫成佛，然與自己之上師產(chǎn)生很大矛盾，或?qū)Ω旧蠋熗耸判模瑒t同路斷梯折，于今生而得解脫是根本無有希望，即如黃粱美夢(mèng)。即言如夢(mèng)，可能你于夢(mèng)中也無有現(xiàn)見解脫之時(shí)。所以，上師是學(xué)佛之人唯一不可缺少、最根本之成佛因素。我等皆應(yīng)如理依止上師，凈治二障，以證菩提之正果。
　　那么，上師等諸善知識(shí)應(yīng)具何種法相特征？上師具有無邊之大慈大悲心，可謂無緣大慈，同體大悲。同時(shí)，上師又以多種善巧方便，于無邊之眾生，善為指指教接引。如若上師無有真正之慈悲心，則彼者亦是不愿如此平等攝受眾多具緣弟子，尤其于彼根機(jī)惡劣，性情粗暴之眾生，更不愿攝持之；如若上師無有何種方便善巧，則于粗劣眾生亦根本無予調(diào)伏。但于事實(shí)可知，上師確非如此。具相上師皆有無量之慈悲心，即使自己遇到任何艱難險(xiǎn)阻，也無有屈服，也毫不放棄，始終勇猛精進(jìn)，救渡眾生。并且又巧施方便，廣為引導(dǎo)無邊眾生。彼者若于利根之人，則傳以較高法門，而于劣根機(jī)者示以次第修法。如此廣行慈悲心與方便道，而主持佛陀之正法。是故上師是我等今生成佛之最主要因素，回溯整個(gè)佛教歷史，不依上師而得究竟解脫之人亦為無有。釋迦佛曾于佛經(jīng)中如是言說，從我釋迦佛先前之每一位如來，直至現(xiàn)在，皆是一脈相承，依*上師而得成就的。由此，依止上師至始至終都十分重要！是故，宗喀巴大師于此恭敬頂禮以其根本上師仁達(dá)瓦為首的諸多大善知識(shí)。
　　瞻洲智者頂上嚴(yán)， 聲譽(yù)幢幡極顯耀，
　　龍樹無著二先師， 傳來菩提道次第。
　　龍樹和無著兩位菩薩可譽(yù)為二大殊勝，亦為六大莊嚴(yán)之一，整個(gè)南瞻部洲之大乘學(xué)者無有不承認(rèn)彼者之觀點(diǎn)的。如若我等有人立論著說，必有許多之人不予承認(rèn)。而真正自力解釋佛密意者，只有龍樹菩薩和無著菩薩二位。彼等所著之學(xué)說，南瞻部洲之學(xué)者無論于印藏兩地，還是漢地等處，都非常予以重視。彼等對(duì)此二大菩薩亦十分恭敬與贊嘆。于此等之地，佛陀之教法亦十分興盛。此二菩薩之殊勝言說，可喻如南瞻部洲所有智者頂上之莊嚴(yán)妙飾，彼者之聲名美譽(yù)，也如吉祥威嚴(yán)之經(jīng)幢，樹立經(jīng)堂殿頂，又象色彩悅目之旗幡，遍插丘沿山巔。如此極為莊嚴(yán)顯耀，三界之中，無有不知彼者之名聲威望的。而龍樹和無著二位先賢勝師，如此證悟佛陀最究竟之法要后，又相續(xù)而傳，直至阿底峽尊者。阿底峽尊者以此來著寫《菩提道燈炬》，后以《燈炬》而于宗喀巴大師處得以廣說，成為殊勝之《菩提道次第廣論》。故言，龍樹菩薩和無著菩薩所傳竅訣之大成，即是宗喀巴大師之《菩提道次第廣論》。
　　滿足眾生諸愿望， 教誡如同寶中王，
　　能納經(jīng)論千條流， 故名具德善說洋。
　　如此"菩提道次第"攝含佛法一切修持之竅訣，以此能滿足各類眾生之諸多愿望。上根之人，有上根之修法；中根之人，有中根之修法；下根之人，有下根之修法。如此殊勝之教誡如同如意寶珠，可稱寶中之王。若于通常之珍寶，如珠、瑙、翠、玉，多種多樣，但所有之珍寶中，寶中之王即為如意摩尼寶。此摩尼寶可滿足眾生一切善妙之意，而《菩提道次第廣論》亦能隨順眾生一切美滿心愿。是故此等殊勝之竅訣，即為吉祥之摩尼寶王。
　　然而，現(xiàn)有如是之言："《廣論》并無可看之處，我等以學(xué)紅教，何故學(xué)彼黃教？"聞此言語，我等皆甚感可憐，如摩尼寶之殊勝《廣論》都無有學(xué)處，彼者又欲學(xué)修何法？如此言者，也許并無他意，只是未得真正之通達(dá)了悟而已。但亦不應(yīng)以自身之無知少智，而隨意出此大言，造諸口業(yè)。修行之人都應(yīng)謹(jǐn)言慎行才是！
　　如此《菩提道次第廣論》之竅訣真如摩尼寶一般，真正遍閱后即可了知其殊勝之處，具勝信者務(wù)應(yīng)如實(shí)而學(xué)。如臺(tái)灣日常法師，曾親自于印度善知識(shí)面前學(xué)過，后于《廣論》之所釋，確實(shí)次第嚴(yán)謹(jǐn)，且又非常善妙廣博，此有錄音可恭請(qǐng)聽之。如此殊勝之《廣論》，其藏文原本較為易學(xué)，法尊法師又將《廣論》翻譯成漢文，言辭亦十分優(yōu)美精煉，只是稍有難度，水平高者能讀懂之，一般之人較難一些。但無論何者，切不可妄說"我學(xué)寧瑪巴，不學(xué)格魯巴"等語。于《略說佛教各派互不相違》一文中已知，宗喀巴大師實(shí)際上亦是蓮花生大師化身，此為蓮師顯現(xiàn)宗喀巴而著寫《菩提道次第廣論》。是故，佛教之各派各宗，總體之處并無很大區(qū)別。但是，一般學(xué)佛弟子，如與何種教派具足勝緣，則可以此種教派學(xué)修為主。此如學(xué)修寧瑪巴，或者學(xué)修格魯巴等其它宗派，今生之中，皆可主要學(xué)修此派教法。然而，為使信心與發(fā)心增上，智慧與修行增上，其他教派亦很有益處，很有精華。以教理而言，各教派別抉擇中觀甚深見之方式有所不同，但于加行次第、殊勝竅訣等處，究竟意義皆為一致。是故，于此佛教之各宗各派，不應(yīng)頑固地執(zhí)著自他之別，而應(yīng)廣泛涉取諸家之長。
　　此殊勝《菩提道次第廣論》不僅能滿眾生之一切愿望，而且亦能歸納包容佛教所有經(jīng)藏論典。如此千百萬條支分流派皆匯聚于此，故可稱名此之《廣論》為具足世、出世間一切功德之善說海洋。千江萬水歸大海，盡管江河滔滔，奔流不息，大海都以更為深廣之胸懷，容納含攝一切之歸流。宗喀巴大師著此《廣論》時(shí)，曾廣泛引用《十地經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等許多佛經(jīng)以作教證，亦引用印藏等地諸多高僧大德之論著以作印證。如是所有經(jīng)論之精華要義皆匯集于此，故稱《廣論》是如同海洋一般圓具一切功德之善說。如此"善說"，應(yīng)符合"真實(shí)語、義妙、文巧、清凈、圓滿"等種種善妙特征。是故，既象摩尼寶那樣使眾生皆得如意滿愿，又如浩瀚之海洋一般深廣難測(cè)，此二比喻已詳盡概括了《廣論》之殊勝全貌。
　　通達(dá)圣教無相違， 能將佛語成教誡，
　　佛陀意旨順利得， 拯救罪行於懸崖。
　　此偈頌詞亦有其它翻譯。如以前我曾于《略說佛教各派互不相違》一文中，引證宗喀巴大師此處之頌偈。于其文中如是而譯："若知異宗無相違，一切經(jīng)論和竅訣，則易證悟佛密意。"其句義略釋為，如若了知佛教之各宗派別并不相違，亦了知一切經(jīng)論皆為竅訣，并能圓融一切教言者，如此之人，則易證悟佛陀之密意。如是同偈二文之譯，亦可于其內(nèi)在真實(shí)之義稍加斟酌比較。但此處以原譯頌偈來講釋，比較好懂。
　　如是著書翻譯，有時(shí)亦覺會(huì)有差異。例如于學(xué)佛與未學(xué)二者比較，前者可能對(duì)佛教之解悟略深些。因?yàn)闊o論從師第、法第傳承，以及有無上師善知識(shí)依止等處而言，學(xué)佛之人肯定要具足些。加之學(xué)佛之人于聞思修等亦不盡相同，因此顯現(xiàn)之處自有差別。此如世法之人佛法不甚精通，而于世法亦有勝者。但是，般若密意非以一般世法能知，故應(yīng)早日擇依善師而行聞思修。如是所言，非為此處誰之翻譯更為準(zhǔn)確，此種翻譯亦可多種多樣。例如藏文之《入中論》就有拉措和巴曹兩種譯本。有者以拉措本為佳，有者以巴曹本為妙。然無論何者，并無固定之譯法，只要意義表達(dá)清楚即可。如此有諸佛菩薩之加持不同，亦有譯者讀者之理解證悟不同，種種不同自然顯現(xiàn)，然究竟之處亦為不可思議。故不應(yīng)太執(zhí)著于分別心，而應(yīng)無有偏袒，從自他雙方，乃至整個(gè)佛教事業(yè)出發(fā)，謹(jǐn)慎思慮。我等學(xué)佛之人，應(yīng)睜開智慧之雙眼，以正知正見如理觀察，真正通曉其內(nèi)在真實(shí)之義。
　⊥以整個(gè)佛教而言，藏地有寧瑪、格魯?shù)让茏谒拇笈蓜e，漢地也有華嚴(yán)、凈土等八個(gè)宗派等，確有許多不同教派。但此等皆為釋迦牟尼佛所流傳下來的，是故各教派別互無相違之處。當(dāng)然，也許會(huì)夾雜另外的教派亦很難說。但是，佛法于人間已弘揚(yáng)了很長時(shí)間，無論漢地還是藏地，每一宗派都有很多高僧大德獲得殊勝成就，接引眾生亦顯現(xiàn)甚多不可思議之功德，如此之教派，確實(shí)為真正之佛教。去年，我等于新加坡參加一個(gè)法會(huì)。有一位法師，在紀(jì)念佛陀誕辰之衛(wèi)塞節(jié)活動(dòng)時(shí)發(fā)言："我等大師釋迦牟尼佛之佛法是十分正確的，此可用現(xiàn)代科學(xué)來證明，也可用現(xiàn)量來證明。為什么?因?yàn)獒屽饶材岱鹨呀?jīng)涅槃兩千多年，而高僧大德們?nèi)圆粩嗟爻删汀６Ｈ藢W(xué)佛以后，亦可看出整個(gè)輪回確實(shí)無邊無際。此等皆用現(xiàn)量證明佛法之正確。如用比量證明，則現(xiàn)在釋迦牟尼佛之加持仍未消失，不然的話，現(xiàn)在又如何不斷涌現(xiàn)成就者呢?再用科學(xué)來證明。佛法所述許多事情，現(xiàn)代科學(xué)已證明為正確無誤，而另一些事情還尚待科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展才得以證明。"如是所言極是。是故，佛教已有如此悠久之歷史，其基本教義也始終未曾變過，并于度化眾生等方面顯現(xiàn)很大的加持。而其他一些學(xué)派，有者無法存在很長時(shí)間，或者基本實(shí)質(zhì)隨因緣變化而不斷修改。如此佛法確有許多殊勝之特征。
　　真實(shí)通達(dá)佛法之深廣教義，如實(shí)了知佛陀圣教各派別之間無有任何相違之處，就能將釋迦佛之一切教語和以后的所有論典都當(dāng)成學(xué)佛修行之教誡、竅訣。我等修學(xué)之人，無論顯宗教理、密宗教理、自他派別之教理，只要能從中攝取自己的竅訣，形成對(duì)自己的教言，成為對(duì)治自己煩惱的手段，那就很具殊勝意義。然有人亦如是說："此法我不適應(yīng)，彼法我亦不適應(yīng)。"如此許多殊勝教法于其不相適應(yīng)，恐怕此人亦難有一相應(yīng)之法。以世俗分別之念，來判斷人法有緣與否，此極不應(yīng)理，且易錯(cuò)失勝緣。此亦說明其人并未證悟佛法的真正意義。許多佛法次第，如佛子戒、菩提道次第論，還有大圓滿等等，不論是顯是密，都是對(duì)治煩惱之殊勝竅訣。如若讀閱每一法本，自己都是滿心歡喜，出門遠(yuǎn)行時(shí)，好象此書要帶彼書亦要帶，此為殊勝，彼者亦為殊勝。有此感覺，說明此人對(duì)佛法確有一點(diǎn)信心。宗喀巴大師言，一切經(jīng)論皆是竅訣，皆是對(duì)治煩惱殊勝教言。如若了悟此中之義，則佛陀之真實(shí)意旨，佛陀最究竟之密意，佛陀真正轉(zhuǎn)法輪之宗旨，此人即能順利獲得。反之，總是分別此為顯宗，彼為密宗，此為黃教之法，彼者又為紅教之法。似乎只需一法，其他各法皆不適應(yīng)。如此各宗各派于此皆成相違，諸多經(jīng)論不為竅訣，則此人亦根本無可得受佛陀之真正密意。
　　宗喀巴大師于此所述，對(duì)我等學(xué)佛之人非常重要。此偈頌應(yīng)常背不忘，則有極大之殊勝加持。各宗派別互不相違，所有經(jīng)論皆為竅訣，具如此勝信之人，則于佛陀之密意極易了悟，佛陀之宗旨亦能受持。反之，若人擅自分別取舍佛法，對(duì)自己可能有很大困難，彼者已瀕于危險(xiǎn)之邊緣。因此，急需一種殊勝之法予以拯救。而宗喀巴大師于此善妙之甚深竅訣，確能拯救如此煩惱重重、我見深執(zhí)、妄加分別佛法勝劣之人。此者雖已造下如此舍法之罪行，正瀕于懸崖而欲跌入，陷于危地而難以自拔，一旦真正得授了悟此種殊勝竅訣，即可被具足智悲之大德所挽救，而將再得生還之機(jī)。
　　然于末法時(shí)代，派別與派別之間的執(zhí)著對(duì)某些人而言確實(shí)很深，好象皆為我是彼非，此者以前可能亦有。現(xiàn)又聽說有如此規(guī)定：學(xué)漢傳佛教者不能學(xué)藏傳佛教，學(xué)藏傳佛教者亦不能學(xué)漢傳佛教。此又究竟為何！釋迦牟尼佛之教言根本無此規(guī)定。若是政治原因，亦想一問，國家政策十九號(hào)文件有此一條：今日可學(xué)此派宗教，明日亦可學(xué)彼派宗教，一切信仰皆予自由。但一些地方政策卻不準(zhǔn)宗教信仰自由，這點(diǎn)即使政治方面亦說之不通，真不知是怎么回事?無論藏傳還是漢傳，凡是釋迦牟尼之佛法本來皆為一體。但以眾生之根機(jī)而言，于其意樂加行方面是有一定差別，因此佛法亦顯現(xiàn)多種多樣。然而，現(xiàn)在有人于學(xué)藏傳佛法后，似乎就看不起漢傳佛法。有者好象如是所言：以前顯宗早已學(xué)過，而今已入密法，顯宗那些于我無用。入何密法?于此最殊勝法亦行取舍的話，即造謗法之罪。有者以前常念《心經(jīng)》、《楞嚴(yán)咒》，如今卻只念蓮花生大師心咒，好象總覺蓮師心咒極其殊勝，非常了不起，反以《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等都為低劣。如此確已瀕于非常危險(xiǎn)之懸崖，應(yīng)速速迷途知返！不然，倘若自己仍未醒悟，就將造謗法之罪！于《菩提道次第廣論》中，此謗法罪行之內(nèi)容已明確講釋，此法殊勝，彼法不殊勝，僅口頭言，亦是謗法。然有人言："你等勿說顯宗那套，我不愿聽。我要一心一意鉆研密宗，今生必得大圓滿無上普賢如來之果。"如是我應(yīng)奉勸，最好還是保險(xiǎn)一點(diǎn)，否則真有困難。是故，對(duì)自己之言行應(yīng)審慎觀察，依宗喀巴大師于此所言，將佛陀一切言教皆視為竅訣，如此各教宗派互不相違才是。我很佩服此間之**西堪布，彼者無論大乘、小乘，于其眼中皆不可思議，皆是佛陀為度化各種根器之無量眾生而慈悲宣說。每得一法，無論大乘、小乘，何種教派，于彼皆顯無比殊勝，皆予頂禮祈禱，如此皆得真正之殊勝加持。而我等有人卻頗為高貴，學(xué)密乘，學(xué)中觀見，似乎總覺勝人一籌，于行道時(shí)也目視虛空，僅上望虛空之甚深，卻未見道路之坎坷。雖他人見時(shí)自以為高入云霄，但行路之時(shí)卻不能飛行，因其未具騰空翱翔之雙翅。無有翅膀而僅視虛空，如此有何意義。故先應(yīng)腳踏實(shí)地注意好路，否則確有點(diǎn)困難。另有些人等，彼之眼光亦為頗高，僅望見活佛堪布之莊嚴(yán)威儀，卻無視一般人之明行。于一切高法大法都望上*，而真正相應(yīng)之殊勝法門卻總覺很低，始終看之不起，如此都極不應(yīng)理。孰不知活佛堪布亦從凡夫修證而成。況且，諸佛菩薩為度化眾生，善巧應(yīng)化無有止境，亦不可思議。許多真正修行之人，并未安立很高之名號(hào)，有的還鮮為人知，但彼等皆有較高之修證，如此應(yīng)予由衷尊敬。而某些愚笨之人，不從實(shí)修實(shí)證入手，卻總以為自己親近活佛多了，就儼然亦是高貴之極，真是可笑！
　　如此上述等人，由自身愚癡及無始業(yè)障，有可能已瀕于危險(xiǎn)懸崖而欲墜深淵。是故，我等以如此殊勝竅訣警示于此，拯救彼者于懸崖，如是凈治一切罪，力轉(zhuǎn)煩惱成菩提，平等明見佛法真諦。
　　是故印藏諸大德， 有幸依止勝教誡，
　　三士菩提道次第， 哪有智者不傾倒？
　　是故，于印、藏等地之諸多高僧大德，謂有如此之幸，依止行修此等殊勝竅訣。此圓滿殊勝之教誡，乃以下士道、中士道與上士道之三種士道，成立菩提道次第，如此行修即得真實(shí)解脫與無上佛果。故于此殊勝之道，哪有智者不為之傾倒和希求呢？阿底峽尊者的"菩提道次第"，印度已有眾多高僧大德依止他，依此學(xué)說而學(xué)修。尊者弘法于藏地，傳講《菩提道燈炬》，宗喀巴大師又依此論而著寫"菩提道次第"三部著作，即現(xiàn)今廣傳的《廣論》、《略論》及《攝頌》，藏地亦有諸多高僧大德依此學(xué)說學(xué)修佛法。而且《廣論》和《略論》譯為漢文時(shí)，漢地學(xué)佛僧俗亦皆奉為圭臬，如理學(xué)修。故此"菩提道次第"的學(xué)說，能令一切智者為之欽佩、贊嘆，令一切佛子皆生歡欣、喜悅。若有人對(duì)此殊勝竅訣未起信心的話，其并非皆言是無始業(yè)障之蒙蔽，或曰是當(dāng)今末法時(shí)代之顯現(xiàn)，應(yīng)先反觀自身，內(nèi)照自心，明見真實(shí)。總之，無論是何佛法，無論是顯或密，皆應(yīng)無行取舍而恭敬頂禮。如此可得真實(shí)加持，竟得殊勝之法樂。
　　簡(jiǎn)括佛典精要義， 每座讀聞此道理，
　　講聞?wù)ㄖT功德， 悉能攝盡應(yīng)思維。
　　"菩提道次第論"簡(jiǎn)要概括了佛教一切論典之精華要義，并將其歸納為最殊勝之竅訣。若于每一座中，誦讀聽聞此菩提道次第論，領(lǐng)會(huì)內(nèi)在深?yuàn)W之理，即能獲得講說聽聞一切佛之正法的功德。此等諸佛所宣一切佛法的殊勝功德，在此亦悉皆能得攝受盡納。是故，我等應(yīng)時(shí)時(shí)如理思維如此殊勝之精華要義。此偈中，"講聞?wù)ㄖT功德，悉能攝盡應(yīng)思維"兩句頌偈，漢譯與藏文原意稍有出入，若能于"悉能"之前加一"也"字，其意義就更顯精要，不僅把"菩提道次第論"能包容一切佛法之義表現(xiàn)出來，也能把"講聞此論，亦即講聞一切佛法，具足一切功德"之義指示明了。前面漢譯第二句之"每座"，藏文為"哪怕僅只一座"之意，于此義理似乎藏文表述更具深遠(yuǎn)。例如，我等坐于此經(jīng)堂內(nèi)修持"一座"，大約兩個(gè)多小時(shí)。于此座中，殊勝之《菩提道次第攝頌》我已講釋，你等也如理聽聞，宗喀巴大師如是告言，我等皆已講聞所有佛法之意義，并獲得講聞一切佛法之功德。
　　因而，此次講聞，我們還是很有福德因緣。原先，我亦未想要講此論，似乎上師佛菩薩不可思議之加持，才倏具此緣。幾天前講《三主要道論》時(shí)，北京高級(jí)藏語系給我寄來一本書，其中恰好有此《菩提道次第攝頌》。以前雖知法尊法師亦有此翻譯，但一直未能得到，現(xiàn)在因緣成熟，得此侯生楨先生之譯本，我等才能于此較短時(shí)間內(nèi)講聞此論，一切佛法之功德皆予領(lǐng)受，真是令生歡喜。因此，大家都應(yīng)時(shí)時(shí)思維此"菩提道次第"法要，最好是能研讀《廣論》、《略論》之要義。如時(shí)間較短，也可誦此《攝頌》。我們學(xué)院對(duì)"菩提道次第"之論都非常重視。1987年法王和我等眾弟子在五臺(tái)山時(shí)，法王仁波切就曾讓我與慈誠羅珠堪布分別傳講《佛子行三十七頌》、《三主要道論》和《菩提道次第攝頌》。此乃首次為漢地眾生轉(zhuǎn)法輪，而且又在圣地五臺(tái)山，故而很有紀(jì)念之意義。漢地許多眾生都與文殊菩薩有很好緣份，應(yīng)好好如理思維此等論典，并依此修持，定會(huì)得很大之益處。
　　今生后世諸福聚， 因緣巧合之根本，
　　精進(jìn)依止善知識(shí)， 意樂加行如理儀，
　　危及生命也不棄， 如教修供令喜悅。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　此處頌詞開顯闡明我等今生獲得一切成就或一切智慧之因緣，是依*上師等諸善知識(shí)，由此獲得無上菩提之安樂。由此，宗喀巴大師言，一切眾生今生和后世諸多福慧資糧的積集，諸種功德的會(huì)聚，都必須具足殊勝因緣。而此等殊勝因緣得善巧微妙之和合，其必然之根本，即為精進(jìn)不懈地依止上師，依止善知識(shí)。此乃佛法之中最根本最殊勝的因緣。佛經(jīng)上有一公案，一次阿難對(duì)佛陀曰："吾現(xiàn)已了知，佛法真諦大半依善知識(shí)加持，才獲以證悟。"佛陀曰："阿難，此言非也。"阿難聞后疑惑不解，問曰："為何非也。何故不依善知識(shí)？大半不依善知識(shí)歟？"佛陀鄭重告曰："此非'大半'也，當(dāng)完全依善知識(shí)而得真實(shí)證悟。汝言'大半'實(shí)錯(cuò)也。"是故佛教之中，確實(shí)所有佛法皆依善知識(shí)才得了達(dá)悟證，所有功德和福份，亦皆依善知識(shí)才能獲得。上師等善知識(shí)是我等今生和來世的一切福慧之源泉，及能使一切因緣巧合之根本。既知此理，我等就應(yīng)日日夜夜精進(jìn)依止善知識(shí)。
　　《大圓滿龍欽心髓前行引導(dǎo)文》云："如是于一切時(shí)及分位中，一切事行，皆當(dāng)隨順師意而修，拂意之業(yè)巧護(hù)勿作，師雖猛利訶責(zé)辱詈，亦無嗔恨，如調(diào)順馬；為師役使，于往來處無有厭倦，如彼船筏；有所教令，無論善惡皆力支持，如彼橋梁；一切苦痛及與冷熱，皆能安忍，如匠工具；所說言教，皆能聽受，猶如奴仆；斷除我慢安處卑地，猶如掃帚；斷除驕慢，恭敬一切，如斷角牛，應(yīng)當(dāng)如是依止上師，是為《樹嚴(yán)經(jīng)》等契經(jīng)所說也。"此間引述依止上師的某些要求。從釋迦牟尼佛直至現(xiàn)在根本上師之間，很多大成就者都一心一意精進(jìn)依止善知識(shí)，才得證悟的。《大般若經(jīng)》云，常啼菩薩依止善知識(shí)時(shí)，不惜舍棄肉身，才得真正依止法緣善知識(shí)。《華嚴(yán)經(jīng)》亦有善財(cái)童子精進(jìn)依止五十三位上師，經(jīng)歷很多苦行，才得到上師密意傳授。藏文《大藏經(jīng)》之《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子已依止一百一十位善知識(shí)。米拉日巴依止瑪爾巴洛扎，聽從師父吩咐修房建舍，身體磨破而長肉瘡，仍毫無怨言。瑪爾巴依止那若巴、那若巴依止底洛巴，彼等都經(jīng)歷種種苦行磨難，最后皆得上師之真實(shí)攝受，獲殊勝圓滿之大成就。寧瑪派無垢光尊者依止根本上師格瑪**扎時(shí)，每日所吃極少，僅食二十一粒小藥丸，除此之外，再無任何食物，白天所穿、夜間所蓋僅為一麻布口袋，彼者同樣經(jīng)受許多苦行。我們學(xué)院得巴堪布之上師--白玉縣的白瑪堪布，彼者依止善知識(shí)時(shí)，冬天無有什么可穿之物，自己就挖了一洞，于洞里放些干草，然后住于其處，隨時(shí)向善知識(shí)請(qǐng)教求法。象漢地六祖惠能大師，依止五祖弘忍時(shí)，受許多苦行。六祖在依止五祖三年之間未受任何法門，只是干些舂米雜活，最后得五祖印證傳以徹悟之法。亦有言六祖依止五祖是八個(gè)月時(shí)。但無論怎樣，彼者亦經(jīng)歷苦行之考驗(yàn)。現(xiàn)代之能海上師，在入藏依止康薩仁波切時(shí)，路途經(jīng)歷許多險(xiǎn)難，依止康薩仁波切后，每天不論刮風(fēng)下雨，皆為上師背水，行諸多苦行以承事上師，彼者亦得到上師之密意，最后上師賜予衣缽以作印證。能海上師之高徒清定上師，雖于形式而言未受許多苦行，但從清定上師之意樂和加行方面而言，確實(shí)對(duì)上師是如法奉行的。法王晉美彭措仁波切在石渠依止上師托嘎如意寶時(shí)，行持六年苦行。夏季每日幾乎僅食一碗酸奶，無有其它任何東西。如此苦行，最后得到佛法真正之究竟密意。是故，縱觀整個(gè)佛教史，依止善知識(shí)對(duì)學(xué)佛者而言始終特別重要。于其依止之時(shí)，可依止多位大善知識(shí)，亦可終身只依一位。如阿底峽尊者曾依止一百多位善知識(shí)，最后于靜住上師面前真正生起菩提心，善財(cái)童子也依止了多位上師，當(dāng)然亦有許多一生僅依止一位上師而得大成就者。
　　于此依止善知識(shí)之過程，皆應(yīng)善加供養(yǎng)承事。《事師五十頌》云："住十方世界，彼一切如來，於得灌頂師，三時(shí)咸敬禮。應(yīng)三時(shí)信誠，合掌以曼茶，花等供事師，接足頭頂禮。"依止善知識(shí)時(shí)，弟子必以內(nèi)心意樂與外在加行，表里如一，歡喜恭敬，如理依止教法儀軌而行。"意樂"指內(nèi)心之所欲，"加行"為外顯之行為。此二者是相互配合，而非當(dāng)面一套，背后一套，或者于上師面前很恭敬，背后就非如此了。例如，前幾年我曾給藏族密宗班傳講"大幻化網(wǎng)"課程，講了一年。此后，彼等又欲請(qǐng)我講授。當(dāng)時(shí)我對(duì)慈誠羅珠堪布說，如此恐怕有些困難。因?yàn)楹眯┤嗽谟谄渖厦茏谡n時(shí)，彼等皆是十分恭敬，而課程上完后，就又滿不在乎了。本來佛教之中就有"一日為師，終生為父"之說法，確有如是所言，可有人好象"一日為師，終生忘記"。是故我亦不愿再講。其后，我很害怕傳授密宗甚深法門，亦不大愿意傳授眾多之人。因?yàn)槟┓〞r(shí)代，真正具足法相根基之弟子非常難找。大體而言，雖藏族人對(duì)上師之誹謗幾乎沒有，彼等學(xué)佛都比較穩(wěn)固，信心比較具足，而且內(nèi)心對(duì)上師亦非常恭敬。但從意樂和加行方面而言，可能有些問題。如果于上師、諸善知識(shí)不能時(shí)刻一如，恭敬承事的話，要想得真正之殊勝成就也確有很大困難。由此，弟子應(yīng)始終依止承事上師諸善知識(shí)，無論何時(shí)何處，即使遭遇危及生命之事，寧舍生命，也不舍棄自己之根本上師。如言"上刀山、下火海"，也心甘情愿，無所畏懼。應(yīng)具如此廣大之精神，才可稱作真正依止善知識(shí)。
　　依止之后，更應(yīng)如教奉行，上師一切吩咐言教，皆當(dāng)盡力照辦，行修供養(yǎng)，而令上師生起歡喜怡悅之心。此間于上師之供養(yǎng)，有三種之分，依《大圓滿龍欽心髓前行引導(dǎo)文》所言："上品，名為修行供養(yǎng)，即于一切師所傳法，依于苦行勇猛之門而修持也；中品，即為身語承事，以自身語意三業(yè)，師有役使為其仆從；下品，即依財(cái)物、奉侍、飲食、受用等供獻(xiàn)門令師欣悅。"由此可知，最上等之供養(yǎng)實(shí)為聞思修，財(cái)物供養(yǎng)僅屬下品。而如今卻恰恰相反，都覺得財(cái)物供養(yǎng)是最好的，最為殊勝，以此供養(yǎng)真很實(shí)在，可能上師會(huì)最高興的，理應(yīng)列于上首品位。承事可能仍屬中位。至于聞思修，那是個(gè)人之事，可能上師于此也無什么興趣。如此上下品位恰好顛倒，可能亦是末法時(shí)代之一種規(guī)矩。或者也有如此，有些上師確實(shí)如是而行，有些弟子亦如是而行，但如此本末倒置不得任何真實(shí)之義，也真正難有究竟之解脫成就。此種行為如同置希奇珍貴之寶石明珠于不顧，偏去尋求彼等并非稀罕、隨時(shí)易得之泥石瓦礫，真是愚癡可笑！當(dāng)然，泥石瓦礫于必要之時(shí)也缺之不可。是故，在真正具足法相之上師面前，一切財(cái)物、受用皆為無常，皆為幻化，對(duì)此有漏之法，上師真正是無有任何興趣的，也不會(huì)有太大的高興。只有那些具勝信心、精進(jìn)修行、圓證菩提的弟子才真令上師生大歡喜心，這才是最殊勝之供養(yǎng)。如果無此聞思修之能力，就盡力去行中品承事。如若此亦不能，那再奉行財(cái)物之供養(yǎng)與布施。總之，各人根機(jī)、因緣皆不相同，都應(yīng)無有分別，隨緣而行，盡力供養(yǎng)。只要自己的意樂和加行能使上師真正生起歡喜心，那就是最殊勝的供養(yǎng)。
　　此間提到歡喜心，藏地有這樣一個(gè)故事。從前有位上師，名叫華燈讓波，有四位皈依弟子。一日，上師心情愉悅，忽念讓其弟子作四首贊詞贊美自己。師道曰："汝等各作一偈，贊吾名號(hào)。一者贊'華'，另者贊'燈'，再者贊'讓'，末者贊'波'。"言畢令作。其弟子實(shí)乃水平有限，然上師之言，不得不為。彼等皆感希奇，亦又調(diào)皮。無奈之中，一弟子首作偈詞曰："華師之徒如食子。"此子形象不雅，身蜷如食子，彼以己身之陋而作言詞，欲令師喜。另一弟子憶師曬日之景，嘻言贊曰："陽光照耀，燈師頭上紅光光。"師聽罷二子之言，甚覺可樂，然依故作嚴(yán)肅，待聞?dòng)喽茏又潱僮鞣謩e。時(shí)三弟子尷尬，氣憋半日，方言辭句："見到好吃牛肉，讓師笑口常開。"余一弟子見彼三者皆已贊畢，師亦正待欲樂，然"波"字難言。情急之中，彼立仆倒，于師頂禮，即又念道："波師腳下我頂禮。"師聞此四子各自贊語，皆言己相，不禁朗笑。正因上師歡喜之功德，四位弟子于此生中，皆得具足對(duì)各種經(jīng)論精通之能力。彼等老年之后，都覺以前上師給他們開了方便法門，本來他們當(dāng)時(shí)并無什么能力，而且言詞之中對(duì)上師亦稍帶有諷刺意味，但未曾想上師特別高興，此事亦皆變?yōu)槭鈩僦Φ隆Ｊ枪剩茏屔蠋熒饸g喜心確實(shí)非常重要。本來，藏地在造論、著頌時(shí)都有如是規(guī)矩，即在文章開始時(shí)先以優(yōu)美之語言贊頌上師三寶佛菩薩。若是通達(dá)聲明、造詣?shì)^高之人，彼之辭句必定十分美妙，但一般之人，只要發(fā)心很好，即使言詞不雅也無有關(guān)系。記得某人在贊美文殊菩薩時(shí)曾用一句，其本意確實(shí)想用美言佳句贊頌菩薩，只因智淺言拙，寫成如是之句，彼言文殊菩薩"屁股放在蓮花上"，實(shí)上應(yīng)為"蓮月墊上跏趺坐"，彼者一時(shí)難以表述，就將"屁股"搬了出來。不過，其所具之功德也同樣不可思議。
　　以上講述如法供養(yǎng)令上師生歡喜心，與前述恭敬依止承事上師之內(nèi)容相合，從聞修上言，都有很大之意義。于此，如宗喀巴大師此等大瑜伽士，真正智慧融入法界之高僧大德，皆以身教而言："我等于學(xué)佛行道中，亦如是依止善知識(shí)、誠心供養(yǎng)而修行的。后來之學(xué)者，你等若欲尋求趣入佛道，得殊勝之解脫的話，也必須如是于身語意處恭敬行持！"
　　暇身勝過如意珠， 如是得來只一次，
　　難得易失如空電， 思后應(yīng)覺世間事，
　　如同去揚(yáng)純糠秕， 故應(yīng)晝夜求真實(shí)。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　此處講人身難得和壽命無常，先講人身難得。具足暇滿之人身非常昂貴，非常難得，如以價(jià)值衡量則遠(yuǎn)已勝過世間一切如意摩尼珠。法王仁波切所著之《忠言心之明點(diǎn)》云："難得此身如曇花，勝過萬寶具果義。"摩尼寶乃無價(jià)之寶，難以錢財(cái)來購買，而人身則更具寶貴難得了。如此殊勝之人身，在無邊之輪回相續(xù)中，的確是難以得來的。無數(shù)大成就者，具大神通者，皆以神通現(xiàn)量觀察生生世世轉(zhuǎn)生人身的情況，發(fā)現(xiàn)確實(shí)極為少有。今生得到此身只有一次，來世如何，我等亦無任何把握！佛經(jīng)中有四種難得：（一）于千百萬劫輾轉(zhuǎn)輪回，值佛出世萬分難得；（二）于千百萬劫輪回六道，暇滿人身萬分難得；（三）于千百萬劫輪回當(dāng)中，偶遇佛法，生起信心萬分難得；（四）于千百萬劫輪回之中，逢遇佛教，雖起信心，但發(fā)起菩提心萬分難得。如此四種難得我等大多皆已具足，由此更應(yīng)倍加珍惜才是。
　　如此難得人身又極易失去，如同夜空中剎那之閃電，雖于瞬間照耀四方，然而片刻之后即難尋蹤影。慈誠羅珠堪布于《大圓滿五加行》中云："人生無常似秋云，時(shí)光如電易消失，萬年世事皆如夢(mèng)，虛度暇滿難復(fù)得。"人生亦如一場(chǎng)夢(mèng)，真是如此短暫，人身亦這樣容易消逝，可我們自己還覺得有很長很長時(shí)間。試問一下，于七十多歲老人而言，現(xiàn)在還能活于世間多少年？于四、五十歲之中年人，還能活多少年？于十幾歲、二十幾歲之青年人，又能夠活多少年？尤其如今末法時(shí)代，天災(zāi)人禍，疾病橫死，連綿不斷，今夜還于人世，明朝就已歸天，都說之不定。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中講，如是思維"于過去百年以前之所有諸人與旁生等一切有情，如今一無所在，如是今時(shí)于地上諸有情，亦在百年之內(nèi)大致皆成一無所余，吾者亦不離如此本性，未來諸有情亦如是。"如今諸位都還健在，一百年后，恐怕也是無一幸存了吧。如何能言時(shí)間還長呢？猶如我等觀察夏日的飛蛾，朝生暮死，非常短暫。于三十三天之天人來看，我等常人亦如飛蛾一般，轉(zhuǎn)眼即逝。哪怕是天人，雖然壽命比人類長得多，但從無始輪回來說，亦是一瞬之事。是故，我等壽命確實(shí)極其短暫。
　　然而，我等雖已具足暇滿人身，但若不以此短暫難得之人生，尋求解脫真諦，而行持勝義菩提的話，亦是非常可惜。"人生如夢(mèng)鄉(xiāng)，覺醒在何方"，此中之理，更要甚深思慮，但愿深明此理后，應(yīng)早日覺醒！實(shí)上世間種種所為，諸如扶親顧友、與敵爭(zhēng)斗、積累財(cái)產(chǎn)、貪求名利等等一切不實(shí)之事，皆是"夢(mèng)時(shí)一片悲歡事，醒后難覓一癡"，真正無有任何意義。如同糠秕僅有一層外殼，并無內(nèi)核實(shí)質(zhì)，若想去除，只需稍一拔揚(yáng)，即被微風(fēng)吹逝，自然消散。實(shí)此純糠秕僅為青稞麥粒之表皮外殼，看去似如真正之食糧，然而卻空空無實(shí)。同理，世間八法（稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽(yù)），即如無實(shí)之糠秕，表面似乎都很現(xiàn)實(shí)，很實(shí)在的，但若仔細(xì)觀察，無有哪樣是真正有所收獲。如同財(cái)色名食睡，貪嗔癡等，無常到時(shí)，除自身業(yè)習(xí)以外，一切都留之不住。而此有一則"麻雀說善法"之寓言，有只麻雀總勸他人斷除殺生，自己背地卻喜歡吃蟲。于此之義故，皆應(yīng)先從觀察思維自身做起，對(duì)治世間八法，如同去揚(yáng)糠秕。除勇猛精進(jìn)，修持佛法，趣入解脫究竟外，別無他法可求。以前，知穹仁波切講過，真正具殊勝意義的是聞思修行，此外一切事物皆無有實(shí)義。當(dāng)然，于學(xué)修行道之中也會(huì)有許多事情不得不做，此亦為很好之順緣，有其微妙緣起。但真正是行世間八法的話，即使成辦亦為不實(shí)，若未成辦又有何妨，皆應(yīng)早日舍棄。釋迦佛當(dāng)年為得出家成佛，舍棄王位眷屬如棄土石，歷無數(shù)苦行不舍勇猛精進(jìn)，終得成就菩提。是故，我等皆應(yīng)勇舍一切之世法，晝夜精勤，無所間斷，尋求真實(shí)法性本義，直至圓滿成佛。宗喀巴大師如此告曰："瑜伽士我宗喀巴學(xué)佛之時(shí)亦如是修行'人身難得'、'壽命無常'，你等欲求解脫之道，于此殊勝法要也應(yīng)如是而行！"
　　死后難不入惡趣， 能解救者唯三寶，
　　故應(yīng)至誠去皈依， 不要違犯其教誡。
　　應(yīng)思黑白諸業(yè)果， 如理取舍勤修持。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　此頌講述輪回痛苦、因果不虛、皈依三寶和守持戒律四方面之內(nèi)容。先講輪回之痛苦。前頌已廣為開顯"人身難得雖已得，壽命無常必將逝"之理。既然死亡于任何人皆不可免除，而此后又將落于何道，不論是僧是俗，內(nèi)道及外道，誰亦難保不墮入三惡趣之中。何故此言？應(yīng)如是觀待，我等能憶之今生已造業(yè)無數(shù)，而于前世乃至無始以來已累劫造業(yè)更為難予計(jì)度。如佛經(jīng)所言，累劫輪回中我等皆已造業(yè)無量，無論善惡，今生雖得人身，但于娑婆世界，唯有造業(yè)更無他事。因此死后，誰有把握不被自身業(yè)障牽引，而不墮三惡趣呢？萬一落入三惡趣又當(dāng)如何。佛經(jīng)中言：旁生道相互啖食，并受役使等苦；餓鬼受盡饑渴煎熬等苦；地獄眾生更為受苦無量，如有八寒地獄、八熱地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄等，若再于其所受痛苦和壽數(shù)無量來觀察，真可謂苦痛之極。若于三善趣而言，較之惡趣似有安樂，如人道、天道、阿修羅道，但以真實(shí)所見，其本性亦為痛苦。由此可見，輪回本具痛苦性，尤入火宅難堪忍。
　　于此輪回之苦痛，以何法根除？一切智者皆如是回答：真正能解脫生死輪回之痛苦，拯救無邊眾生者，唯有皈依三寶！《忠言心之明點(diǎn)》云："如此大畏能脫中，救者不能別處得，真實(shí)智慧能性者，應(yīng)當(dāng)皈依三寶尊。"由此若欲真正獲得解脫，必須皈依三寶。《文殊靜修大圓滿》云："諸道基礎(chǔ)，入內(nèi)教群中唯是皈依故。"阿底峽尊者亦言，唯有皈依三寶，以此分別內(nèi)外之道。是故皈依乃佛教最主要之基礎(chǔ)，為一切佛法之起因。無有皈依之者，無論如何亦非佛門弟子。由此可見皈依之重要。是故，應(yīng)以至誠之心，去尋求具德上師，于彼處授持皈依。《楞嚴(yán)經(jīng)》云："十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母于憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。"我等皈依上師三寶，即如遠(yuǎn)游之子歸于父母，父母以慈悲攝受，子應(yīng)不復(fù)舍棄也。故應(yīng)于三寶面前，發(fā)愿生生世世皈依三寶，真實(shí)生起"縱遇命難，不舍三寶"之信念與決心。
　　如有以為，于三寶面前，入皈依儀式，受皈依證等，即為皈依。實(shí)此并不圓滿，僅名言皈依。而真正之皈依，應(yīng)具受皈依戒，其戒義為：不要違背三寶之一切言教，不行毀犯其教誡之事。此中包括三所立戒，三所遮戒，及三同分戒，于此略述之。三所立戒者：（一）皈依佛寶。恭敬一切佛像，哪怕斷缺之佛像。雖然佛陀早已涅槃，然于一切佛像皆應(yīng)觀為真佛，恭敬供養(yǎng)。（二）皈依法寶。凡釋迦佛所說之法，及后來高僧大德諸佛上師所說之佛法，都應(yīng)恭敬。只要是佛教經(jīng)典，無論以何文字，或僅剩支言片語，都要恭敬。佛法可分為二：以文言表述之法為教法；而以自心證悟，如信心、悲心等之法為證法。于此教證等一切佛法皆應(yīng)皈依。（三）皈依僧寶。僧寶包括大、小乘僧眾，大乘僧眾如文殊菩薩、彌勒菩薩等具有八種功德之賢圣僧，小乘僧眾指一般清凈之善法僧眾。于此僧寶應(yīng)恭敬供養(yǎng)，甚至連僧衣之一塊小布片，都應(yīng)恭敬。三所遮戒者：（一）皈依佛后，再不皈依外道諸師；（二）皈依法后，再不皈依外道典籍；（三）皈依僧后，再不與外道同行共住。三同分戒者有幾種說法。其一為，自己根本上師的身為佛，語為法，意為僧眾；另一為，根本上師意為佛，語為法，身為僧眾。無論如何，自己的根本上師即是佛法僧三寶之總集，故于上師前一定要恭敬頂禮，此為同分三種戒。對(duì)于皈依戒的論述，華智仁波切以及寧瑪巴許多教典中，都有此九種戒之說。宗喀巴大師的《廣論》中亦有許多相關(guān)內(nèi)容，希望大家都應(yīng)看一看。　　皈依三寶后，就應(yīng)思維黑白諸業(yè)，深信因果不虛。此處黑業(yè)是指惡業(yè)，白業(yè)是指善業(yè)。此等諸業(yè)于《俱舍論》中已講述很多，尤其于蓮花生大師《密咒寶蔓論》中將業(yè)細(xì)分為十二種。如分為定業(yè)與不定業(yè)等，有些業(yè)于今生即能成熟，有些則于下世成熟，甚或有者是于千百萬劫后方可成熟。此等種種之業(yè)，都將引發(fā)種種之相應(yīng)果報(bào)。故應(yīng)如此思維，我等眾生無始以來已造無量之黑白諸業(yè)，皆會(huì)得受一切善惡果報(bào)，由是，于此善惡之法必須如理取舍，眾善奉行，諸惡莫作，精勤修習(xí)，行持不斷。
　　若有人以為，因果之事，現(xiàn)于我等凡夫皆難對(duì)治，不如待機(jī)緣成熟再行取舍。此者非理，如《定解寶燈論》云："若未滅除惡增益，怎能禁止惡業(yè)風(fēng)？若未禁止惡業(yè)風(fēng)，怎能斷除惡輪回？"我等凡夫，未成就前皆有無始之串習(xí)，如果對(duì)善惡之法不行取舍對(duì)治的話，何能斷除諸多業(yè)氣習(xí)障，獲得清凈解脫之安樂。應(yīng)于業(yè)障果報(bào)尚未顯現(xiàn)前，速對(duì)善惡諸法行取舍對(duì)治。此等不應(yīng)再行猶豫，理當(dāng)盡力行持佛法。比如我不能殺生，就盡量而為，我不說妄語，亦盡量而為。哪怕日行毫善，夜斷微惡，亦是功德無量，生生世世永不消失。漢地有言："勿以善小而不為，勿以惡小而為之。"故應(yīng)如是思維，學(xué)修佛法即使點(diǎn)滴之事亦有實(shí)義，我等理應(yīng)于細(xì)微之處而行佛法真義。然又有人言，雖知因果不虛，然如此惡習(xí)雖已對(duì)治，為何依然如舊。此者亦未免太急，因如此串習(xí)長期薰染，非一日可除。如垢染之布，僅漂于水，亦難除垢障，須盡力搓洗多次方得清凈。是故，我自內(nèi)心真正希望你等學(xué)子，于此因果取舍應(yīng)起勝解信。應(yīng)盡力守持戒律，不行散逸，增善斷惡，又持之以恒，如此積集功德資糧，如同"積水成淵"、"水滴石穿"，方可得受成就之安樂。然另有人等對(duì)佛法經(jīng)論之見地亦似乎頗高，然于因果取舍之處卻不屑言顧。其人真是將自身置于危險(xiǎn)之地。蓮花生大師曾言，因果取舍之事亦應(yīng)謹(jǐn)慎行之，否則真正業(yè)力現(xiàn)前之時(shí)，縱有高深見地，恐怕亦難免身心痛苦，故千萬不可說此大話。
　　是故，宗喀巴大師于此強(qiáng)調(diào)：瑜伽士我亦是如是修"輪回痛苦"、"皈依三寶"、"因果不虛"之引導(dǎo)法門，你等后學(xué)之人欲求解脫，也必須于此三引導(dǎo)文如是修行！
　　未得性相具備身， 欲修勝道不能成，
　　故應(yīng)學(xué)此圓滿因， 凈治三業(yè)諸垢染，
　　清除業(yè)障尤重要， 還應(yīng)經(jīng)常依四力。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　此中之講述為行修懺悔，亦即金剛薩埵懺悔法。此前，我等應(yīng)如是而知，若想今生即得成就解脫，必先具備性相圓滿之人身，并依此身而修行。如此"性相"即指未墜八無暇和具足十圓滿。佛經(jīng)中言："地獄餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，暗啞共為八無暇。"于此八無暇處，皆無暇修法。十圓滿包括所依圓滿、境圓滿、根圓滿、意樂圓滿、正信圓滿之五自圓滿，和大師殊勝圓滿、圣教正法圓滿、時(shí)分圓滿、自緣圓滿和增上大悲圓滿之五他圓滿。如若我等未曾得到如此性相具備之暇滿人身，而欲求修行殊勝之佛道，也不能使得真正成就。因?yàn)闊o人身者，欲求解脫亦極為困難。如三惡趣中之無明眾生，日夜倍受難忍之苦，此等無間痛苦于彼應(yīng)接不暇，何有機(jī)緣聞修佛法？而天界以及阿修羅，彼等善趣貪執(zhí)樂受，少有現(xiàn)行之苦，極難能生出離心。既未生起出離心，本為痛苦因之輪回亦無法解脫。由此可言，只有具足人身，一者受持八苦、苦苦等苦，另者亦具生起出離心之殊勝因。真正具足如此暇滿人身，方可出家清凈行，或修別解脫之其它法門，終趨解脫成就之道。
　　是故，我等應(yīng)精進(jìn)修學(xué)，積集如此性相圓滿、解脫成佛之殊勝因。為此，應(yīng)精進(jìn)修持五加行，精進(jìn)修持出離心、菩提心，精進(jìn)而使今生之中即得解脫。如若今生未解脫，亦應(yīng)精進(jìn)修持，累積資糧，來世再轉(zhuǎn)具足性相之人身，并得出家如法行，趨向解脫而得成就。何故發(fā)愿出家？因?yàn)橘t劫千佛皆以出家身相而得成佛。如宗喀巴大師之《菩提道次第廣論》中所述，具足性相多指出家身相，具此出家身相，方得殊勝之成就。當(dāng)然，亦有以居士身相而得殊勝成就，但相對(duì)較少。《普賢行愿品》亦云："我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。"如是，我等即應(yīng)精進(jìn)修持如此得暇滿之人身，或得出家修行之圓滿因。
　　為得如此圓滿因，還須清凈對(duì)治無始以來，自己身、語、意所造之三業(yè)，以及諸多罪垢染習(xí)。我等眾生所造之罪業(yè)，總分為二。一是自性罪，粗分三業(yè)，細(xì)分十惡業(yè)：殺生、偷盜、邪淫之身三業(yè)；妄語、兩舌、惡口、綺語之語四業(yè)；貪欲、嗔恚、邪見之意三業(yè)。除此十不善業(yè)，即為佛制戒罪，如違反佛所制定之別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等。受何佛戒，如有違犯，即造此罪。此二罪者，無論自性罪還是佛制戒罪，我等無始以來皆已造下無量無邊之罪業(yè)。是故，為得暇滿人身，為得真正之成就，皆應(yīng)勇猛懺悔，如法行修。《忠言心之明點(diǎn)》曾言，佛性本澄凈，如水晶顯現(xiàn)，然此明凈水晶若被裹覆無始障垢，生圓次第亦無顯現(xiàn)之堪能，故應(yīng)以濕帕屢拭其垢染，方現(xiàn)本來之明凈。
　　是故，我等于學(xué)佛之中，清凈、遣除無始所造之業(yè)和煩惱，斷除此等障礙極其重要，尤于行修懺悔之法最為重要。而此懺悔法之金剛薩埵，彼者于未成就前，曾發(fā)如是殊勝大愿：未來于我成佛之后，無論有誰能提我名號(hào)者，皆愿彼者所有業(yè)障皆得清凈。如是金剛薩埵發(fā)此勝愿，而今彼之愿力已得殊勝顯現(xiàn)。于此顯現(xiàn)之中，我等眾生常誦金剛薩埵心咒亦非常殊勝。有些經(jīng)續(xù)亦如是言：若有人者，能一心一意觀想金剛薩埵本尊相，持誦金剛薩埵心咒十萬遍，則所犯密乘戒之根本罪亦得清除。是故，我等應(yīng)常持誦此咒。或者，每日念百字明二十一遍，如此往昔罪業(yè)不復(fù)增長，當(dāng)日所造罪業(yè)亦皆得清除。《無垢懺悔續(xù)》云："所謂百字明者，此為一切懺悔之王，于一時(shí)中誦百八遍，從已成就一切過惡墮三惡趣，亦當(dāng)解脫。"如此行修懺悔非常殊勝。
　　然亦有言，一切本來皆清凈，無修無證自然成。但彼者未知，雖言一切眾生本具佛性，可無始以來之深重業(yè)障，已將我等佛性層層蒙被與阻隔。本來清凈、現(xiàn)見本尊、解脫成就，于此障垢中還是難現(xiàn)本來之真實(shí)。是故，學(xué)佛即是清除業(yè)障，懺悔業(yè)障。以前很多高僧大德，都以此懺悔法門作為殊勝之要道，持誦百字明十萬遍，無有不誦十萬遍的。應(yīng)如是思維自身，無始以來所造罪業(yè)，不能憶起的有多少，今生所造罪業(yè)，能憶起的又有多少。特別是在家殺生，無始以來，有意殺生，無意殺生，造很多很多罪業(yè)，真是難以計(jì)度。因果不虛，業(yè)緣成熟定受報(bào)應(yīng)。倘若現(xiàn)在還不懺悔，僅以一甚深空性見，則業(yè)力現(xiàn)前而墮惡趣之時(shí)，恐怕誰也來不及了。我等如今皆得暇滿人身，應(yīng)倍加珍惜如此難得機(jī)會(huì)，好好懺悔。
　　是故，懺悔除障，無論于誰都非常重要。但修行之時(shí)，還應(yīng)經(jīng)常依止四種對(duì)治力。如此四力即為：所依對(duì)治力，厭煩對(duì)治力，返回對(duì)治力，現(xiàn)行對(duì)治力。㈠所依對(duì)治力。觀想上師或于上師面前，或以《三十五佛懺悔文》觀想三十五尊佛于面前，也可于佛像、佛塔、經(jīng)書等面前，以此所皈之境而行懺悔，有此等作依*。此間應(yīng)發(fā)起愿行菩提心，則所懺之罪無不清凈。是故，自相續(xù)中生起菩提心是最殊勝之懺悔法。《入菩薩行》云："如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。"㈡厭煩對(duì)治力。于先前所作之一切罪業(yè)，內(nèi)心生起追悔心，并生厭煩、痛苦、遠(yuǎn)離之心，猛利發(fā)露懺悔。此之首要是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)罪過。不知為罪不行懺悔者，亦不得清凈。《三聚》云："懺悔發(fā)露勿得覆藏。"㈢返回對(duì)治力。應(yīng)發(fā)誓愿，于今生之中，乃至以后生生世世，再不造任何罪業(yè)，如是發(fā)起今后永不造罪之堅(jiān)定決心。《三聚》云："后當(dāng)永斷禁。"《極樂愿文》云："若無禁心不清凈，縱遇命難不善業(yè)，從今不作心誓守。"㈣現(xiàn)行對(duì)治力。此有幾種修法。于自己頭頂觀想金剛薩埵佛父母，或觀想單尊金剛薩埵降注甘露，令自己無始罪障一切清凈，并觀誦百字明。還可修七支供，修勝義中觀、甚深空性、實(shí)相法爾等，得證真實(shí)平等之義。此等諸對(duì)治力，實(shí)以發(fā)菩提心、相續(xù)守護(hù)無修實(shí)相之體二者為其深要。
　　如此四種對(duì)治力，也可于修一法中同時(shí)具足。比如，在上師面前懺悔，上師即是所依對(duì)治力；于上師前對(duì)先前所造罪業(yè)生追悔心，即厭煩對(duì)治力；繼而于上師前發(fā)愿從今以后不再造任何罪業(yè)，即返回對(duì)治力；最后將自己之心與上師之心觀想無別，遣除一切罪業(yè)，如此真正皈于上師境界中，或上師觀想金剛薩埵融入自己頭頂，得金剛薩埵開許，自身業(yè)障一切清除，此為現(xiàn)行對(duì)治力。如此，于上師前即能圓具四力而行懺悔之法。
　　是故，宗喀巴大師、華智仁波切等皆言，欲使罪業(yè)徹底清除，必須具足如此四種對(duì)治力。如若不具四力者，僅為念一"嗡班則爾薩埵吽"，亦無有完全清凈之時(shí)。因彼者于罪業(yè)未曾認(rèn)識(shí)，亦無改正之決心。是故應(yīng)以四力而修懺悔之法，如此一者依境發(fā)愿，二者認(rèn)識(shí)此罪，三者永不再造，四者應(yīng)入最高見地。如今漢地修懺者較多，然具四力者極少。有者三心二意持誦心咒十萬，已覺一切皆清凈，此者可能亦有困難。如是，不僅應(yīng)具此四力，還應(yīng)時(shí)時(shí)修懺悔。因我等自身之業(yè)障尚未清凈，天天造業(yè)亦越來越多，于此之時(shí)，還應(yīng)繼續(xù)對(duì)治與懺悔。宗喀巴大師言：瑜伽士我于學(xué)佛之時(shí)亦如是依四種對(duì)治力修懺悔法的，你等欲求真正解脫，亦應(yīng)如是好好行持懺悔之法！
　　若不勤思苦諦罪， 就難致力于解脫，
　　不思集諦輪回序， 難曉割斷生死根，
　　出離世間依厭離， 當(dāng)知生死何所縛。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪，主要宣說的是苦、集、滅、道四諦法輪。如此四諦可容納一般小乘所有經(jīng)論的觀點(diǎn)。或言，由證悟人無我而能得之解脫，以此四諦法輪亦可獲得。依四諦法修行，其首要為知苦諦，到底痛苦是怎樣的；然后斷集諦，斷除業(yè)和煩惱，此為苦諦之源；故應(yīng)修道諦，依道而修，如八正道等；最后證滅諦，滅除諸業(yè)煩惱而顯現(xiàn)解脫，亦可稱為證悟空性智慧。
　　假若我等在此輪回當(dāng)中，不精勤思維苦諦之罪業(yè)，也就難以將整個(gè)身心致力于尋求解脫道路之中。但是，如若仔細(xì)觀察，三界輪回確實(shí)尤如"火宅"一般，非常非常地痛苦，如有行苦、苦苦、變苦三種苦；亦有生、老、病、死四種苦，或者加以怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、所惡臨苦，而成八苦；乃至種種大苦所逼迫，一切眾生皆是非常之苦惱。然而，若未了悟此輪回之痛苦本性，那么對(duì)此三界輪回，亦難生起厭離心。何故是苦，此輪回不安樂嗎，如何還要出離？如此眾生，暫被無明惑障所蒙蔽，則誰亦難令發(fā)起出離心，而趣入解脫。故應(yīng)如實(shí)觀察思維，如此輪回之一切皆為苦性，由此真正了知苦諦之罪過，才能發(fā)起尋求解脫之信心與決心。否則，也是無法解脫的。
　　知此苦諦后，繼應(yīng)思維如此痛苦皆非無故而來，有其根源來歷。此等痛苦之源，即是業(yè)和煩惱，亦即無始以來之無明。對(duì)此若不仔細(xì)思維，實(shí)亦不行。如此應(yīng)知，輪回痛苦皆由往昔之無量業(yè)和煩惱積集而成，故稱集諦。如此集諦于輪回中其次序，即十二因緣(無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)。如此十二因緣次序輪轉(zhuǎn)相續(xù)，就形成了生死輪回。如果對(duì)此難以知曉，如何能割離斷除生死輪回之根本？無始以來，眾生之業(yè)和煩惱于輪回中相續(xù)不斷，如轉(zhuǎn)火圈。不明其根本，僅身心痛苦萬分，也無有任何意義。如同一人身染重病，倍受側(cè)折磨，其人則應(yīng)尋醫(yī)就藥，遵聽醫(yī)囑，方可漸復(fù)。然其亦必須了知其側(cè)之來源，如衣食住行等諸多非理之處，并對(duì)此病源，急速斷除，不可再犯。否則，雖已得治亦難痊愈。是故于此應(yīng)知，輪回之根本，就是集諦。而其根本之根本因，是無始以來之俱生無明和俱生我執(zhí)。
　　知輪回之根本而斷集諦，應(yīng)依道諦而修，證悟人無我、法無我，證悟緣起性空。大乘之法包含人法無我，小乘僅修人無我。但無論何者，若想真正得解脫成就，皆應(yīng)先發(fā)出離心著手，對(duì)世間一切皆生厭煩，并始終依此厭煩心和出離心而修。證悟人無我亦必須依此出離心。如《三主要道論》中所言，要對(duì)整個(gè)輪回一切行事、一切所作所為，皆自內(nèi)心生起厭煩心。生起出離心后，還應(yīng)當(dāng)知曉，于此生死輪回，是何障礙將我等眾生所束縛。此障礙即是業(yè)和煩惱，是無始之無明煩惱，將我等眾生捆于輪回之中的，是無明繩索。如是當(dāng)下即得了知，知后勤修道諦，直至顯現(xiàn)滅諦，顯現(xiàn)智慧，顯現(xiàn)真正無我之智。由此，四諦法輪之義于此皆已歸納。
　　此處前者是講四諦法，后者是講出離心，并以出離心來貫穿四諦之始終。欲生出離心者，首先應(yīng)知輪回痛苦，繼而應(yīng)知此痛苦之根源，即無明煩惱。若欲斷除無明煩惱，又應(yīng)先將世法看破。如果還未看破世法，就很難斷除無明煩惱，依然輾轉(zhuǎn)于輪回之中。是故，出離心確實(shí)非常重要，斷除輪回之根本，必須生起出離心。宗喀巴大師講：瑜伽士我亦如是修此出離心的，你等后學(xué)之人欲得解脫，也要如是行修此出離心！
　　發(fā)心大乘道之梁， 是諸廣行之根基，
　　能轉(zhuǎn)資糧如金汁， 廣聚眾善福德藏。
　　如是知后諸佛子， 應(yīng)發(fā)菩提心誓愿。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　此處頌詞講述大乘菩提心。學(xué)大乘之法，首要發(fā)起菩提心。阿底峽尊者說，大小二乘之佛法，以有無菩提心而得區(qū)別。大乘、小乘于證悟之見地、修行、果位上都有諸多差別，但最主要的還是以菩提心來區(qū)分的。如是可言，發(fā)菩提心是修大乘要道之最主要橋梁，最主要起基，亦是修諸種廣大菩提行之根本基礎(chǔ)。如四攝六度（布施、愛語、利行、同事之四攝，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若為六度）、廣結(jié)善緣、行持善法，菩提心都應(yīng)是此等一切之根本和基礎(chǔ)。如若無菩提心，何以修善法，真實(shí)之義根本無能修成的。無論修持何種善行，例如印送佛經(jīng)、結(jié)緣善物等，如此行為雖已極為廣大，又有如漢地某些佛陀基金會(huì)于善法方面確已作出極大之供獻(xiàn)，但從發(fā)心而言究竟有無大乘心呢?如已發(fā)起大乘心，確有無量功德。但若無大乘菩提心，即使將世上所有財(cái)富珍寶皆予供養(yǎng)、布施，功德亦不為大。而以菩提心行持善法，哪怕僅布施眾生一滴水，功德亦是無量無邊。是故，如此發(fā)心確實(shí)非常重要。
　　我等自己有時(shí)雖明此理，但如是一內(nèi)觀，卻亦未做什么，是故很生慚愧。由此，每行一善法，皆應(yīng)于自心觀修一下菩提心，即使一剎那之觀想也很重要。以至能于行住坐臥，時(shí)時(shí)皆具菩提心而相續(xù)不斷。否則，若無菩提心之?dāng)z受，雖外表形象之事所做再大，為名為利，為世間八法，但確實(shí)無有多大功德。因其功德大小，非以行為大猩與比量。極大之行為，非定有極大之功德，極大之功德，亦非定需極大之行為，一切之關(guān)要即是菩提心！如此即是本來法界之緣起說，并非有誰欺負(fù)人。此于《菩提道次第廣論》中已廣為宣說，《入菩薩行》、《攝大乘論》等諸多大乘法要中也宣說很廣。是故，我等修善行，結(jié)善緣，持誦明咒，無論何事何法，哪怕是一極微之事，亦應(yīng)發(fā)起菩提心。
　　例如，阿底峽尊者初來藏地弘法時(shí)，未曾弘揚(yáng)其它之法，只是皈依和發(fā)菩提心。尊者于金洲菩薩處住十二年，十二年中皆修持菩提心，未修其它任何法。是故，菩提心者確為大乘之最要道，且于密法之中亦缺之不可。如若缺少菩提心，密法亦同樣修之不成。有者以為，發(fā)菩提心本為顯宗之事，密宗并不需要，此者極不應(yīng)理。菩提心乃一切大乘之基礎(chǔ)，密乘本來就是大乘法。大乘佛法，有顯教之中觀、唯識(shí)，還有密宗之內(nèi)續(xù)、外續(xù)。是故，如是發(fā)心不僅是顯教之基礎(chǔ)，實(shí)亦為密法之基礎(chǔ)。無論修持何種密法，諸如灌頂、傳法、加持等，皆應(yīng)以菩提心為攝持。如是每一密法之儀軌，其首要之處皆為皈依、發(fā)心，于此偈語如法念誦后，方可進(jìn)行其后之儀軌。
　　如是顯密之根本，我等皆應(yīng)勤修菩提心。然修行亦有次第，初修愿菩提心，續(xù)修行菩提心。修愿菩提心時(shí)，應(yīng)如是發(fā)愿：無始輪回之一切眾生皆曾為我父母，于我極具悲愍生養(yǎng)之恩，我今已聞甚深正法，當(dāng)為一切眾生離苦得樂，而證無上大菩提。如是已發(fā)愿菩提心，并以精勤之心執(zhí)著而行，于每一善法皆攝此心，即可生起行菩提心。于此愿、行菩提心，應(yīng)無間而修，直至相續(xù)之中無作任運(yùn)而生。《入菩薩行》云，生起真實(shí)菩提心，即使歇息與睡眠，菩提心之功德亦自然產(chǎn)生。
如此修習(xí)菩提心，其顯現(xiàn)之關(guān)要是對(duì)一切眾生發(fā)起平等慈悲之心，此即所修之大悲處。如華智仁波切于《大圓滿前行》中言，往昔格西仲敦巴曾住于一寂靜之處，另外有三位格西，分別是博朵瓦、樸穹瓦、袞巴瓦。一天，有兄弟三人及一康垅巴之弟子來見格西仲敦巴，仲敦巴隨即詢問彼等之事，其問彼弟子言："博朵瓦格西于今有何所作?"彼弟子答曰："彼者正為數(shù)百僧眾轉(zhuǎn)佛法輪。"仲敦巴聞后稍喜而言："此為很好之善法。"又問："樸穹瓦格西于今有何所作？彼弟子答曰："彼者正積聚自他資財(cái)，于諸信眾建造甚多佛像。"仲敦巴聞后亦稍喜而言："很好，善法。"然彼并非甚喜，再問："袞巴瓦于今有何所作？"彼弟子答曰："彼者正修禪定。"仲敦巴聞后所言所前，亦非甚喜，如此又問康垅巴格西之情況。彼弟子答曰："康垅巴格西卻不知為何，每日往赴一蟻穴出，面對(duì)數(shù)萬蟻螻，以披單（喇嘛外搭的僧衣）蒙頭而痛哭。如此實(shí)不如前者轉(zhuǎn)法輪、造佛像之事矣。"彼弟子言語似有無奈不悅之情。然格西仲敦巴聞罷，即刻擲帽合掌，淚涕涌流而言："實(shí)在不可思議！彼者真是功德無量啊！"彼弟子甚感希奇，反問曰："轉(zhuǎn)法輪、造佛像、修禪定者功德不大嗎？而康垅巴格西日日哭泣，為何功德無量呢？"仲敦巴尊者即言："此即佛法之所作，康垅巴是專為眾生修大慈大悲之菩提心呀！如此功德無量無邊，實(shí)有很多很多之殊勝處。"如此，尊者隨即講述了許多菩提心功德之事。其時(shí)，旁邊一位蔣達(dá)瓦格西聽聞此事后，即發(fā)愿言："菩提心有如此之功德，自此我發(fā)愿專修大慈大悲之法。"此后，蔣達(dá)瓦格西不修其他任何法，一心修持菩提心。
　　是故無論行持何法，應(yīng)以發(fā)心為最主要，發(fā)起菩提心是一切善法廣行之基礎(chǔ)。如此修菩提心，能夠轉(zhuǎn)變往昔所積聚之福德智慧二種資糧，使之成為如同金汁所鑄物品一般，永無變質(zhì)、退化之時(shí)。如同一般之物，只是鍍一層金就已十分珍貴，而以菩提心來攝持，哪怕一點(diǎn)滴之善法亦可變成廣大無邊之功德海洋。是故，如此菩提心廣泛積聚眾多之善，即如無盡福德之寶藏，永不枯竭。如是真正發(fā)起菩提心者，皆可稱為諸佛之子。《入菩薩行》言："系生死獄苦有情，若生剎那菩提心，得名諸佛善逝子，世間人天應(yīng)敬禮。"了知此理后，我等諸位佛子，應(yīng)時(shí)刻發(fā)起愿、行二種菩提心，立廣大之誓愿：于今生乃至成佛之間，生生世世永不舍棄菩提心！如此真正生起行菩提心后，無論何時(shí)何地，一切功德自然產(chǎn)生。《入菩薩行》言："其余善行如芭蕉，果實(shí)生已終枯槁；菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。"此者之殊勝，于其余任何法中亦是無有。是故，宗喀巴大師感慨而言：如此殊勝之菩提心，瑜伽士我亦如是而修，你等欲求解脫，也應(yīng)如是好好行修菩提心！
　　布施滿足眾愿寶， 斬?cái)鄳a吝殊勝劍，
　　引發(fā)英勇佛子行， 譽(yù)遍十方之根基。
　　如是知后身財(cái)善， 智者應(yīng)依施妙道。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　如前所述，菩提心可分兩種：愿菩提心和行菩提心。而后者行菩提心按無垢光尊者之觀點(diǎn)，分為六波羅蜜多(六度)，其中首位是布施波羅蜜多。此布施度者，又可分為財(cái)施、法施和無畏施三種，于此略述：（一）財(cái)施：上供佛法僧三寶，下施乞丐貧困之者。如此可分為小、中、大三種布施。小者布施一般財(cái)物；中者布施甚為貴重難舍之財(cái)物；而大者所布施者甚至包括自己之王位、國家、妻子眷屬，直至自身性命，一切凡夫無能舍者皆令布施。（二）法施：為他人灌頂，說法，傳教等，使其相續(xù)之中與善法相應(yīng)而得功德利益。（三）無畏施：于諸有情，無皈為皈，無怙為怙，無助為助等，救護(hù)眾生于危難恐懼。如是布施波羅蜜，不僅使眾生得受利益，亦能積集自身之福德資糧，真可謂修持佛法之微妙法門。一般在家之人可以財(cái)施為主，出家之人則以法施而主，而無畏布施無論在家、出家人二者，都很重要。世尊曾言，一般有為之善法，救眾生性命者勝利極大，此即無畏布施。尤其現(xiàn)今末法時(shí)代，眾生造業(yè)粗廣重劣，我等更應(yīng)廣行放生等事業(yè)，消災(zāi)增善，轉(zhuǎn)劫為安。
　　如此布施波羅蜜多，滿足眾生吉祥美善之愿，可謂利益眾生之如意寶。米拉日巴尊者曾說："比如吃飯時(shí)有眾生前來乞討，哪怕口中之物，也應(yīng)取出布施對(duì)方。"如是而言，正欲食入之物，亦即所謂自身最慳吝之財(cái)物，也應(yīng)隨時(shí)布施他人。是故，如此布施波羅蜜多，既可比之為如意寶般功德甚大，又可喻之如斬?cái)鄳a吝等煩惱之殊勝寶劍。我等眾生無始以來所積之無量煩惱習(xí)氣，其五毒之中就有慳吝，此者慳吝必須斷除，華智仁波切的《大圓滿前行》和寂天菩薩的《入菩薩行》中于此已清楚闡述。如果初學(xué)之者對(duì)財(cái)物等執(zhí)著及較深，難令布施，則可從諸如布施蔬菜、食物等較*之物開始起修，待自心漸成習(xí)慣后，繼而可布施較貴之物，如此逐步遞增，最終連自己身體也是能與布施的。然于未證初地菩薩之凡夫而言，真正布施自己肉身是有點(diǎn)困難，因彼未證空性，即使布施亦極易生悔。是故，應(yīng)把財(cái)物布施作為殊勝之法，同樣可斷除自己無始之貪婪與慳吝，如同寶劍一樣斷除此等執(zhí)著。是故，本處頌偈以如意寶與寶劍二者譬喻布施波羅蜜多，以此詳解布施之殊勝功德。
　　再從修行處上言，布施波羅蜜多也可引發(fā)學(xué)佛者英勇無畏之信心。此等供養(yǎng)與布施，是往昔釋迦佛等一切諸佛菩薩于學(xué)法時(shí)皆已行持之佛子行，我等如今學(xué)佛，亦應(yīng)發(fā)起如是勇猛堅(jiān)定之信心，廣行三種布施。同時(shí)，由于常修布施波羅蜜多，使行者之美譽(yù)聲名能遍滿十方，并成為圓滿如此功德之根基。如《格言寶藏論》中言，月光國王和智美格登國王不僅把財(cái)產(chǎn)、王位皆予布施，甚至身體也予布施，如是我等知曉上述諸多殊勝功德后，布施自己的身體、財(cái)產(chǎn)，回向自己的善根，對(duì)于任何一位智者而言，也是應(yīng)能與發(fā)起真實(shí)堅(jiān)定之信心，并予以實(shí)施的。依此布施之殊勝妙道而行持，從古至今確已成就了無數(shù)高僧大德，如龍猛菩薩舍施己頭與樂行王子，釋迦佛在因地修行時(shí)舍身飼虎。還有眾多高僧大德，也已供養(yǎng)布施過自己的身體，如此更不必言及諸多舍施財(cái)產(chǎn)權(quán)位之事。是故我等皆應(yīng)發(fā)起廣大之菩提心，行持殊勝布施法門，將自身無始所積之一切善根，回向法界一切有情，此種回向亦等同行持布施度。應(yīng)如是發(fā)愿，文殊菩薩、觀音菩薩等諸大菩薩于眾生如何回向，我等亦如此回向，由此得廣大功德之增上善。《入中論》中言，初地菩薩即已圓具布施波羅蜜多之功德。為使自他廣集福慧二種資糧，宗喀巴大師在此勸導(dǎo)我等后學(xué)之人：瑜伽士我亦如是修持殊勝之布施法門，你等欲求解脫成就，也應(yīng)如是行修布施波羅蜜多。
　　戒律如水洗罪垢， 是解惑熱之月光，
　　諸眾之嚴(yán)如須彌， 沒有恐怖眾敬仰。
　　如是知后持凈戒， 智者應(yīng)如護(hù)眼珠。
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　六波羅蜜多之第二為持戒，此者可分三：律儀戒，攝善法戒、饒益有情戒。此為大乘之分法，下面分別釋之。初者律儀戒者：包括自性罪和佛制戒罪，凡是佛教所規(guī)定者，都應(yīng)善加取舍，不要違越，此為律儀戒。其次攝善法戒者：以攝持善法而言，諸如轉(zhuǎn)塔、念經(jīng)、聞法、閱書等，以及諸多善法之修行，只要能令善根增長，即使甚微之善行，自己亦應(yīng)去盡力積集，廣為行持，此即攝善法戒。其三饒益有情戒者：自己一切所為所行，皆應(yīng)從饒益一切有情眾生而出發(fā)，此律亦是佛法之戒，《入菩薩行》中言："前理既已明，當(dāng)勤饒益他，見遠(yuǎn)佛具悲，于彼開諸遮。"其意即指此戒。一切饒益有情之事，皆應(yīng)盡力行持，即為饒益有情戒。如此戒律若要細(xì)分，還可分為比丘戒、沙彌戒、居士戒等七眾所持戒，或有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等多種分法，但從總體而言，持戒波羅蜜多則應(yīng)分為此三者。此處之頌偈，宗喀巴大師則一面稱揚(yáng)戒律之功德，另一方面講述持戒波羅蜜多之意義，于此廣為示之。
　　首先，戒律猶如清凈涼爽之水，可洗盡身、口、意之一切罪垢污染。《入中論》言："彼戒圓滿德凈故，夢(mèng)中亦離犯戒后，身語意行咸清凈，十善業(yè)道皆能集。"戒律以梵語則稱"尸羅"，漢文譯為"持戒"，有遣除煩惱，息滅"三業(yè)炎火"之義。此者于《入中論》中有所講示，但《入中論》與《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》二者對(duì)此所釋稍有差異，而此處依《入中論》中之義，則謂凡得清涼者即為持戒。釋迦佛贊嘆出家行時(shí)曾言：出家已得清涼地，在家仍留熾焰坑。因佛法之戒在家時(shí)尚未全部具足，待出家后方可圓具。而戒律之清涼，卻如明凈之水，清凈身心之中一切罪障過患，其所具功德極為殊勝。龍猛菩薩曾言，萬物之基為大地，一切功德之源自戒律。如人未受戒時(shí)，身心倍受種種熾熱惱障之害，真正難以生起功德，如若受持諸戒，則可趣入清涼之境，漸次去除諸種煩惱，一切功德亦由然而生。是故，戒律又喻作是解除障惑惱熱之月光。佛法之中亦用月光表示清涼界，猶如熾炎之地酷熱難忍，若當(dāng)一輪明月出升時(shí)，皎潔之月光剎那遍滿深蔚之藍(lán)天，身心內(nèi)外皆得清涼，一切惱熱由此寂滅。
　　其次，戒律又具莊嚴(yán)之義。凡能嚴(yán)謹(jǐn)持戒，遮止諸種過患，如此之人必然舉止安祥，行為端正，具足一切肅嚴(yán)威德之相。是故無論于天界還是人間，此人皆可成為諸眾有情之莊嚴(yán)。此如須彌山王，于一般之群山眾巒，須彌山已攝具一切威儀莊嚴(yán)，巍然聳立，堅(jiān)不可摧，是為眾山之王。如此嚴(yán)持戒律之人，實(shí)上無需任何特殊裝飾，其外表顯現(xiàn)亦自然威嚴(yán)肅目，令人起敬。如釋迦牟尼佛曾于別解脫戒中云："持戒比丘具凈光。"真正守持戒律的比丘，身上是有光的，確有非常微妙、殊勝之光，有如是之說。是故，于外在顯現(xiàn)之處，持戒有如此殊勝之功德。同時(shí)，再以內(nèi)心修持而言，嚴(yán)持戒律之人亦沒有任何值得恐懼怖畏之事。如若有人犯戒，其內(nèi)心深處自然會(huì)生起畏懼和憂慮，或怕他人恥笑，或者恐懼墮入惡趣，確有很多迷惑和煩惱。而真正清凈持戒之人，卻能輕易遠(yuǎn)離如此種種之恐懼。經(jīng)論中言：凡持戒者，上品得圣果，中品生天，下品亦可復(fù)得人身。是故，凡能守持清凈之戒，來世易得解脫之果報(bào)。如此之人，內(nèi)心安寧而無恐怖，外表莊嚴(yán)而具威德，身體亦能發(fā)出妙光。無論于天界或是人間，彼者皆可令諸眾有情尊敬和傾仰。如釋尊所言："我之裝飾是清凈戒，金和花鬘實(shí)為愚者之飾。"《入中論》中亦云："戒律田中長功德，受用果利永無竭。"
　　如是戒律具足內(nèi)外諸多殊勝之功德，我等了知以后就應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)守持。對(duì)于清凈之戒律，有智慧的修行者都知道應(yīng)如保護(hù)自己眼珠一樣地護(hù)持。一旦遇到危險(xiǎn)，誰都會(huì)首先保護(hù)自己的雙目，因?yàn)檠劬κ侨碜钪匾牟糠帧６爻纸渎桑瑧?yīng)比自己的眼珠還重要，比生命還重要。無論遭遇何種情況，首先都應(yīng)把戒律護(hù)持好。漢地的弘一大師就特別提倡戒律，藏地也有蒙拉格瓦仁波切等，古往今來許多許多的高僧大德都是十分重視弘揚(yáng)戒律的。由此可說，戒律確實(shí)非常重要。如今已是末法時(shí)代，眾生業(yè)力深重，守持戒律很為不易，但持戒之功德亦尤為殊勝，此可詳見所撰之《持戒功德如意寶樹》一文。是故，學(xué)佛之人應(yīng)始終守持戒律而不放逸，宗喀巴大師如此引導(dǎo)言：瑜伽士我宗喀巴于學(xué)佛之道中亦如是嚴(yán)持戒律修行的，你等欲求解脫，也應(yīng)如是修行持戒波羅蜜多。
　　忍為力士妙莊嚴(yán)， 除煩惱憂勝苦行，
　　如鵬降伏嗔蛇敵， 遮擋惡語刃鎧甲。
　　如是知后勝忍鎧， 多種形式去熟練，
　　瑜伽我亦如是修， 你欲解脫如是行。
　　安忍波羅蜜多亦稱忍辱波羅蜜多。此者亦可分三：怨恨忍，苦行忍，深法忍。其初者為怨恨忍，即耐怨害忍：緣遇他人之嗔很、打罵，乃至誹謗、傷害，皆能寬容安忍，不生任何惱恚，反當(dāng)以慈悲心而饒益彼者，是為此忍。如出家人有《沙門四法》："他人恨我我不恨，他人害我不害，他人罵我我不罵，他人打我我不打。"此為修行忍辱之殊勝法門，否則要想忍辱亦是很難很難的。曾遇一例：城市街頭一拉板車者，不意撞到一賣西瓜之西瓜攤，瓜隨落地，賣瓜者頓顯惱色，然前者仍直理云："我為讓路，實(shí)非有意。"后者怒云："你必是故意所為，當(dāng)速與我賠償。"是故二人互不相讓，各訴己"理"，爭(zhēng)吵半日，亦未見勝負(fù)。本來極小之事，旁人觀之甚覺好笑，然于當(dāng)事者總覺難咽此氣，無法忍受。是故未修忍辱之人，如此小事亦難調(diào)順，更不言大的方面了。由此我等無論于何事何情，都應(yīng)稍微忍讓一下，這很重要。真正修行則應(yīng)象《沙門四法》那樣，任憑他人如何打罵亦不還手，任憑自己身心遭遇何種極大痛苦，亦不起一點(diǎn)嗔心、惡念，一切都只發(fā)善心、只發(fā)菩提心。這樣修行對(duì)于一般初學(xué)者可能有點(diǎn)困難，本來以世間法就是有許多許多的困難，但我等學(xué)修佛法，就應(yīng)該英勇一點(diǎn)。并非如世法那樣，拿起刀槍向敵人面前沖去，如此稱為英雄。真正以佛教角度而言，其人確實(shí)不能稱為英雄英雄，彼者僅為愚笨、愚癡之人，而佛教徒之英雄是能對(duì)治煩惱、調(diào)伏自心之人，這才是真正的英雄。如是安忍度之第一為怨恨忍。
　　其次為苦行忍：真正修行佛法，誰都會(huì)遇到甚多極大之困難，但無論如何也不能屈服，應(yīng)繼續(xù)努力精進(jìn)。如唐朝玄奘法師等高僧大德去印度求法拳時(shí)，一路上遭受了多少險(xiǎn)難，但亦是無有任何退縮，而最終得到殊勝法要的。是故為修正法，當(dāng)忍一切苦痛寒熱而事修行，即是苦行忍。其三即是深法忍：于甚深空性之法勿生邪見。一般小乘易生邪見，而大乘之法本來一切對(duì)已任運(yùn)離戲，皆顯現(xiàn)為空性，無有來去、異同。但有時(shí)會(huì)馬上生起邪見，如此密法一切本來清凈，中觀一切空性緣起，心里總覺并非清凈，或者并無空性，這樣就對(duì)深法生起一點(diǎn)邪見。于此修證見地之差別亦應(yīng)安忍，故稱深法忍。是故，安忍波羅蜜多大致可分如此三者，宗喀巴大師于此一面分而釋之，一面又贊頌忍辱之殊勝功德。
　　首先，于佛法之修行而言，為圓滿自他功德而勤修安忍度之人，彼者應(yīng)被贊譽(yù)為具足大力之人。一般世法之力士可分兩種，一種是以前世善業(yè)所感而今生富貴具勢(shì)之人，另一種則能忍受各種苦難之人。而佛法著重是指后者，為尋求真實(shí)解脫之道，利益廣大眾生，自己甘愿忍受他人一切打罵惱害，忍受身心一切煩惱痛苦，凡能如此精進(jìn)修行安忍波羅蜜多者即可得殊勝堪能之力，故被冠譽(yù)為"力士"。如《法集經(jīng)》云，行持忍辱得六種殊勝之智慧力：忍一切所罵得"如響平等智力"，忍一切所打得"鏡像平等智力"，忍一切所惱得"如幻平等智力"，忍一切所嗔得"內(nèi)清凈平等智力"，八風(fēng)無所動(dòng)得"世法清凈平等智力"，煩惱無所染得"集因緣平等智力"如是勤修安忍度之力士，彼者相貌亦必定妙善莊嚴(yán)。《入菩薩行》有言："輪回因忍得，美貌無側(cè)，享譽(yù)與長壽，樂等轉(zhuǎn)輪王。"是故修行忍辱，可出生世出世間多種功德。諸如相貌莊嚴(yán)美滿、常享美譽(yù)安樂等，皆因往昔修行忍辱所得。但以甚深真實(shí)諦而言，于此自心安立之分別顯現(xiàn)不應(yīng)太與執(zhí)著。
　　然而，真正要修行安忍波羅蜜多卻有極大之困難。如《入菩薩行》云："罪惡莫過嗔，難行莫?jiǎng)偃蹋蕬?yīng)以眾理，努力修安忍。"一切罪業(yè)之中，嗔恨過失最為大，而一切苦行之中，忍辱法行最為難。通常之苦行對(duì)我等而言大都已能忍受，如缺衣少食、寒暑交困，仍能堅(jiān)持修法，如此并非甚難。但當(dāng)遭遇他人"無故"打罵，"有意"傷害，無論多大之委屈痛苦，仍能心生安忍，無為所動(dòng)，那可真不簡(jiǎn)單，如此方為最難之苦行。是故修行忍辱法門確實(shí)甚難甚難，但亦應(yīng)盡力行持，《入菩薩行》中就有諸多殊勝修法。如此真正修行起安忍度后，內(nèi)心之中去除煩惱和憂愁，身心之處生起輕安和愉悅，亦是自然之事。是故忍辱之法亦應(yīng)稱之為極其殊勝之苦行法門。
　　如此殊勝之安忍波羅蜜多，即能很好地降伏嗔恨之心。佛教諸多經(jīng)論皆言，嗔心所造業(yè)最重，《入菩薩行》云："一嗔能摧毀，千劫所集施，供養(yǎng)善逝等，一切諸善行。"如此嗔恨之心，能摧毀一千劫所積集之善根與福報(bào)，確實(shí)是我等學(xué)佛修行之最大違緣。然而，亦如大鵬金翅鳥能輕易降伏具大嗔心之龍蛇敵軍一樣，忍辱之法即能調(diào)伏自心之嗔敵。龍蛇之類，嗔心極大，有時(shí)引來無數(shù)敵軍，實(shí)難抵御，但只需一修大鵬本尊法即可降伏彼類。然而，若未降伏自身之嗔心，僅是摧毀外在之一切怨敵亦無有任何意義，如此外在雖愈以摧毀，卻愈加增盛，愈加強(qiáng)大。《佛子行三十七頌》中云："若無消除自嗔敵，雖滅外敵又增上，由此仁慈悲心軍，調(diào)伏自心佛子行。"此處關(guān)要即是自身心性，斷除內(nèi)心之嗔恚，方為摧敵之根本。如是應(yīng)以慈悲之心，勤修安忍波羅蜜多，以大鵬金翅鳥，降伏一切嗔敵。