宗喀巴大師造
索達(dá)吉堪布譯

譯序

此《事師五十頌釋》是藏地雪域格魯派的一代宗師、文殊菩薩化身的宗喀巴大師所造，其中對(duì)依止上師的方法作了深入淺出的闡述。
凡是入佛門(mén)的人首先就是要尋訪(fǎng)一位名師，這說(shuō)明人們已深刻地認(rèn)識(shí)到上師對(duì)于修學(xué)菩提正道的佛教徒來(lái)說(shuō)不可或缺的先決條件。能被一位盡善盡美的上師攝受，速得成就是修行人無(wú)不朝思暮想、夢(mèng)寐以求的心愿。
藏傳佛教的各宗各派均十分重視依止上師，按照格魯派的傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，上師在傳法灌頂之前要傳講《上師五十頌》使弟子了解師徒之間的利害關(guān)系，以免有后顧之憂(yōu)。寧瑪派及其余宗派也將依止上師放在首要位置。
依止上師不只是藏傳佛教特有的宗風(fēng)，對(duì)于漢傳佛教的學(xué)人同樣重要。諸多佛經(jīng)續(xù)中口徑一致地強(qiáng)調(diào)：依止上師是成就的根本。如經(jīng)中云：“當(dāng)知?jiǎng)倭x俱生智，唯一積資凈罪障，具證上師之加持，依止他法誠(chéng)愚癡。”所以，在依止上師這一點(diǎn)上，無(wú)有顯密、宗派的差別。
在邪師惡師遍滿(mǎn)大地的當(dāng)今時(shí)代，許多人冒充善知識(shí)、上師來(lái)欺騙、坑害眾生。以致于令那些頭腦簡(jiǎn)單、是非不辨的佛教徒上當(dāng)受騙。真正詳細(xì)觀察上師、如理如法依止上師的人實(shí)在少得可憐。由此可見(jiàn)，讓更多的人學(xué)習(xí)掌握此《事師五十頌釋》大有必要。此部論典雖然在海內(nèi)外有許多譯本，但是有的詞意過(guò)古，令人百思不得其解，有的與藏文原義略有出入。故而我今依據(jù)甘肅民族出版社出版的《宗喀巴大師文集》中的版本將此論翻譯成漢文。
對(duì)于總的佛弟子，尤其是密宗的修行者，首先觀察上師，得法以后應(yīng)當(dāng)依照此論中如說(shuō)的方式，以一顆虔誠(chéng)清凈的信心如理如法依止，以求上師的無(wú)上意傳加持融入相續(xù)，最終獲得虹身成就。

如諸續(xù)之王《大幻化網(wǎng)第一品》中云：“最初希求成就者，依止上師而獲得，倘若無(wú)有上師尊，無(wú)法獲得諸悉地，故當(dāng)宣說(shuō)師法相。”因?yàn)橐磺泄餐⑹鈩傧さ氐母炯词怯扇缋砣绶ㄒ乐故鈩偕浦R(shí)得來(lái)，故而以五十首偈頌宣說(shuō)依止上師方法的《事師五十頌》。
本論分三：一、初義；二、論義；三、末義。
甲一（初義）分二：一、頂禮；二、立宗。
乙一、頂禮：
成就具德金剛薩埵因，
上師蓮足之下敬頂禮。
對(duì)何者頂禮呢？于上師的蓮足下頂禮膜拜，這里的蓮足是指下身，通過(guò)如此禮拜來(lái)表達(dá)極為恭敬之意。如何進(jìn)行頂禮呢？依照經(jīng)典中所說(shuō)以三門(mén)恭敬如理的方式稽首頂禮上師。為什么要禮拜上師呢？《喜金剛第一回第七品》中云：“西日無(wú)二之智慧。”也就是說(shuō)，上師是成就具無(wú)二智慧的金剛薩埵果位的根本因。關(guān)于金剛薩埵，如《宣說(shuō)金剛頂十六勇士續(xù)》中云：“何為金剛薩埵尊，殊勝菩提之智慧，彼者必定稱(chēng)金剛，智慧金剛所產(chǎn)生，彼稱(chēng)金剛薩埵也。”與三菩提真如無(wú)二無(wú)別的法身智慧即是金剛，由法身中出現(xiàn)的色身是薩埵，金剛薩埵也就是表示三身之義。
乙二、立宗：
諸多無(wú)垢續(xù)中所宣說(shuō)，
略而言之此當(dāng)敬諦聽(tīng)。
忠誠(chéng)勸告諸位聽(tīng)聞?wù)邔?duì)于這里所講述的依止上師的方式，不僅僅是口頭上，而是表里如一，以極大的恭敬心來(lái)諦聽(tīng)。
接下來(lái)斷除他人認(rèn)為此論是以自己分別念臆造的疑慮，
若有人想：如果此中所講的依止上師的方法是以您個(gè)人的分別念所造的話(huà)，那有什么可信度呢？您怎么知道應(yīng)該這樣依止上師呢？實(shí)際上，此《事師五十頌釋》只不過(guò)是攝集許多無(wú)垢續(xù)部中所說(shuō)的內(nèi)容在此宣講而已，因此理應(yīng)誠(chéng)信不疑。是哪些續(xù)部中說(shuō)的在以下行文中有說(shuō)明。
如果又有人想：既然如此，那從這些續(xù)部中了知就可以，您造論也就沒(méi)有什么意義了？其實(shí)不然，雖說(shuō)彼等續(xù)中有這方面的內(nèi)容，可是，在續(xù)部中極為詳細(xì)、上下不一、零散存在等，因而在這里歸納匯編而宣說(shuō)，并非無(wú)有意義。這完全是為了遣除某些人認(rèn)為此《事師五十頌釋》與諸續(xù)部重復(fù)而無(wú)必要造此論的疑慮。
甲二（論義）分三：一、依師之方式；二、依止之時(shí)間；三、如何堪為法器。
乙一（依師之方式）分三：一、總說(shuō)依止之方式；二、特殊依止之方式；三、依止方式之?dāng)z義。
丙一（總說(shuō)依止之方式）分二：一、略說(shuō)依師之方式；二、廣說(shuō)依師之方式。
丁一（略說(shuō)依師之方式）分三：一、恭敬上師之合理性；二、做到恭敬之方式；三、觀察恭敬對(duì)境與所依。
戊一、恭敬上師之合理性：
得受殊勝之灌頂，金剛上師之面前，
十方世界中所住，如來(lái)三時(shí)敬頂禮。
雖然灌頂有能成熟之因灌頂、能解脫之道灌頂與解脫之果灌頂三種，但此處指的是得受第一能成熟之因灌頂?shù)纳蠋煟瑸榈茏拥膽?yīng)敬處。本頌中的殊勝是指清凈之義，即依照續(xù)部中所說(shuō)而如理進(jìn)行灌頂。關(guān)于授予灌頂?shù)慕饎偘㈥^黎，《竅訣穗·第五穗》中云：“金剛即菩提心，宣說(shuō)菩提心之自性世間出世間之行為者，乃為金剛阿阇黎，即上師也。”
對(duì)于上師，如果安住于東方等十方的一切如來(lái)也是于上午、中午、下午三時(shí)之座間前來(lái)頂禮，那么除此之外的其他諸位弟子應(yīng)禮上師就更是不言而喻了。這里主要是說(shuō)明務(wù)必要恭敬上師的理由。關(guān)于這一點(diǎn)，《吉祥密集續(xù)第十七品》中云：“善男子，簡(jiǎn)而言之，十方世間界中住世之所有佛菩薩于三時(shí)中蒞臨，如來(lái)于彼阿阇黎前以供品供養(yǎng)后返回各自佛剎，并以金剛語(yǔ)贊道：吾等諸佛之父親，吾等諸佛之母親……吾等諸佛之導(dǎo)師。”歸納這其中所說(shuō)之義，在《大幻化網(wǎng)第十品》中也有如是宣說(shuō)。月稱(chēng)論師、則樂(lè)瓦、夏德巴、無(wú)垢藏等許多成就者關(guān)于這一內(nèi)容的注釋中（沒(méi)有了義、不了義的分析而是）直截了當(dāng)?shù)刈魅缡墙忉尅Ｋ麄兣c《事師五十頌》作者的觀點(diǎn)一致，我本人也跟隨他們的這一共同觀點(diǎn)。之所以說(shuō)如來(lái)尚且恭敬承侍上師，其余的所有弟子就更不用說(shuō)了，也是為了強(qiáng)調(diào)說(shuō)明特別要恭敬上師的理由。《時(shí)輪金剛大疏》中引用了“得受殊勝之灌頂”這一偈頌，其中對(duì)此是以了義、不了義兩種方式加以闡述的，對(duì)如來(lái)的意義也是以其它方式說(shuō)明的，雖然同是一個(gè)論典，可是由于出處不同而兩種說(shuō)法不盡一致。如前所說(shuō)，此處是為了闡明初學(xué)者對(duì)于得受灌頂?shù)纳蠋熜枰貏e恭敬的理由，對(duì)此如果按照其它的方式解釋?zhuān)筒荒艹蔀閼?yīng)恭敬的理由了。一般說(shuō)來(lái)，續(xù)部中的每一金剛句都有多種不同的說(shuō)法，其實(shí)它們之間互不相違。
在具足法相的上師前諸佛作禮的觀點(diǎn)也并非是不合理的。如《修勝義續(xù)》中云：“具功德之菩薩摧輪回，自身顯示梵天世間界，彼即具德上師非他者。無(wú)量佛陀亦恒供養(yǎng)之，十方佛陀菩薩恒禮之。”《集經(jīng)論》（古印度佛學(xué)家龍樹(shù)所著的一部主要講述菩薩行的論著。）中引用《寶蘊(yùn)經(jīng)》云：“阿難，若有菩薩入于馬車(chē)內(nèi)歡喜享受五種欲妙，彼無(wú)有余者拉車(chē)，阿難，如來(lái)亦以頭引彼菩薩之馬車(chē)也。”這里所說(shuō)的也是相同的道理。
戊二（做到恭敬之方式）分二：一、總說(shuō)應(yīng)敬之方式；二、特殊應(yīng)敬之方式。
己一、總說(shuō)應(yīng)敬之方式：
以大信心三時(shí)中，手捧具花束曼茶，
合掌供養(yǎng)于上師，恭敬稽首禮其足。
作為弟子，應(yīng)當(dāng)于上午等三時(shí)中在為自己開(kāi)示金剛乘道的上師前以頂禮膜拜其足的方式恭敬承侍。若有人想：那是不是說(shuō)單單頂禮就可以了呢？并非如此。事先要供養(yǎng)中間放有花束的曼茶，再雙手合十虔誠(chéng)作禮。依照恰羅匝瓦的譯文“供置花曼茶，合掌禮其足，如此敬上師。”則更好理解些。總而言之，要以無(wú)比清凈的大信心而敬重上師。
己二、特殊應(yīng)敬之方式：
若有人想：如果自己是一位出家人，而金剛上師是一位在家人，或者自己是一位已經(jīng)受了近圓戒的僧人而上師是未受比丘戒的一般新僧人，那么自己也要依照前面所說(shuō)的方式恭敬上師嗎？
在家抑或新僧侶，為斷世間人誹謗，
陳設(shè)佛經(jīng)等之前，持禁戒者意禮師。
在自己是一位出家人、上師是一位在家人等情況下，一般而言，在需要頂禮等時(shí)，應(yīng)在面前擺設(shè)經(jīng)書(shū)、佛像等，身體直接頂禮三寶所依，而心里觀想禮拜上師。因?yàn)樯眢w若直接對(duì)上師頂禮，有世間人在場(chǎng)的時(shí)候容易使他們誹謗教法，所以這樣做就是為了避免這一點(diǎn)。當(dāng)然，如果無(wú)有所避諱的人，也就不應(yīng)當(dāng)這么做了。持禁戒者是指受持出家學(xué)處的沙彌等僧人。
若有人又想：如果對(duì)在家等身份的上師身體不直接頂禮之時(shí)，是不是所有的承侍都不應(yīng)當(dāng)做呢？
供養(yǎng)座墊身起立，幫助上師作事等，
具禁戒者皆當(dāng)行，不作頂禮斷劣事。
如此上師之前，不需作洗腳等的劣事以及五體投地的頂禮，除此之外的所有承侍，具禁戒的弟子都應(yīng)當(dāng)盡力而為。
那么，對(duì)上師該作什么承侍呢？
上師未來(lái)之前敷設(shè)座墊，上師到達(dá)之時(shí)起立迎接，全力以赴協(xié)助上師辦事，供養(yǎng)財(cái)物等承侍都是受持戒律的弟子應(yīng)該做的。《勝樂(lè)上釋》中云：“上師雖是在家身份或沙彌，然而供養(yǎng)座墊等承侍需做，頂禮、洗腳等承侍不需為。”佛在續(xù)部中說(shuō)：所謂的不頂禮上師也是指除了講經(jīng)說(shuō)法以外的時(shí)間，在傳法時(shí)前面陳設(shè)經(jīng)書(shū)等而作頂禮。《無(wú)垢光釋》中也對(duì)這兩部論中的說(shuō)法進(jìn)行了闡述，并且《勝樂(lè)上釋》中也宣說(shuō)了對(duì)于新受戒的比丘金剛持上師同樣應(yīng)當(dāng)作禮拜等一切恭敬之事。聲聞部對(duì)此是這樣辯論的：你們大乘的經(jīng)典中說(shuō)出家僧人對(duì)某些在家人作禮，本來(lái)戒律中說(shuō)頂禮的對(duì)境是本師和那些戒臘高于自己的僧侶，這兩種說(shuō)法顯然是相互矛盾的，因此，大乘并非是佛語(yǔ)。《燃智續(xù)》在駁斥此種觀點(diǎn)時(shí)旁征博引了許多講述出家人頂禮在家菩薩的佛經(jīng)。所以說(shuō)，在通常情況下比丘對(duì)在家金剛持上師頂禮并非是不合理的。但是，如果任何時(shí)候都毫不忌諱地這么做，則會(huì)引起某些人的非議，這樣一來(lái)，對(duì)佛教之根本的戒律必然會(huì)造成危害，為了避免這一點(diǎn)，而說(shuō)不要直接對(duì)在家上師禮拜。在不產(chǎn)生任何誹謗的某些場(chǎng)合中，持戒的出家人仍然需要對(duì)在家上師頂禮。此外，《無(wú)垢光釋》中說(shuō)：如果有比丘金剛持在的時(shí)候，不能對(duì)在家金剛持上師承侍。其密意是為了使人們對(duì)戒律尤為恭敬，進(jìn)而令佛法長(zhǎng)久住世。對(duì)此，有些金剛大阿阇黎發(fā)表看法說(shuō)：所謂的在家身份或新出家者是就他們尚未作金剛上師之前而言的，否則與上面所提到的一切佛陀也頂禮金剛上師的說(shuō)法已經(jīng)相違。這種說(shuō)法是不合理的，因?yàn)樯厦嫣厥獾卣f(shuō)明了為避免別人誹謗，出家僧眾不能對(duì)在家身份的上師作禮，如果按照你們的觀點(diǎn)，頂禮的時(shí)間是在當(dāng)金剛上師之前的話(huà)，那么作禮時(shí)間就錯(cuò)亂了。
戊三（觀察恭敬對(duì)境與所依）分二：一、師徒需要互相觀察之原因；二、觀察后當(dāng)取舍之理。
己一、師徒需要互相觀察之原因：
若有人想：那么，所恭敬的對(duì)境上師與能恭敬的弟子二者在結(jié)為師徒關(guān)系之前是否需要相互觀察呢？
上師以及諸弟子，相同失毀誓言因，
是故勇士先觀察，上師弟子之關(guān)系。
本頌中的勇士是指?jìng)魇诮饎偝私萄缘纳蠋熞约奥?tīng)受的弟子。上師在傳授金剛乘教法之前，首先要慎重觀察弟子是否堪為法器。同樣，弟子在得受教言之前也需要詳細(xì)觀察上師是否具足法相。通過(guò)如是觀察而抉擇是否應(yīng)當(dāng)結(jié)為師徒關(guān)系。如果未經(jīng)過(guò)此種觀察，而草率地結(jié)成師徒關(guān)系，則上師會(huì)因?yàn)閷?duì)非法器泄露密法而失毀誓言，弟子也由于不能守護(hù)所承諾的所有誓言而破誓言。正是鑒于上師弟子二者同樣都會(huì)有破誓言的可能性，所以相互觀察了解才是有必要的。在觀察時(shí)，上師如果發(fā)現(xiàn)弟子不能堪為法器，則不可傳講密法。《金剛鬘講續(xù)》中云：“猶如獅子乳，不應(yīng)置土器，大瑜伽續(xù)部，切莫傳非器。”見(jiàn)到未經(jīng)觀察而隨意灌頂?shù)膰?yán)重過(guò)患后，彼續(xù)中又云：“十二年間需觀察，若不了知久觀察。”
己二（觀察后當(dāng)取舍之理）分二：一、所舍上師之法相；二、應(yīng)依上師之法相。
庚一、所舍上師之法相：
若想：如果需要觀察所依止的上師是否具備資格，那何種人不具備上師的條件呢？
具慧弟子切莫依，無(wú)有悲心憎恨害，
驕傲貪執(zhí)愛(ài)炫耀，不護(hù)根門(mén)之上師。
具有智慧的弟子不能依止哪些上師呢？即從悲心到愛(ài)炫耀之間的所有過(guò)患樣樣具全的上師。無(wú)有悲心是指不愿意救度苦難深重有情的無(wú)有悲心者不能堪任密乘的善知識(shí)。憎恨是指嗔心十分強(qiáng)烈。害指的是言行舉止喜歡損害他眾或者懷恨在心。驕傲指貢高我慢，傲氣十足。貪執(zhí)是指愛(ài)財(cái)如命，死抓不放。不護(hù)根門(mén)即三門(mén)松懈，不守諸學(xué)處。愛(ài)炫耀是指自己稍有功德便向他人夸耀顯示。此外，《金剛空行次第·第三十二品》中云：“嗔恨具諂誑，語(yǔ)言極粗暴，滿(mǎn)足己功德，勿依此上師。”
庚二、應(yīng)依上師之法相：
若問(wèn)：那么，應(yīng)當(dāng)依止具備哪些法相的上師呢？
穩(wěn)重平和具智慧，安忍正直無(wú)諂誑，
了知密咒續(xù)部事，具仁慈心通論典，
了達(dá)十種真如義，擅長(zhǎng)繪畫(huà)壇城事，
精通傳講密宗法，極具敬信根調(diào)柔。
穩(wěn)重是指身體威儀嚴(yán)謹(jǐn)慎重。平和指語(yǔ)言溫文爾雅。具智慧到無(wú)諂誑之間是指護(hù)持意根。根嘎釀波尊者在《大幻化網(wǎng)釋》中云：“具智慧即是妙慧高。”安忍即是堪忍容納作害、苦行、深法。正直是指以清凈心善待關(guān)愛(ài)一切眾生。諂誑是指諸如貪圖名利而引發(fā)的貪心癡心任何一種皆包括在內(nèi)，對(duì)自己的此等過(guò)患，想方設(shè)法予以掩蓋隱瞞，本來(lái)沒(méi)有功德卻裝出一副具足功德的模樣。無(wú)諂誑即無(wú)有諸如此類(lèi)的過(guò)失。
了知密咒續(xù)部事，根嘎釀波尊者在《大幻化網(wǎng)釋》中特別著重地講解了“了知密咒續(xù)部事”是指能得心應(yīng)手地運(yùn)用密咒與妙藥遣除魔障。巴瓦巴札在《金剛空行續(xù)·第三十二品》中 解釋“了知密咒續(xù)部事”時(shí)說(shuō)道：“所謂的密咒是指八句等；續(xù)部指所有的妙藥；事即是功用之義；了知?jiǎng)t為了如指掌。”也就是說(shuō)，上師對(duì)于依*密咒、圣物各自的作用而息滅魔障等事均應(yīng)通達(dá)無(wú)礙。
具仁慈心是希望眾生遠(yuǎn)離痛苦的慈愛(ài)憐憫之心十分強(qiáng)烈。關(guān)于“通論典”，《金剛帷幕續(xù)》中云：“通達(dá)一切諸學(xué)問(wèn)。”這里主要講的是通曉?xún)?nèi)明中的三藏等經(jīng)論之義。
十種真如：無(wú)上瑜伽續(xù)《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》最后一品中云：“二遮遣儀軌，秘密智慧灌，降伏之儀軌，食子金剛誦，猛修之儀軌，開(kāi)光修壇城，即內(nèi)十真如；壇城與等持，手印姿勢(shì)誦，坐式火施供，加行與收攝，乃外十真如。”這里已經(jīng)宣說(shuō)了內(nèi)十真如與外十真如。兩種遮遣是指諸如通過(guò)修十忿怒金剛來(lái)遣除病魔以及通過(guò)繕寫(xiě)系帶而遣除。此續(xù)中雖然只講了秘密與智慧兩種灌頂，實(shí)際上秘密灌頂已經(jīng)包括了寶瓶灌頂，第三智慧灌頂中也包括了第四灌頂，這么說(shuō)來(lái)，其實(shí)十真如中已經(jīng)宣說(shuō)了四種灌頂。降伏是指誅滅大大小小的怨敵及其護(hù)佑者。做食子指的是善于制作諸如十五護(hù)方食子。金剛誦是指意與語(yǔ)金剛念誦，此外《十真如》中還講述了許多增長(zhǎng)咒語(yǔ)的念誦方式。猛修即是得受灌頂并具備誓言、戒律者由修法而得成就，如果在十八個(gè)月期間里修持仍未獲得成就，則以猛修法用金剛橛來(lái)懲罰本尊。對(duì)于開(kāi)光，也就是通常所理解的，大家都比較明白，故不作解釋。修壇城指的是，觀修智慧尊者的壇城并對(duì)其供養(yǎng)、贊嘆、趨入壇城后接受灌頂、聽(tīng)受開(kāi)許。關(guān)于此等詳細(xì)內(nèi)容當(dāng)從《十真如》中了解。外十真如中的壇城是指有色、無(wú)色的壇城，等持即是指加行等本尊之瑜伽修法，手印是指印持本尊的手印等，姿勢(shì)指的是右伸等，坐勢(shì)指金剛跏趺座等，加行是指首先進(jìn)行準(zhǔn)備、迎請(qǐng)等并作供贊，攝收指末尾進(jìn)行祈送智慧尊者。這是讓葉西寧阿阇黎在《大幻化網(wǎng)注釋》中闡述的。根嘎釀波將加行事解釋為依*四種事業(yè)，其余三者的意義與前者相同。念誦等剩余三者容易理解，在此不加解釋。《大幻化網(wǎng)》最后一品中所宣說(shuō)的十種真如也與后面的十類(lèi)相同。如果是一位下續(xù)部的金剛上師，必須要精通十種外真如；作為一名無(wú)上乘的金剛上師則必須對(duì)十種內(nèi)真如了如指掌。
擅長(zhǎng)繪畫(huà)壇城是指在用線(xiàn)條繪制、用彩粉描畫(huà)方面極有特長(zhǎng)。關(guān)于此等內(nèi)容，《大幻化網(wǎng)》中總結(jié)云：“穩(wěn)固調(diào)柔具智慧，忍辱正直無(wú)諂誑，精通密咒續(xù)部事，擅長(zhǎng)繪畫(huà)諸壇城，十種真如皆當(dāng)知。于諸有情施無(wú)畏，恒時(shí)喜愛(ài)大乘法，彼即稱(chēng)為阿阇黎。”
精通傳講密宗法，按照恰羅匝瓦的譯文“精通講密之上師”來(lái)理解比較輕松，意思是對(duì)傳講密宗道十分熟練。
極具敬信指的是前續(xù)中所說(shuō)的“恒時(shí)喜愛(ài)大乘法”。對(duì)于總的大乘法門(mén)、尤其是密乘極為恭敬，具有穩(wěn)固的信心。根調(diào)柔是指以正知正念守護(hù)根門(mén)，杜絕于混亂的外境中散漫放逸的行為。
具有智慧的弟子所應(yīng)依止的上師要具備的此等條件，若歸納而言，則可攝為悲心強(qiáng)烈、于大乘具有堅(jiān)定不移的信心、對(duì)共不共乘的經(jīng)論無(wú)所不知、十分精通引導(dǎo)有緣眾生的道次第、三門(mén)防護(hù)惡行諸根調(diào)順五種。《金剛帷幕續(xù)第八品》中亦云：“具相金剛上師尊，彼所宣說(shuō)之密法，行者成就真稀奇。穩(wěn)重具備甚深法，通曉一切諸學(xué)問(wèn)，了知火施壇城咒，熟練開(kāi)光做食子，精通十種真如事。護(hù)持聲聞之行為，恭敬密乘之次第，若見(jiàn)有色則歡喜，擅繪壇城具念誦，摧毀一切根本罪，依*密咒續(xù)部事，賜予世人諸安樂(lè)，依止如是真上師，何者亦莫誹謗之。”這其中已對(duì)金剛上師的法相作了廣說(shuō)。
尤其值得一提的是，《金剛帷幕續(xù)》與《戒源續(xù)》中都特別強(qiáng)調(diào)地指出金剛阿阇黎一定不能犯根本戒，這是必不可缺的一個(gè)條件。因此前面所說(shuō)的三門(mén)防護(hù)惡行應(yīng)當(dāng)放在首要位置。護(hù)持聲聞之行為與《金剛鬘講續(xù)》中所說(shuō)的：“金剛上師外在言談舉止遵循別解脫的行為，內(nèi)心喜愛(ài)甚深真義”之義相同。所以說(shuō)，具足別解脫戒的上師中最殊勝的要屬比丘金剛持，沙彌金剛持次之，不具出家戒的密咒師為最下等。《時(shí)輪金剛灌頂品》中引用云：“通達(dá)十真如上師，其中比丘最殊勝，中等所謂之沙彌，在家身份最下等。”依此足以說(shuō)明如理守護(hù)戒律學(xué)處并具密乘戒的比丘是修持密宗最殊勝的所依。
有些人將別解脫戒視為小乘而認(rèn)為它與密宗格格不入，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到這是由于他們對(duì)佛陀的經(jīng)典最基本的道理一無(wú)所知所導(dǎo)致的。
如果沒(méi)有遇到上面所說(shuō)的法相樣樣具備、十全十美的上師，那該怎么辦呢？《修勝義續(xù)》中云：“濁世上師功過(guò)相混雜，無(wú)有何時(shí)何地?zé)o罪者，詳細(xì)觀察何者功德多，諸善男子皆當(dāng)依止之。”正如這其中所說(shuō)的那樣，倘若沒(méi)有得到一位具足圓滿(mǎn)法相的上師，則當(dāng)依止功德較多的一位善知識(shí)。
金剛上師是一切悉地的根本，因此，諸多續(xù)部中講述了許多上師應(yīng)具足的法相。所以，想要攝受弟子的人必須了知身為一名上師所要具備的一切條件，并力求具足這些功德。對(duì)誠(chéng)心想依止上師的弟子來(lái)說(shuō)，也要努力尋找具全此等法相的善知識(shí)。即便是未能遇到，也要為將來(lái)能被具備圓滿(mǎn)法相的上師所攝受而孜孜不倦地積累資糧、虔誠(chéng)發(fā)愿。由此可見(jiàn)，了知上師的法相至關(guān)重要。
同時(shí)，也必須知道所攝受的弟子應(yīng)具備的條件。那么，什么樣的弟子是所應(yīng)攝受的呢？如《大幻化網(wǎng)第一品》中云：“喜愛(ài)善法與修行，恒時(shí)恭敬上師尊，平時(shí)勤供諸本尊，若具此德即弟子。”關(guān)于應(yīng)舍的弟子，如云：“無(wú)有悲心懷嗔恨。”作為上師應(yīng)該明白，具有此等過(guò)患以及與前述的功德相反之過(guò)患的人不能攝受為弟子。身為弟子，了知弟子的此等功過(guò)后，應(yīng)當(dāng)竭力斷除過(guò)患、具備功德。
丁二（廣說(shuō)依師之方式）分二：一、杜絕不恭敬；二、恭敬之方式。
戊一（杜絕不恭敬）分四：一、杜絕輕蔑誹謗；二、杜絕擾亂師心；三、來(lái)世之果報(bào)；四、彼等之?dāng)z義。
庚一（杜絕輕蔑誹謗）分二：一、總說(shuō)；二、別說(shuō)。
己一、總說(shuō)：
身為弟子若故意，輕蔑如是之上師，
則已輕侮一切佛，故彼恒時(shí)受痛苦。
如果蔑視、誹謗具有前述功德的怙主上師，那么此人的下場(chǎng)必然是常常感受痛苦。
若問(wèn)：如何輕蔑上師才會(huì)受此報(bào)應(yīng)呢？故意進(jìn)行詆毀誹謗之人必將感受苦果。那么，何人對(duì)上師蔑視呢？當(dāng)然是已經(jīng)成為對(duì)方弟子之人。輕視誹謗的方式是怎樣的呢？《吉祥勝續(xù)大疏》中云：“何者亦不應(yīng)于令入瑜伽壇城之上師前口出不遜說(shuō)：‘你是破戒之人、你懈怠度日、你是笨蛋’。”正如這其中所言，以說(shuō)“破戒者”等方式來(lái)謾罵侮辱上師。所謂的令入壇城者，其密意是指所有的上師，因?yàn)樵趥髦v續(xù)部及竅訣之前要先令弟子趨入壇城，所以并非單單指授予灌頂?shù)陌㈥^黎。應(yīng)當(dāng)清楚的是，所有的這些過(guò)患是就輕蔑詆毀總的金剛上師而言的。如果對(duì)境是自己的金剛上師，無(wú)論如何，都必須杜絕不恭敬的態(tài)度。誠(chéng)如現(xiàn)德巴大師在《四百五十壇城儀軌釋》中所說(shuō)：“所謂不應(yīng)誹謗是指，即便見(jiàn)到上師破戒等過(guò)失，也不應(yīng)當(dāng)不恭敬。”所謂的輕侮一切佛，已說(shuō)明了輕蔑上師而恒時(shí)遭受痛苦的原因，其理與供養(yǎng)金剛上師則等同供養(yǎng)一切佛陀相同。
己二、別說(shuō)：
若有人問(wèn)：那么輕毀、誹謗上師到底要感受怎樣的痛苦呢？
誹謗上師之弟子，患傳染病危害病，
中邪瘟疫染諸毒，大愚之人依此死。
遭受惡王及毒蛇，水火空行與盜賊，
妖魔鬼怪眾所殺，墮入無(wú)間之地獄。
前四句偈頌按照恰羅匝瓦的譯文“誹謗上師大愚者，患傳染病諸害病，中邪瘟疫與毒物， 依此外緣而死去。”比較通俗易懂。
誹謗上師之人所要感受的果報(bào)有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)與后世報(bào)應(yīng)兩種。第一頌與“遭受惡王及毒蛇”至“妖魔鬼怪眾所殺”說(shuō)的是現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。墮入無(wú)間獄是指后世的報(bào)應(yīng)。
其中傳染病是指除了瘟疫以外的其它無(wú)法忍受的傳染性疾病。危害指的是除了下文中的眾生之作害以外其余的兇殘動(dòng)物的損害。病是指除了傳染病及瘟疫之外的其它疾患。如《金剛帷幕續(xù)第八品》中云：“具有諂誑惡行者，若依利養(yǎng)邪命活，罹患肺血麻風(fēng)病，死后墮入地獄等。”中邪是指中了天魔、龍魔等。瘟疫指的是那些甚至一天也不能存活的不治之癥。毒即是合成毒等。對(duì)于彌天大罪的過(guò)患懵然不懂而誹謗上師的極為愚蠢之人依*這些能致人于死地的外緣而喪命。此外，也可能遭受惡王的懲罰、被毒蛇所害，以及被食肉空行、土匪盜賊、兇神惡煞所殺，或者慘遭火燒、水淹之非時(shí)橫死，并且死后也將墮入地獄之中。關(guān)于此等內(nèi)容，《吉祥勝續(xù)第一品》中云：“倘若何者惡誹謗，等同諸佛之上師，彼人已謗諸佛故，恒時(shí)遭受諸痛苦。受瘟疫毒合成毒，一切空行所損害，兇神惡煞眾所宰，最終墮落無(wú)間獄。”
庚二、杜絕擾亂師心：
何時(shí)何地永切莫，擾亂金剛上師心，
設(shè)若愚者如此作，定于地獄受燉苦。
自己的一切所為任何時(shí)候也不能攪擾金剛阿阇黎的心、令其心生厭煩。假設(shè)有些愚昧無(wú)知的弟子擾亂了上師的心，則將于地獄中被煮、被焚。由于此種業(yè)力十分強(qiáng)大，因而確定無(wú)疑要感受果報(bào)。《般若八千頌大疏》中說(shuō)：即使是定業(yè)（這里指的是除了依*上師所造罪業(yè)以外的其余惡業(yè)），依*四種對(duì)治力也可得清凈。關(guān)于這一點(diǎn)，《菩提道次第廣論》中有闡述，諸位可以翻閱了知。此偈是從《月密明點(diǎn)續(xù)》中摘錄的。
庚三、后世之果報(bào)：
佛經(jīng)真實(shí)而宣說(shuō)，誹謗上師之眾生，
長(zhǎng)久住于無(wú)間獄，此等恐怖地獄中。
前文中所提到的墮入無(wú)間獄的地獄，經(jīng)典續(xù)部中說(shuō)是無(wú)間地獄等，其中等字包括極熱地獄等十分可怖、痛苦劇烈的地獄，所有誹謗上師的人住在那里于漫長(zhǎng)歲月中感受痛苦。這是歸納《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)第十四品》與《大幻化網(wǎng)第一品》而宣說(shuō)的。誹謗上師者，所有的護(hù)法神不予以庇護(hù)，《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中云：“惡劣殘暴大愚者，縱然去往四方處，一切智者不護(hù)佑，因其造下惡業(yè)罪，被利矛等兵刃殺。”《密集續(xù)第五品》中亦云：“縱是造無(wú)間，此等彌天罪，然入金剛乘，亦能得成就。存心謗上師，修亦不成就。”而且此續(xù)的注釋《明燈論》中說(shuō)：即使是造了殺父親、殺母親、殺羅漢、惡心害佛身以及舍棄正法死后立即墮入地獄的五無(wú)間罪以及本頌中等字所包括的近五無(wú)間罪和四根本罪的人，但依*上師的恩德而得受圓滿(mǎn)次第深法修持也可成佛。然而，最初恭敬依止承侍上師，通過(guò)聞思了達(dá)了諸法的深義，之后反以不屑一顧的口吻說(shuō)：現(xiàn)在這個(gè)人還有什么用呢？以此侮辱上師，對(duì)于存心誹謗上師的此類(lèi)人，甚至與之共處、以財(cái)物受用取悅的人，即便修行也不得成就，更何況說(shuō)其本人呢？”此論中已明顯地指出了誹謗上師的罪業(yè)比舍法與無(wú)間罪還嚴(yán)重。因此，續(xù)部中三番五次地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：此等惡行是掠奪一切悉地、令受惡趣可怖的痛苦之根源。對(duì)此，我們務(wù)必要特別謹(jǐn)慎。
平日里，我們要遵循總的因果規(guī)律而奉行，尤其是對(duì)于經(jīng)續(xù)中所說(shuō)的輕侮詆毀上師及擾亂上師心的深重罪業(yè)之報(bào)應(yīng)的意義應(yīng)當(dāng)深深思維，從而對(duì)誹謗上師、擾亂師心的過(guò)患產(chǎn)生毛骨聳然的畏懼感，以及對(duì)由因生果的道理獲得穩(wěn)固的定解。如果這兩者只是停留在口頭上，那么警惕這些惡行的謹(jǐn)慎也就成了空言虛語(yǔ)。對(duì)于輕蔑上師等罪過(guò)滿(mǎn)不在乎，并將守護(hù)戒律拋置一旁，雖然口口聲聲地說(shuō)修道，也只能是開(kāi)啟惡趣之門(mén)而已。值得提醒的是，我們必須要以護(hù)持所承諾的誓言與戒律為基礎(chǔ)而修道。《金剛藏第十四品》中云：“何人誹謗阿阇黎，彼縱舍棄憒鬧眠，千劫之中勤修持，諸續(xù)殊勝之修法，亦成修行地獄因。”《勝樂(lè)根本續(xù)第一品》中亦云：“精進(jìn)入定修行者，應(yīng)當(dāng)恒時(shí)護(hù)誓言，失毀誓言雖得受，壇城灌頂不成就。”
庚四、彼等之?dāng)z義：
是故一切精勤者，永遠(yuǎn)亦莫惡言謗，
智慧高超不炫耀，賢德金剛阿阇黎。
惡心惡語(yǔ)誹謗上師的過(guò)患極其嚴(yán)重，因此所有的弟子應(yīng)當(dāng)盡心盡力爭(zhēng)取做到何時(shí)何地永遠(yuǎn)不誹謗智慧超群、廣大賢善功德含而不露的金剛上師。這是以大慈大悲心諄諄教誨總的弟子，尤其是一門(mén)心思地勤求方方面面的最深法門(mén)而不曉依止善知識(shí)方式的諸位學(xué)人。不僅個(gè)人不能誹謗自己的金剛上師，即使是其他人誹謗時(shí)鼎力相助，如前所說(shuō)，也會(huì)成為自己成就的一大障礙。因此，隨時(shí)隨地均要斷除誹謗上師。《大幻化網(wǎng)第一品》中云：“誹謗金剛阿阇黎，甚至夢(mèng)中亦勿見(jiàn)，何人誹謗上師尊，遭受一切邪魔擒，作諸惡劣殘暴事，智者應(yīng)當(dāng)恒遠(yuǎn)離。”
戊二（恭敬之方式）分八：一、供養(yǎng)供品；二、視為佛陀；三、依教奉行；四、如何對(duì)待上師之物品及眷屬；五、臨時(shí)的一切行為；六、身語(yǔ)承侍之差別；七、斷除我慢；八、不能自作主張。
庚一（供養(yǎng)供品）分四：一、為清凈不恭敬之過(guò)而供養(yǎng)；二、供養(yǎng)所擁有之一切；三、如是而為之合理性；四、守護(hù)三誓言之方式。
辛一、為清凈不恭敬之過(guò)而供養(yǎng)：
稱(chēng)心如意之供品，恭敬奉獻(xiàn)上師尊，
依此今后不遭受，瘟疫病等諸損害。
假如曾經(jīng)肆無(wú)忌憚地輕辱過(guò)上師，則以萬(wàn)分恭敬之心供養(yǎng)美味神饈，并且將自己最合心意的供品敬獻(xiàn)上師。如是而行，前面所說(shuō)的瘟疫等一切損害不會(huì)再度出現(xiàn)。《吉祥勝續(xù)大疏》以及《四百五十壇城儀軌釋》中對(duì)于輕毀上師的恢復(fù)方法都有論述。
辛二、供養(yǎng)所擁有之一切：
于自誓言阿阇黎，難施兒子與妻子，
自之生命亦恒獻(xiàn)，何況不定之受用？
關(guān)于自之誓言上師，有些人說(shuō)是賜予自己誓言的上師，有些人說(shuō)是守護(hù)自己誓言的對(duì)境上師，雖然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但此處依照《吉祥勝續(xù)大疏》中所說(shuō)：“所謂恒時(shí)守護(hù)自之誓言，自己之殊勝本尊身語(yǔ)意之金剛即自己之誓言。”現(xiàn)德瓦大師也說(shuō)是指自己的本尊瑜伽。看作與自己殊勝本尊的身語(yǔ)意無(wú)二無(wú)別的上師就是自己的誓言阿阇黎。為了令上師歡喜，甚至難以施舍的妻子、兒子以及自己的生命也毫不吝惜地供養(yǎng)，更何況說(shuō)動(dòng)搖的受用、無(wú)常的財(cái)產(chǎn)那些身外之物呢？《桑巴札第二觀察續(xù)一品》中云：“自之妻子女，仆人及姐妹，頂禮而供養(yǎng)，自之諸財(cái)物，智者獻(xiàn)上師，今后我甘愿，供您作仆人，如是而呈白。”
辛三、如是而為之合理性：
若想：那么，包括供養(yǎng)自己作仆人在內(nèi)，如是令上師歡喜，其原因何在呢？
無(wú)數(shù)俱胝劫之中，亦難證得佛陀果，
于諸具足精進(jìn)者，上師即生亦賜予。
無(wú)數(shù)俱胝劫中亦難獲得的正等正覺(jué)果位，金剛乘的上師在即生中就能賜予，因此，有必要令上師心生歡喜。如是圓滿(mǎn)正等覺(jué)果位賜予何人呢？賜予那些勇猛精進(jìn)、極有毅力的殊勝有緣眾生。懈怠懶散者未能成就菩提，完全是弟子自身的過(guò)患所致。“亦賜予”中的“亦”是說(shuō)，既然佛果都能賜予，那么于此生中給予所有共同的悉地更是不言而喻了。
辛四、守護(hù)三誓言之方式：
恒時(shí)護(hù)己之誓言，恒時(shí)供養(yǎng)諸善逝，
恒時(shí)亦供上師尊，上師等同一切佛，
欲求無(wú)盡果位者，自之稍許悅意物，
至極珍愛(ài)物品間，悉皆供養(yǎng)上師尊，
供養(yǎng)上師即等同，恒時(shí)供養(yǎng)一切佛。
供養(yǎng)上師乃福田，積累資糧成佛果。
自己的殊勝本尊之身語(yǔ)意的瑜伽修法即是誓言，對(duì)此應(yīng)當(dāng)恒時(shí)守護(hù)。所謂的恒時(shí)，現(xiàn)德瓦大師解釋為安住于無(wú)盡的善法與所護(hù)持的戒律中，如如不動(dòng)。為了圓滿(mǎn)資糧，應(yīng)當(dāng)恒時(shí)于金剛薩埵等一切善逝前供養(yǎng)遍布虛空界琳瑯滿(mǎn)目的內(nèi)外供品。同樣，也要敬獻(xiàn)上師。因?yàn)樯蠋熓桥c諸佛相同的福田。“亦供”中的亦字是說(shuō)凡供養(yǎng)諸如來(lái)的供品同樣也要供養(yǎng)上師。概括而言，以如前所說(shuō)的曼茶、內(nèi)外所有供品以及一切財(cái)物，恒常供養(yǎng)上師。《金剛藏第四品》中亦云：“具慧金剛之弟子，倘若欲求諸安樂(lè)，當(dāng)以信解心供養(yǎng)。若心中想未供養(yǎng)，或已承諾未供養(yǎng)，則定投生餓鬼界，以及地獄毀自己。”無(wú)盡果位是指獲得如虛空般無(wú)有窮盡的法身果位。誠(chéng)心希求此果位的弟子從自己稍微合意直至特別珍愛(ài)的物品之間盡己所有均供養(yǎng)上師。上師為了斷除弟子的貪愛(ài)之心也應(yīng)當(dāng)欣然納受。《桑布札第二觀察一品》中云：“盡己所有喜愛(ài)物，以無(wú)貪求之凈心，悉皆供養(yǎng)上師尊，上師亦具大悲心，為遣弟子之貪執(zhí)，以利彼心而接納。”
如是而行之功德：恒時(shí)供養(yǎng)上師等同恒時(shí)供養(yǎng)一切佛陀，圓滿(mǎn)福德資糧，通過(guò)不斷積累資糧，尚可迅速獲得正等覺(jué)果位的殊勝悉地，至于其它的成就更不必說(shuō)了。當(dāng)然，修行者所希求獲得的成就，從無(wú)因以及不符之因中不可能產(chǎn)生，而必須依賴(lài)于相同之因。所謂的相同之因即是多積資糧，而資糧也只有依止上師才能輕而易舉地圓滿(mǎn)。所以說(shuō)，金剛上師是積累資糧的殊勝福田。《五次第論加持品》中云：“舍棄一切供養(yǎng)后，唯一供養(yǎng)上師尊，令彼生喜將獲得，遍知殊勝之智慧。供養(yǎng)至高無(wú)上者，上師金剛薩埵尊，彼者有何未積福？有何未修之苦行？”
本頌中從“是故一切精勤者”到“積累資糧成佛果”之間除了第六偈頌以外均是選自《吉祥勝續(xù)第二品》，第一頌與第五頌則出自《金剛帷幕續(xù)第十三品》。
己二（視為佛陀）分二：一、視為佛陀；二、于師身影等亦禁止不敬。
庚一、 視為佛陀：
具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，
上師與佛金剛持，切莫觀為異體也。
上師作為積累福德的福田，等同諸佛，因此，所有合格的弟子決不能將金剛上師與金剛持佛觀為二體，應(yīng)當(dāng)將上師視為金剛持佛。合格的弟子即具足下述功德的弟子：具備大乘根本的慈悲心；無(wú)有自私自利的執(zhí)著而將身體、受用以及一切善根回向諸有情，即具慷慨博施的美德；守護(hù)自己曾受過(guò)的一切清規(guī)戒律，纖塵不染；對(duì)于眾生的邪行以及苦行無(wú)有厭煩感，能忍辱負(fù)重。弟子將上師視為佛陀的道理在諸多續(xù)部中均有宣說(shuō)。《密集續(xù)第十七品》中說(shuō)：“于賜予一切出有壞善逝之身語(yǔ)意金剛秘密之密集灌頂?shù)陌㈥^黎，一切如來(lái)與一切菩薩如是觀待，善男子，一切善逝與所有菩薩亦當(dāng)視其為菩提心金剛。何以故？上師與菩提心無(wú)二無(wú)別。”這里是以密集金剛灌頂為例，實(shí)際上，其它續(xù)部的灌頂也包括在內(nèi)，上師方面只是提到了灌頂上師，實(shí)際已包括了其他的金剛上師。菩提心金剛是金剛持佛的異名。則樂(lè)瓦尊者所造的《密集續(xù)釋》中云：“所謂二者無(wú)有別，意為菩提心金剛之法身中出現(xiàn)報(bào)身并示現(xiàn)化身相，于肉眼無(wú)法見(jiàn)到之時(shí)，顯現(xiàn)彼之身體而凈除他眾之業(yè)障等。”諸如在當(dāng)今時(shí)代人們無(wú)法直接現(xiàn)見(jiàn)佛陀，此時(shí)，諸佛示現(xiàn)為金剛上師的身相而普利無(wú)邊有情。現(xiàn)德瓦大師在《密集續(xù)注釋》中說(shuō)：將上師視為佛陀的目的即是為了使弟子對(duì)上師與金剛持佛生起同樣的信心，使自身本為金剛持佛的佛慢堅(jiān)定不移以及無(wú)勤積累資糧從而速得成就。金剛持佛為了饒益普天下的眾生而化現(xiàn)為平凡的身相即顯示上師相。《金剛帷幕續(xù)第十五品》中云：“所謂金剛薩埵者，示現(xiàn)金剛上師相，念利一切諸眾生，現(xiàn)為平凡之身相。”
應(yīng)當(dāng)將上師看作五部佛，如此能增上功德智慧，制止審視過(guò)患的心理，如果經(jīng)常從具有何等的功德方面來(lái)觀察上師，便可成為自己圓滿(mǎn)成就之因；倘若總是從微不足道的過(guò)失著眼而觀察，那無(wú)疑會(huì)成為成就的一大障礙。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)第十四品》中云：“恒時(shí)敬師之弟子，如此觀待上師尊，上師等同一切佛，彼者恒為金剛持，善逝如來(lái)寶生佛，彼尊智慧廣如海，如摩尼珠施珍寶，受持彼之諸功德，一切過(guò)患皆不思，若取功德獲悉地，察過(guò)失毀悉地因。”《大幻化網(wǎng)》中也有相同的說(shuō)明。經(jīng)常如此思維上師的功德，便能有效地制止審察過(guò)患的心念。如果出現(xiàn)觀察過(guò)患的妄念，則應(yīng)當(dāng)懺前戒后。心里反反復(fù)復(fù)地憶念上師顯而易見(jiàn)的功德，這是對(duì)上師生起信心最行之有效的甚深方便。
將上師的身體觀為具有殊勝功德之自性，《金剛空行續(xù)第三十二品》中云：“諸佛自性身，肢體菩薩尊，汗毛阿羅漢，頂上五部佛，座墊世間眾，光夜*密等，功德自性身，瑜伽者恒觀。”《四墊續(xù)之第一密墊品》中也有與之相同的論述。諸佛指的是金剛持佛，將上師的身體觀為金剛持佛，雙目與所有肢體觀為地藏王等菩薩，周身的汗毛觀為十萬(wàn)俱胝阿羅漢之自性。《四墊續(xù)》中云：“頂飾五部佛。”此續(xù)的所有注疏中都是這樣解釋的。因此所謂的五部佛是頂飾之義。巴瓦巴札尊者在《四墊續(xù)釋》中如是注釋?zhuān)骸拌筇臁⒋箬筇斓仁篱g眾生為座墊。夜*即是人們共稱(chēng)的夜*，密是指尋香鬼，等字包括其它的妖魔鬼怪等。”而意西札巴在《四墊續(xù)注釋》中解釋說(shuō)：“上師之秘密種姓即是羅剎之自性。”但從續(xù)部中文字表面來(lái)看，似乎是說(shuō)將上師身體的光芒觀為密羅剎等之自性。這是續(xù)部中所說(shuō)的一種特殊的上師瑜伽修法。（一般的修法中無(wú)有此種觀修）。
庚二、于師身影等亦禁止不敬：
畏懼如毀佛塔罪，師影尚且不應(yīng)跨，
鞋子座墊乘騎等，不能跨越何須言？
經(jīng)中說(shuō)毀壞佛塔屬于近無(wú)間罪，踐踏上師的身影罪業(yè)與之相同。因懼怕這般嚴(yán)重的罪業(yè)尚且不可跨越上師的身影，更何況鞋子等其它的用具呢？關(guān)于跨越上師影子與毀壞佛塔罪業(yè)相同這一點(diǎn)，《大幻化網(wǎng)第一品》中云：“不跨上師之身影，經(jīng)說(shuō)等同毀佛塔。”《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》、《金剛空行續(xù)》以及《四墊續(xù)》中也有宣說(shuō)。關(guān)于踐踏上師身影等的過(guò)患，《金剛帷幕續(xù)第八品》中云：“上師傘與影，履墊與枕頭，大愚者若跨，彼墮劍葉獄。”《金剛空行續(xù)第三十二品》亦云：“上師臥具墊，履傘衣裝等，一切所用物，身影皆勿跨。輕侮亦不應(yīng)，倘若如此為，諸時(shí)受痛苦，失義離福德。”
在萬(wàn)不得已非跨不可的特殊情況下，按照《戒根本論臥具事》中所說(shuō)：“為三寶而清掃涂墁，可邊誦經(jīng)堂偈子邊跨越佛殿、佛像、佛塔與中柱之影。”依此理可以類(lèi)推，一邊誦咒一邊可跨越上師身影等。密宗關(guān)于這么做無(wú)有過(guò)失的道理，將寫(xiě)在《戒說(shuō)論》中。
己三、依教奉行：
大智慧者以喜心，聽(tīng)從上師之言教，
合理之事若無(wú)力，稟師無(wú)能為力也。
由依上師而獲得，悉地善趣及安樂(lè)，
是故一切精勤者，切莫違背師言教。
大智慧者即智慧廣大的弟子，對(duì)于自己上師所吩咐的事，應(yīng)當(dāng)悉心畢力依教奉行。如此而為并非是不情愿而是以極為歡欣喜悅的心情去做。
若想：那么，是不是上師所吩咐的一切事都要成辦呢？不一定，雖然上師所吩咐的事是合理合法的，但若自己實(shí)在無(wú)能為力，則將不能做的理由原原本本、清清楚楚地向上師說(shuō)明，這么一來(lái)，雖然未辦也無(wú)有過(guò)失。假設(shè)上師所吩咐的是非理非法之事，如前一樣，將事情的緣由向上師講清楚，則不必去做。嘉花札巴在《吉祥密續(xù)總儀軌精華莊嚴(yán)品》中云：“吩咐不善業(yè)，陳述而放下。”《戒律根本論》中云：“若說(shuō)非法當(dāng)制止。”《寶云經(jīng)》中亦云：“于善法隨從而行，于不善法不隨而行。”如果上師強(qiáng)迫性地讓你做違背三戒等等不如法之事，雖說(shuō)不去執(zhí)行，但無(wú)論如何絕對(duì)不能以此為緣由而對(duì)上師生邪見(jiàn)以及信口開(kāi)河指責(zé)上師的過(guò)失等。相反，對(duì)于上師所吩咐的如理如法之一切事，均不能違越。應(yīng)當(dāng)盡已所能、全力以赴地去成辦。因?yàn)楣餐⑹鈩俣さ亍⑷颂焐迫ひ约八枨蟮陌矘?lè)等一切的一切均是由依止上師而得。而上師的言教是加持弟子必經(jīng)之路的主要入門(mén)法。因此，作為弟子，萬(wàn)萬(wàn)不要違背上師的言教。后面這一偈頌是選自《月密明點(diǎn)續(xù)》。關(guān)于違背教言的過(guò)患，《金剛帷幕續(xù)第八品》中云：“爾時(shí)得受勝灌頂，弟子若違師言教，此世之中亦受苦，后世之中墮地獄。”對(duì)于二種悉地依*上師而得這一點(diǎn)，《金剛帷幕續(xù)第十五品》中云：“眾生導(dǎo)師阿阇黎，一切佛陀皆贊嘆，彼為吾等之父母，心中如是作思維。如此而行何以故？一切善逝佛宣說(shuō)，金剛心與正等覺(jué)，金剛法與威嚴(yán)尊，馬頭明王之悉地，依*上師不難得。眼藥成就與神行，寶劍成就及土行，丸藥成就與飛游，隱身以及金丹術(shù)，此等共同之成就，依令師喜速獲得。是故上師之面前，一切善逝降臨禮。”
己四、如何對(duì)待上師之物品與眷屬：
上師財(cái)物護(hù)如命，師愛(ài)之人亦如師，
師之眷屬如親友，專(zhuān)心致志恒思維。
每個(gè)人都十分珍惜愛(ài)重自己的寶貴生命，為使其不受衰損而竭力保護(hù)，對(duì)待上師的財(cái)物也應(yīng)當(dāng)這樣不惜代價(jià)予以保護(hù)。不僅對(duì)上師要畢恭畢敬，而且上師尤為愛(ài)重的兒子、明妃等也要像對(duì)待上師那樣恭敬。對(duì)上師的侍者等眷屬要像自己憐愛(ài)親友一樣慈愛(ài)，應(yīng)當(dāng)恒常如是一心專(zhuān)注地思維。
己五（平時(shí)之一切行為）分三：一、禁止非理之行為；二、依止合理之行為；三、宣說(shuō)其它所禁止之非理威儀。
庚一（禁止非理之行為）分二：一、上師能見(jiàn)近處之威儀；二、上師能聞近處之威儀。
辛一、上師能見(jiàn)近處之威儀：
坐于高墊與先行，頭上帶有圍巾等，
雙足放于座墊上，雙手*腰皆莫為。
上師如若已起身，切莫躺臥與端坐，
恒時(shí)圓滿(mǎn)而精通，此等承侍上師事。
隨意口吐唾液等，座墊之上伸雙腳，
輕拍緩捶與辯論，上師之前皆莫為。
搓手唱歌與跳舞，彈奏樂(lè)器亦莫為。
這里已用三個(gè)半偈頌宣說(shuō)了在上師所見(jiàn)的地方應(yīng)持的威儀。在上師面前，不能大模大樣地坐在高高的座墊上，只是于一般的墊上安坐并未遮止。行走時(shí)，自己不應(yīng)大搖大擺地走在上師的前面。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中云：“前行與伸足，正規(guī)不應(yīng)為。”在上師前，也禁止頭上系帶圍巾。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)第十四品》中云：“頭纏圍巾持刃杖，上師之前不應(yīng)為。”“雙足放于座墊上”是指在鋪設(shè)座墊時(shí)，上師未坐之前坐在墊子上，或者上師坐在地面上時(shí)，自己卻無(wú)所顧忌地坐在墊子上，這些都是不允許的。雙手也不能*在腰間。依照恰羅匝瓦所譯的“雙手切莫置腰間”更為簡(jiǎn)單易懂。這里說(shuō)的不是揉搓雙手的意思，因?yàn)檫@一內(nèi)容下文有宣說(shuō)，所以是指在上師前禁止雙手放于腰間肘部朝外。“上師如若已起身，切莫躺臥與端坐”這兩句恰羅匝瓦譯為“上師端坐站起時(shí)，切莫睡臥與安坐。”也就是說(shuō)，上師站起來(lái)的時(shí)候，自己不能坐著或躺著，上師安坐時(shí)，自己不應(yīng)躺著。恒時(shí)應(yīng)當(dāng)精通侍奉上師的事宜，作事手腳輕柔等方面也要無(wú)不通曉。吐唾液等中的“等”字包括吐痰、擤鼻涕等，以及敷設(shè)座墊時(shí)伸腳相互輕拍以及語(yǔ)言尖銳地辯論，這些在上師面前都不允許做。雙手揉搓、輕歌曼舞、彈奏樂(lè)器除了在會(huì)供等期間做以外平時(shí)不能在上師面前做。
辛二、上師能聞近處之威儀：
談?wù)撝T多閑雜語(yǔ)，師聞附近切莫為。
一些無(wú)稽之談在上師能聽(tīng)到的附近地方不能隨意言說(shuō)。從“隨意口吐唾液等”至“師聞附近切莫為”之間大多數(shù)在《金剛鬘講續(xù)》中有宣說(shuō)。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中亦云：“跳舞貪愛(ài)語(yǔ)，聞處切莫為。”
庚二、依止合理之行為：
應(yīng)當(dāng)恭敬墊上起，以恭敬心而端坐。
夜晚過(guò)河恐怖途，得許可后當(dāng)前行。
從座墊上起立以及坐著時(shí)舉止都應(yīng)彬彬有禮，恭恭敬敬。在夜晚、過(guò)河以及行于十分恐怖的途中時(shí)，得到上師開(kāi)許后方可走在前面。這是前面所說(shuō)的不應(yīng)前行的一種特殊開(kāi)許。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中云：“夜晚與過(guò)河，處于險(xiǎn)地時(shí)，請(qǐng)求師開(kāi)許，先行無(wú)過(guò)失。”
庚三、宣說(shuō)其它所禁止之非理威儀：
上師能見(jiàn)之眼前，具智慧者身扭轉(zhuǎn)，
倚*柱子不應(yīng)為，亦莫抻拉手指節(jié)。
在上師面前，具有智慧的弟子應(yīng)當(dāng)杜絕身體扭來(lái)扭去、背*柱子或墻壁等處以及抻拉指節(jié)的舉動(dòng)。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中云：“按摩關(guān)節(jié)與伸足。”本頌中是指禁止抻拉、按摩關(guān)節(jié)之義。有些論典中說(shuō)：“不應(yīng)拉直指關(guān)節(jié)。”此種說(shuō)法更為恰當(dāng)。
己六（宣說(shuō)身語(yǔ)承侍之差別）分二：一、身體承侍之差別；二、語(yǔ)言承侍之差別。
庚一、身體承侍之差別：
洗足以及沐浴身，擦拭以及搓揉等，
首先頂禮再為之，最后亦可隨意行。
無(wú)論是單單為上師洗腳，還是全身沐浴、擦拭身體以及按摩等，事先要頂禮，承侍完畢后再禮拜，之后可以隨意去做自己的事。
庚二、語(yǔ)言承侍之差別：
倘若稱(chēng)呼上師名，師名之后加尊者，
為令他人恭敬之，言說(shuō)尊稱(chēng)之敬語(yǔ)。
在有必要說(shuō)上師名字的情況下，應(yīng)當(dāng)于其名后加上尊者。若想：僅僅這樣稱(chēng)呼就可以了嗎？不是的，為了使他人對(duì)上師生起恭敬之心，還應(yīng)說(shuō)一些其它敬語(yǔ)。例如，上師的名字叫仁欽多吉，在稱(chēng)呼時(shí)，則說(shuō)尊敬的仁欽多吉大尊者。以此為原則，對(duì)其他的上師也將恭敬有加。恰羅匝瓦的譯文是這樣的：“略說(shuō)彼名非可取，名尾加上尊者稱(chēng)，為令他眾恭敬故，言說(shuō)尊稱(chēng)之敬語(yǔ)。”從文句來(lái)看，前面的譯文更好些。
己七（斷除我慢）分三：一、依教奉行時(shí)斷除我慢；二、恭聽(tīng)佛法等時(shí)斷除我慢；三、平時(shí)威儀中斷除我慢。
庚一、依教奉行時(shí)斷除我慢：
請(qǐng)求上師予吩咐，口中當(dāng)說(shuō)謹(jǐn)遵命，
雙手合十不散亂，洗耳恭聽(tīng)?zhēng)煼愿馈?BR>發(fā)笑以及咳嗽等，應(yīng)當(dāng)用手捂住口，
事情成辦圓滿(mǎn)后，當(dāng)以柔語(yǔ)作陳述。
首先，要在上師前誠(chéng)心誠(chéng)意地請(qǐng)求說(shuō)：“有什么事需要我做的，請(qǐng)上師盡管吩咐。”在上師吩咐說(shuō)“做這件事那件事”的過(guò)程中，自己要雙手合掌、心不外散全神貫注地諦聽(tīng)。待上師吩咐完畢，應(yīng)當(dāng)恭敬地說(shuō)：“謹(jǐn)遵師命。”當(dāng)上師所吩咐之事已圓滿(mǎn)完成時(shí)，要以極為溫和的語(yǔ)氣向上師匯報(bào)說(shuō)：“這件事是如何如何辦的”以便讓上師了解事情的經(jīng)過(guò)。在恭聽(tīng)吩咐以及其它時(shí)候，咳嗽、忍俊不禁，還有“等”字所包括的打哈欠等時(shí)為了避免威儀不莊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)用手捂口。按恰羅匝瓦的譯文“上師吩咐時(shí)，迅速言說(shuō)遵命也”來(lái)理解，雖然在現(xiàn)今的某些地方有這種傳統(tǒng)，但感覺(jué)前面的譯文更為適宜。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中云：“是故上師之面前，當(dāng)如新媳般羞澀，咳嗽發(fā)笑吐痰等，應(yīng)當(dāng)以手捂住口，溫文爾雅而言說(shuō)。”又云：“無(wú)論奉行任何事，抑或恭聽(tīng)佛法時(shí)，為能牢記而合掌，一直不松站起時(shí)，背莫朝師能見(jiàn)處。”離開(kāi)時(shí)，背部不能朝向上師能看見(jiàn)的地方。
庚二、恭聽(tīng)佛法等時(shí)斷除我慢：
上師之前調(diào)柔住，衣等儀表當(dāng)整潔，
雙膝跪地手合掌，欲聞法等祈三遍。
想要聽(tīng)聞佛法的弟子在求法時(shí)要祈求三次。威儀應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？在上師前應(yīng)當(dāng)斷除趾高氣揚(yáng)的神態(tài)，言談舉止寂靜調(diào)柔、衣裝穿著如理如法等，一切威儀謹(jǐn)小慎微，毫不放肆，雙膝著地，合掌祈求。頌詞中的“等”字包含請(qǐng)求灌頂以及受戒等，因?yàn)槁劮ㄊ菫榱司駬袼蟹鸱ǖ姆ㄏ啵枪剩颂幰舶?tīng)受灌頂及傳戒等。
庚三、平時(shí)威儀中斷除我慢：
承侍一切行為中，當(dāng)無(wú)貢高我慢心，
知慚畏懼護(hù)根門(mén)，當(dāng)以新媳姿態(tài)住。
嬌媚姿態(tài)等諸行，上師之前當(dāng)斷除，
其余類(lèi)似之事宜，自己觀察當(dāng)舍棄。
以前面所說(shuō)的威儀為主，在承侍上師的過(guò)程中自己的一切行為都不應(yīng)雜有我慢的心理。《般若經(jīng)》中說(shuō)：“于（上師等）殊勝對(duì)境，心生傲慢，罪大惡極。”因此，承侍上師時(shí)傲氣十足過(guò)患極大。我們應(yīng)當(dāng)如新媳婦一樣以知慚有愧、敬畏上師以及威儀嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)約束自己。在為自己示道的上師前弄姿作態(tài)等一切行為均應(yīng)斷除。此外，與貢高我慢、賣(mài)弄風(fēng)姿相類(lèi)似的一切非理威儀以自己的智慧作詳細(xì)的觀察，認(rèn)為不應(yīng)為的皆當(dāng)舍棄。
己八（不能自作主張）分四：一、饒益他眾時(shí)請(qǐng)求開(kāi)許；二、所得供養(yǎng)敬獻(xiàn)上師；三、于上師前不允許他人對(duì)自己承侍；四、身體威儀畢恭畢敬。
庚一、饒益他眾時(shí)請(qǐng)求開(kāi)許：
開(kāi)光灌頂與火施，攝受弟子傳佛法，
上師若在彼境內(nèi)，未經(jīng)開(kāi)許前莫為。
進(jìn)行開(kāi)光、灌頂、火施以及攝受弟子講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，如果上師住在當(dāng)?shù)兀瑒t要請(qǐng)求開(kāi)許，如果已得上師的許可，則應(yīng)實(shí)行。在未得到開(kāi)許之前不可擅自行持。倘若上師不在當(dāng)?shù)兀瑒t不必請(qǐng)求開(kāi)許。
庚二、所得供養(yǎng)敬獻(xiàn)上師：
作開(kāi)光等所得物，悉皆供養(yǎng)上師尊，
上師接受供品后，其余隨意自享用。
在開(kāi)光、灌頂?shù)葧r(shí)所得的供養(yǎng)品，全部都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)自己的上師。按照恰羅匝瓦的譯文“上師接受所需物”來(lái)理解，上師從弟子所供養(yǎng)的物品中接納自己所需要的一部分，剩余的其它供品弟子可隨意享用。
庚三、于上師前不允許他人對(duì)自己承侍：
不攝上師之弟子，于上師前當(dāng)禁止，
自之弟子承侍己，起立頂禮等行為。
上師的弟子不能攝受為自己的弟子，在上師面前，也不能為自己的弟子傳法示道。鄂·意蕩多吉解釋說(shuō)：對(duì)于不能攝受上師的弟子為自己的徒弟這一點(diǎn)，有些大智者若對(duì)自己供養(yǎng)承侍而降低對(duì)上師的供養(yǎng)承侍，則不可攝受上師的弟子。然而事實(shí)上，依照諸論典中所說(shuō)：所謂的不攝上師之弟子指的是在上師前，不能將上師的弟子攝為自己的徒弟之義。上師在場(chǎng)時(shí)，如果自己的徒弟對(duì)自己供養(yǎng)衣物等、從座上起立以及作禮等，則應(yīng)當(dāng)制止他們說(shuō)：“不要這樣做。”
庚四、身體威儀畢恭畢敬：
供養(yǎng)上師任何物，以及上師賜何物，
具有智慧之弟子，應(yīng)當(dāng)頂禮雙手接。
作為一名具有智慧的弟子，無(wú)論供養(yǎng)上師任何物品，應(yīng)當(dāng)首先恭敬禮拜，再用雙手呈獻(xiàn)。而且，上師恩賜給自己物品時(shí)，也要頂禮，雙手承接。按照恰羅匝瓦的譯文“具有智慧之弟子，頂禮雙手敬獻(xiàn)受。”更易理解。《桑布札續(xù)》中云：“無(wú)論施何物，頂禮而接受。”此中已明確地宣說(shuō)了接受上師所賜物時(shí)要作禮。
附加內(nèi)容：
不忘正知與正念，自之行為謹(jǐn)慎者，
道友行為越軌時(shí)，當(dāng)以喜心互制止。
不忘失一切誓言具足正知正念的人不但自己的行為不違背金剛持佛所制定的戒律，而且當(dāng)看到同一上師座下的道友們有越軌行為時(shí)，應(yīng)盡可能制止，要善言勸告他們不要違背佛制罪。以歡喜之心互助互愛(ài)，成為修法的助伴。恰羅匝瓦譯為“未曾忘失正念者。”這一偈頌是在闡述如何依止上師的過(guò)程中附帶說(shuō)明如何對(duì)待道友的道理。
丙二、特殊依止之方式：
病人對(duì)于事上師，雖未頂禮求開(kāi)許，
已做一切遮止行，具善心者無(wú)罪過(guò)。
這里宣說(shuō)了病人無(wú)有過(guò)失的一些道理。當(dāng)然，諸如輕辱誹謗上師以及擾亂師心等，以生病為理由永遠(yuǎn)是沒(méi)有開(kāi)許的，如“坐于墊上與先行”僅僅是個(gè)別的佛制罪，觀待患者，則是開(kāi)許的。身染疾病之人對(duì)于承侍上師的所有事，雖然心里想頂禮恭敬，怎奈重病在身，無(wú)法成辦，諸如在上師前坐于墊上等所遮止的一切行為，雖然做了，但對(duì)于具有善心者來(lái)說(shuō)是無(wú)有罪過(guò)的。
若想：那么，對(duì)這些病人來(lái)說(shuō)，是否需要請(qǐng)求上師開(kāi)許呢？
生病時(shí)，即便未通過(guò)開(kāi)許，也無(wú)有罪業(yè)。因此，不必請(qǐng)求開(kāi)許。恰羅匝瓦翻譯為：“患病以及事上師，頂禮請(qǐng)示得開(kāi)許，雖行一切所遮事，具善心者無(wú)墮罪。”按此譯文解釋?zhuān)瑢?duì)于非病人，在某些特殊情況下，請(qǐng)求上師開(kāi)許后做遮止之事也無(wú)有過(guò)失。關(guān)于無(wú)有過(guò)失的詳細(xì)道理，《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中云：“患病以及被迫者，為利他眾有大義，宣說(shuō)無(wú)生具必要，獲得能力與開(kāi)許，依教奉行遇違緣，此等無(wú)罪當(dāng)了知。”
丙三、依止方式之?dāng)z義：
于此多言何必要，能令師喜皆當(dāng)為，
師不喜事悉斷除，于此應(yīng)當(dāng)盡力行。
所謂悉地隨師生，此乃金剛持親言，
了知此后諸行為，竭盡全力令師喜。
依止上師之時(shí)，不必說(shuō)得太多，應(yīng)當(dāng)歸納依止上師的要點(diǎn)來(lái)奉行。一言以蔽之，即凡是能令上師歡喜的事弄清楚后當(dāng)不惜一切去做，了知什么是上師不歡喜之事后盡心盡力斷除。之所以如此而行，是由于一切悉地皆依*令上師生喜而得，這是金剛持佛親口所說(shuō)的金剛語(yǔ)，了知這一點(diǎn)后，三門(mén)一切行為都應(yīng)當(dāng)盡可能令金剛上師歡欣喜悅。《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》中云：“是故一切諸方便，金剛持師最殊勝，隨順上師令生喜，上師歡喜諸佛喜。”
乙二、依止之時(shí)間：
意樂(lè)清凈之弟子，已于三寶前皈依，
此部事師五十頌，應(yīng)當(dāng)施彼讀誦也。
這部宣說(shuō)舍棄我行我素依止上師方式的事師五十頌，可以奉送他人。奉送的目的是為了使別人不遺忘此頌的詞句再三地讀誦，進(jìn)而了達(dá)其中的所有意義并依正知正念而如理取舍。施于何人呢？施于弟子身份的人。送給什么樣的弟子呢？具備兩個(gè)條件的弟子：第一，已經(jīng)皈依了佛法僧三寶，具足不共皈依戒；第二，意樂(lè)清凈如理發(fā)起愿行菩提心。這部論典應(yīng)當(dāng)為那些詳細(xì)修煉過(guò)顯密共同道次第者開(kāi)示傳講。
有關(guān)修學(xué)皈依、發(fā)心方面的所有內(nèi)容，本人在《菩提道次第廣論》中已作了詳盡的闡述。
下文中的“傳授欲學(xué)密咒等，令彼堪為妙法器”講的是堪為法器，全面學(xué)修依止上師的方式以后，成為密宗法器，先修共同顯宗，如果想入密乘，則為他們傳講金剛弟子需要如是依止金剛上師，這正是本論的意旨所在。雖然按照仲莫大師的觀點(diǎn)，在預(yù)備灌頂階段皈依、發(fā)心，到了第二天，在正式灌頂之前先傳講事師五十頌。但是瑪玖譯師根據(jù)那諾巴的觀點(diǎn)說(shuō)：先修共同道后尚未結(jié)成師徒關(guān)系之前傳講此事師五十頌。此種說(shuō)法更為恰當(dāng)。依*此論引導(dǎo)弟子的次第符合《攝行論》的意義，這一點(diǎn)也是至關(guān)重要的。關(guān)于此等內(nèi)容我在《菩提道次第論》中已宣說(shuō)過(guò)。
假設(shè)有人說(shuō)：在尚未灌頂之前傳講事師五十頌是不合理的，因?yàn)橛行孤睹孛艿倪^(guò)失。并沒(méi)有泄密的過(guò)失，因?yàn)榇瞬空摰渲忻茏诘牟还裁~術(shù)語(yǔ)非常非常少，個(gè)別的說(shuō)法也只是略而帶過(guò)、極不明顯。又如，弟子在最初祈求灌頂時(shí)，如果資具沒(méi)有準(zhǔn)備齊全的話(huà)，上師為了守護(hù)弟子而讓他們念修某些本尊，這是在灌頂之前進(jìn)行的，如此不成泄露秘密。同樣的道理，并非隨隨便便地傳給所有的人，而只是為那些修過(guò)共同道并想入密宗的佛教徒講授事師五十頌并不算是泄密。對(duì)于灌頂之前，弟子可觀修某些本尊這一點(diǎn)，《金剛空行續(xù)第四十六品》中云：“令弟子于足掌上，觀想如弓之風(fēng)輪，臍間觀想智火焰，彼之光芒燃心間，火焰遍布而增上。傍字變?yōu)槌舐啵飿I(yè)由經(jīng)鼻孔出，爾后觀想忿怒尊，彼將一切均食掉。”又云：“觀想所修本尊相，當(dāng)令所護(hù)弟子觀。”這里的本尊，許多論典中均說(shuō)是觀想普賢王之身相。其中并非是不為弟子講說(shuō)而上師自己如是觀想的意思。《金剛鬘續(xù)壇城儀軌》中云：“甘露旋咒亦為念誦而賜予弟子。”《十真如》中也說(shuō)，所誦之咒語(yǔ)亦賜予弟子。因此，上面所指的是上師與弟子均觀修之義。
一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論進(jìn)入哪一乘，最初了知依止上師的方式都是至關(guān)重要的。尤其是，諸多續(xù)部中都極為鄭重地強(qiáng)調(diào)了金剛乘的所有悉地均由依止上師而成。所以說(shuō)，諸道的根本即是依止上師的方式。僅僅依*一次觀想上師瑜伽不可能懂得依止上師的所有學(xué)處，因而，應(yīng)當(dāng)盡最大的努力精通此論的詳細(xì)內(nèi)容。已經(jīng)對(duì)依止上師的道理一清二楚以后，還必須依正知正念而精勤守護(hù)金剛持佛所制定的誓言。這么一來(lái)，一切罪過(guò)便會(huì)越來(lái)越減少，對(duì)于違越佛制罪的過(guò)失也會(huì)生起后悔之心，而渴望改邪歸正。這樣，在今生或不久的他世中必將會(huì)像善財(cái)童子與常啼菩薩那樣，不僅對(duì)依止善知識(shí)的道理無(wú)所不知、無(wú)所不曉，而且能夠付諸實(shí)踐、身體力行。如果對(duì)此等道理一無(wú)所知，或者雖然了知卻仍未披上守護(hù)的盔甲，那么就會(huì)經(jīng)常沾染這些極易出現(xiàn)、數(shù)量眾多的過(guò)失，甚至多生累世中也學(xué)不到此等佛制罪。因此，諸位有智慧的人應(yīng)當(dāng)了達(dá)此論之上師瑜伽的殊勝教言。
乙三、如何堪為法器：
傳授欲學(xué)密咒等，令彼堪為妙法器，
后當(dāng)讀誦與受持，密宗十四根本戒。
修持過(guò)共同道次第并學(xué)修了依止上師的方式之后，應(yīng)當(dāng)使這樣的弟子堪為法器。
若想：堪為什么法器呢？堪為妙法器。妙是指諸佛，法是指佛陀詳細(xì)演說(shuō)的能說(shuō)諸珍寶續(xù)部以及所說(shuō)之道次第等。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)成為聽(tīng)聞、修行此等妙法的法器。
又想：那么通過(guò)什么方便而成為法器呢？通過(guò)傳授密咒等，《諸誓言?xún)x軌集》中云：“后依賜予密咒語(yǔ)。”所謂的密是指依*保密而得以成就，并不是非法器的對(duì)境。咒語(yǔ)，梵文為曼札拉，其中曼是意識(shí)之義，札拉是救護(hù)之義，咒語(yǔ)即是救護(hù)意識(shí)的意思。《密集續(xù)第十八品》中云：“一切根與諸對(duì)境，以此緣生一切意，所謂之意稱(chēng)為曼，札者即是能救義。”救護(hù)意識(shí)雖然有許多方法，但此處需要以灌頂來(lái)救護(hù)意識(shí)。因此，是以賜予灌頂?shù)姆绞搅畹茏涌盀榉ㄆ鞯摹暮翁幾o(hù)意呢？按照現(xiàn)德瓦大師所說(shuō)，從惡趣、三有痛苦與小乘中救護(hù)意識(shí)。
若問(wèn)：如是已經(jīng)堪為法器后，首先要做什么呢？
首先要做的即是不失毀灌頂時(shí)所得受的誓言與戒律，這一點(diǎn)十分關(guān)鍵。如果失去戒律，那么就會(huì)斷絕獲得悉地的根本。從此以后，修道以及講聞續(xù)部等就像無(wú)有地基妄想建樓一樣。所以，接受灌頂以后立即需要守護(hù)墮罪與非墮罪的界限。上師宣講密宗戒的所有學(xué)處后，弟子必須一清二楚，因?yàn)樵谏形垂囗斨安辉试S完整地聽(tīng)聞密宗的學(xué)處。雖然密乘戒有許多，但是與其它不同的有十四條根本戒，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常讀誦這些戒的詞句，并將其意義銘記于心，盡可能做到不染墮罪。如《入菩薩行論》中云：“首當(dāng)先閱覽，虛空藏經(jīng)典。”因?yàn)椤短摽詹亟?jīng)》中宣說(shuō)了所有的根本墮罪，所以，受了菩薩戒之人首先需要閱讀此經(jīng)。應(yīng)當(dāng)清楚的是，這里的意思并不是說(shuō)其它的學(xué)處不需要學(xué)修。同樣，誠(chéng)心想學(xué)修無(wú)上金剛乘的人得受灌頂后，最先沒(méi)有了解十四條根本戒等的守護(hù)界限而不護(hù)持，只是表面上說(shuō)修道、講聞續(xù)部，這與金剛乘的法理已經(jīng)背道而馳，因此，為自己著想的人接受灌頂后應(yīng)當(dāng)以守護(hù)誓言戒律為基礎(chǔ)，再進(jìn)一步聞思修行密宗法門(mén)。
甲三、末義：
為利隨學(xué)師弟子，造此無(wú)垢之論典，
以我所積諸善根，祈愿眾生速成佛。
此事師五十頌是為了利益無(wú)邊的有情，緣無(wú)邊的菩提而造的。以巴布拉我著此論所積的無(wú)邊善根愿一切眾生迅速獲得佛果。作者為使辛辛苦苦造論所生的福德永不窮盡并蒸蒸日上而作回向。
那么，這部《事師五十頌》到底是一部什么樣的論典呢？是能令如前所說(shuō)的那些舍棄我行我素而隨順上師的弟子暫時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)獲利并無(wú)有未說(shuō)、邪說(shuō)、贅述過(guò)患的一部論典。（印度土增珠杰所著贊頌世尊的）《殊勝贊》中云：“所積福德之資糧，悉皆回向諸有情，除世尊您所說(shuō)外，其余論中未宣說(shuō)。”正如這其中所說(shuō)的那樣，造論等善根回向一切眾生的道理在其它外道中無(wú)有，這是佛教特有的一種廣大善巧方便。
三界導(dǎo)師佛陀善說(shuō)中，
如理擷取事師五十頌，
滿(mǎn)足恭敬弟子之心愿，
如此殊勝論典此注釋?zhuān)?BR>閱讀諸多甚深之續(xù)部，
久修得果成就者論著，
經(jīng)諸大德誠(chéng)摯而勸請(qǐng)，
爾后極為明了謹(jǐn)宣說(shuō)。
為令不曉依止上師法，
以及雖然略知其一二，
然未勇猛精進(jìn)而實(shí)修，
三門(mén)放逸無(wú)度隨境轉(zhuǎn)，
我與如我之人內(nèi)心中，
修習(xí)如此妙道而撰寫(xiě)。
以此所生無(wú)量之善根，
回向無(wú)邊有情生存因，
愿彼成為饒益勝福田。
依于諸善知識(shí)所造業(yè)，
無(wú)始以來(lái)所造與正造，
以及隨喜他人所造罪，
此人所積一切之罪業(yè)，
祈愿悉皆疾速清凈后，
意志堅(jiān)強(qiáng)如理依上師，
猶如常啼菩薩與善財(cái)。
大智者巴布拉上師所造的此事師五十頌，印度堪布班瑪嘎繞瓦瑪與雅欽大譯師比丘仁欽桑波將其從梵文譯為藏文，并對(duì)詞義作了詳細(xì)的校正。
以講聞抉擇之此《事師五十頌釋·滿(mǎn)弟子心愿》，是經(jīng)渴望學(xué)修依止善知識(shí)方法之諸多修行者，以及人們共稱(chēng)為世間怙主法王哲貢巴之后裔、無(wú)量眾生之導(dǎo)師革西日欽波敦哲嘉波瓦與精通密宗的大金剛持上師札西仁欽誠(chéng)意勸請(qǐng)，后來(lái)，圓滿(mǎn)精通一切顯密教法要點(diǎn)、唯一珍愛(ài)佛教如意寶之大智者長(zhǎng)老嘉秋華桑波再次請(qǐng)求，鑒于本論印度梵文無(wú)有注釋?zhuān)时惹鸾饎偝至_桑札巴（宗喀巴）主要依據(jù)《密集續(xù)》、《金剛鬘續(xù)》、《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》、《大幻化網(wǎng)》、《桑布札續(xù)》、《金剛帷幕續(xù)》、《金剛空行續(xù)》、《吉祥勝續(xù)》以及密宗之其它論典，于繞章寂靜圣地如獅形之巖石處撰著成文，由通達(dá)內(nèi)明三藏、尤為擅長(zhǎng)因明辯才無(wú)礙、精進(jìn)持戒之達(dá)瑪仁欽記錄。依此愿佛法如意寶廣泛弘揚(yáng)。薩瓦芒嘎朗！
譯終于色達(dá)喇榮
二00二年藏歷九月二十二