頂禮作明佛母！
　　佛經(jīng)云：“佛在世時(shí)，以佛為師。佛滅度后，以戒為師。”《等持王經(jīng)》云：“經(jīng)恒沙數(shù)劫，無量諸佛前，供養(yǎng)諸幢幡，燈蔓飲食等。若于正法壞，佛教將滅時(shí)，日夜持一戒，其福勝于彼。”此是說往昔佛法興盛時(shí)，在百千萬劫中，于十方諸佛前，守持圓滿戒而作種種供養(yǎng)的功德，不能與在未法時(shí)代一日中受持一學(xué)處（戒律）的功德相比。如是一日持戒的功德亦勝過百年布施財(cái)物之功德，如《寶積經(jīng)》云：“何者清凈心，百年發(fā)布施，何者一日中，凈戒福勝彼。”《比丘教言經(jīng)》亦云：“解信律學(xué)處，彼者一日中，積福無邊際，成就如來果。”

　此外，藏土大德恰美仁波切云：“僧人戒清凈，最勝之神變。”是故，成就神變并不奇特，而在未法時(shí)代中，守持清凈戒律者，乃真實(shí)難得難為之奇特神變也，麥彭仁波切的弟子單爭洛吾說：“若出家人得神變飛于空中，我不感希有，若在未法時(shí)代，若一比丘未犯四根本和十三僧殘罪，則真是希有難得。”如是一生中嚴(yán)持律儀，后來他圓寂時(shí)，往東方邁七步后說：“吾是吾景蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。”如是說完就示涅槃，其傳記中有詳說。由此出家人不應(yīng)盲求神通神變等，而應(yīng)恒持凈戒。漢土古德藕益大師亦在《重治毗尼事義集要》中說明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠(yuǎn)離。”印度龍樹菩薩云：“猶如萬物依大地，一切功德依于戒。”凈宗第十三祖印光大師亦云：“持戒一法，乃超凡入圣，了脫生死之第一要道也。”《贊戒頌》云：“何者若持清凈戒，雖無聞思修等德，彼人亡時(shí)行凈上，是乃無欺緣起也。”尤其是出家的功德更為無量，《阿難出家空經(jīng)》云：“若發(fā)愿出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，于數(shù)劫中布施妻子兒女之福德。”如是可想而知，有人雖無一生出家的緣份，但發(fā)愿想要出家，或者短期出家，亦以佛經(jīng)教證有無量功德。

　　如今在泰國、斯里蘭卡、新加坡等地都有短期出家的風(fēng)氣，我認(rèn)為這種作法必有無邊殊勝利益。但藏漢眾多人普遍以為：一人出家，即應(yīng)自始至終做出家人。若出家后又以因緣不具而再舍戒還俗是不應(yīng)該的。每見有人還俗時(shí)，人人會(huì)產(chǎn)生“此人最好首先一開始就不出家”的看法。確實(shí)，從世間法的角度而言，應(yīng)該如是。然從持戒的功德來看，尚是出家為妙，因?yàn)槎唐诔纸涞墓Φ乱堰h(yuǎn)勝舍戒或破戒所生之過患故，如是《神變經(jīng)》云：“何者三界諸眾生，皆為引入菩提道，發(fā)心堅(jiān)定圓劫中，布施兒女妻子等，何人以發(fā)菩提心，隨學(xué)善逝之軌跡，發(fā)心出家跨一步，此福已勝前功德。”在佛經(jīng)中說三世諸佛最后成道時(shí)，皆是以出家身相而成就。其余經(jīng)說：“凡在釋迦牟尼佛教下受持一種戒律以上者，將于彌勒菩薩成佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)成為首批眷屬。”是故今時(shí)持戒者，應(yīng)生歡喜心。若自雖無機(jī)緣持戒，亦應(yīng)隨喜彼等功德。甚至僅僅披上出家僧衣，亦有無邊功德，如《地藏十輪經(jīng)》云：“凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜*等，皆不能損害彼者，”寧瑪派大德華智仁波切亦云：“凈戒飾著僧衣者，享用一日三寶財(cái)，其能消盡諸財(cái)障。”如是所說也。

　　是故見聞出家人時(shí)，應(yīng)當(dāng)恭敬。往昔阿底峽尊者不論見到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。哪怕僅著上僧衣者，亦較一般在家俗人具有不共同之殊勝。藏人俗話說：“數(shù)百在家人，不如一僧人。”持居士戒者，亦有上述功德故，一切律儀，當(dāng)護(hù)如眼。

　　大家應(yīng)學(xué)米納更桑曲扎仁波切，他終生嚴(yán)持戒律，造戒贊、注釋等甚多論典，次后圓寂時(shí)，他邊拭擦缽盂，邊誦：“我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。”便安祥涅槃也。

此善回向諸有情，

生生世世清凈戒，

諸佛菩薩今歡喜，

圓滿智意辯才海。

于色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院南方摩尼寶洲四周透風(fēng)之木房里以凍僵之手寫下此文。

　　　　　　　　　　　　　　 一九九七年元月一日

　　　　　　　　　　　　　　　　 善 矣