譯楞嚴(yán)經(jīng)截錄佛說三界

欲界、色界、無色界

編撰者：自明居士

序

三界這個(gè)名詞不論是佛教道教時(shí)常被應(yīng)用，尤其是常有法師道士規(guī)勸修行大眾要跳出三界，因?yàn)樘焯糜蟹秩纾撊缇涂商隽垒喕兀降兹绲膬?nèi)涵是什么？在楞嚴(yán)經(jīng)卷八有詳細(xì)的描述，今天起將以這個(gè)單元與各位網(wǎng)友研究，共同來了解佛教的宇宙觀，基本上很玄且無法以科學(xué)方式查證，若有不明白處或覺得翻譯不妥，請直接參考原文再作研究。

正文開始

1. 欲界-四天王天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故于心中生明白世間處世之心，命終之后，上升居于天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。

2. 欲界-忉利天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恒的真理，對于自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居并不拘泥，命終之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。

3. 欲界-須焰摩天

佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恒的真理，對于淫愛有需求時(shí)則行淫愛，但結(jié)束后則不會(huì)想念回憶，處在人世間動(dòng)時(shí)少靜時(shí)多，命終之后，上升居于天堂，此天于虛空中日月所不能照及，因?yàn)樵诖颂炀持耍旧碜杂泄饷鳎绱艘活惙Q須焰摩天。

4. 欲界-兜率陀天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時(shí)大多時(shí)以靜修身，若有需要時(shí)才予以回應(yīng)世間事，不會(huì)違反這樣的常規(guī)，命終之后，上升居于天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災(zāi)害也不會(huì)殃及，如此一類稱兜率陀天。

5. 欲界-樂變化天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時(shí)本身沒有什么欲心，完全是依據(jù)對方的應(yīng)對來行事，當(dāng)面對死亡的時(shí)候，其感覺如同嚼臘，命終之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。

6. 欲界-他化自在天

佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時(shí)本身沒有什么人世間的心，對于在世間行事能夠了然超越，命終之后，能夠超越世間化現(xiàn)無極的境界，如此一類稱他化自在天。

佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執(zhí)著，所以稱為欲界。

7. 色界-梵眾天

佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅(jiān)固自己的心念不做淫欲的情事，不論處于靜時(shí)或動(dòng)時(shí)，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會(huì)留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。

8. 色界-梵輔天

承上段，如果欲望的習(xí)氣已經(jīng)去除，離開欲望的心已經(jīng)浮現(xiàn)，在各種佛教的規(guī)律儀式，能夠喜愛并樂于去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。

9. 色界-大梵天

承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律并能遵守，則該修行人能夠統(tǒng)領(lǐng)僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊(yùn)不會(huì)從心中起，這種境界可稱為初禪。

10. 色界-少光天

佛告訴阿難，其次在梵天中，統(tǒng)理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動(dòng)自然生出光明，如此一類稱少光天。

11. 色界-無量光天

承上段，在自然生光之后能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。

12. 色界-光音天

承上段，能夠吸收護(hù)持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現(xiàn)清靜而應(yīng)用不盡，如此一類稱光音天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經(jīng)了解并降伏初漏（五蘊(yùn)之始），這種境界可稱為二禪。

13. 色界--少凈天

佛告訴阿難，再進(jìn)一步，像這樣的天人（居于天堂之人），已具有圓滿光明，并了解其中的精妙，并能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。

14. 色界--無量凈天

承上段，再者，寂靜空無現(xiàn)前，引發(fā)無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量凈天。

15. 色界--遍凈天

承上段，一切身心于十方世界圓明潔凈，而能成就此德行，如此勝境現(xiàn)前，歸于寂凈安樂，如此一類稱遍凈天。

佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經(jīng)歡喜俱全，這種境界稱為三禪。

16. 色界--福生天

佛告訴阿難，再者，像這樣的天人（居于天堂之人），各種苦厄不會(huì)壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時(shí)苦樂兩種心境頓時(shí)舍棄，各種煩惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。

17. 色界--福愛天

承上段，如果舍得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。

18. 色界--廣果天

佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若于初發(fā)心時(shí)，有無量凈光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。

19. 色界--無想天

承上段，若于初發(fā)心時(shí)，乃是對于苦樂厭離，精進(jìn)的研究如何舍棄心念，從不間斷，并能做到舍棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經(jīng)過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發(fā)現(xiàn)明了生與滅的本質(zhì)，所以會(huì)有初半劫滅后半劫生的狀況，如此一類稱無想天。

佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禪。

佛告訴阿難，在此當(dāng)中還有五種不還天，在下界時(shí)九種習(xí)氣皆能除盡，無苦也無樂，由于沒有舍戀，故心無掛念，能安心立命于一處。

20. 色界-無煩天

佛告訴阿難，由于苦樂兩滅故無爭斗之心，如此一類稱無煩天。

21. 色界-無熱天

能夠了解苦樂天機(jī)，勤于研究，如此一類稱無熱天。

22. 色界-善見天

對于十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會(huì)被什么塵垢所遮擾，如此一類稱善見天。

23. 色界--善現(xiàn)天

對于苦樂有精辟的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現(xiàn)天。

24. 色界-色究竟天

能夠究竟脫離之前所述，了解物質(zhì)的本性，有如進(jìn)入無邊的境界，如此一類稱色究竟天。

佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）的四位天王，具有獨(dú)特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。

佛告訴阿難，以上這十八天獨(dú)行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。

其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，于色界的邊際中，再分有兩條路線，若能舍棄心念，發(fā)現(xiàn)大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進(jìn)入菩薩的境界，如此一類稱為回心大阿羅漢。

25. 無色界--空處

承上段，若在舍心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是一種障礙，然后以此方法去掉這樣的障礙入于空處，如此一類稱為空處。

26. 無色界-識處

承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存于邊際非常微細(xì)，如此一類稱為識處。

27. 無色界-無所有處

承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方一片寂靜，無來無往，如此一類稱為無所有處。

28. 無色界-非想非非想處

承上段，如果識性不動(dòng)，積極的研究滅性，在無盡中，發(fā)現(xiàn)（終了）的特性，如存不存，若盡非盡，（存在與不存在沒什么不同，終了與不終了也沒什么不同），如此一類稱為非想非非想處。

上述四種境界，窮于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天無法再進(jìn)一層，如此一類名為不回心鈍阿羅漢。

若從無想的境界，進(jìn)入其他外道的天境，窮于研究空理，迷失無法自拔，便會(huì)轉(zhuǎn)入輪回。

佛告訴阿難，在各種天境中，每位天人都是凡夫，都是因本業(yè)福報(bào)的酬謝，若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中，慢慢的增進(jìn)，回向圣界的修行路。

佛告訴阿難，在那上述的四空天中，身心都已滅盡，定性已現(xiàn)前，沒有業(yè)果的顯現(xiàn)，從此已至終了，稱為無色界。

這些天境都是不了解妙覺明心的真理，累積了妄想錯(cuò)誤所發(fā)生，故形成了三界，并于其中隨意沉淪，沉溺于七趣中，(七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣)，補(bǔ)特伽羅，各自從其屬類。

各位網(wǎng)友，在此已談完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗稱的天堂，我想大家對于一個(gè)人為什么能到天堂，到那一個(gè)天堂應(yīng)該有初步的了解，有了解才不會(huì)被迷惑，也才能認(rèn)清正確的道路。

評論三界與社會(huì)之宗教現(xiàn)象

講完了三界，我想大家對天堂一定有了一個(gè)普遍性的了解，世上無論何種宗教幾乎都是建立在天堂這樣的最終目標(biāo)上，不論是以耶穌為首的天主教或基督教，或者是以阿拉為首的回教，或者是印度傳統(tǒng)的印度教，我國的道教及民間信仰，無一不是奉勸世人修善者可進(jìn)天堂，作惡者會(huì)下地獄，天堂多么的快樂，地獄多么的痛苦等等，佛教雖也如是說，但他另外點(diǎn)出有比上天堂更進(jìn)一步的解脫，就是涅槃，超脫生死。

這樣的一種論點(diǎn)，當(dāng)然就會(huì)超出人類普遍性的一個(gè)范圍，而變成了曲高和寡，且容易有分岐的意見，也因?yàn)槿绱耍鸾淘诤髞硭葑兊淖谂梢簿投嗳缗Ｃ耍热缯f有禪宗、有密教、有顯教、有大乘、有小乘等等。但相對于天主教或回教，則沒有這樣的困擾，因?yàn)槟繕?biāo)很清楚，天堂是最后的善終之路，說實(shí)在的，站在人的立場，以人的能力來看，目標(biāo)簡單清楚明確，比較具說服力，也比較容易實(shí)現(xiàn)。

天堂--這個(gè)概念既然是宗教的重點(diǎn)，就容易被騙徒拿來利用，假借各種名義說如何如何便能上天堂，藉以騙取財(cái)色，無知的信徒因一時(shí)的失意無所適從，或者心理上受到傷害為求解脫，或者為求神通好高騖遠(yuǎn)，所以招致受騙沉淪。

這樣的情況如何能夠遏止呢？唯有了解天堂的本質(zhì)，才能夠不致受騙并能揭發(fā)騙局，剛好在楞嚴(yán)經(jīng)中有這樣的說法。基本上，這是一種宗教的說法，因?yàn)檫€是沒有辦法用科學(xué)方法查證，所以只能從旁敲側(cè)擊的方式來研究，還有，這樣的說法能不能被相信，就必須從對釋迦牟尼的圣人特質(zhì)，以個(gè)人的觀點(diǎn)來評價(jià)，故允執(zhí)厥中的處世態(tài)度顯得格外重要。