《楞嚴(yán)經(jīng)》體認三界火宅 (1)

一、色界天的眾生相

何謂色界有情世界？色為質(zhì)礙，有形相之物質(zhì)，其果報在欲界之上，已離淫欲、食欲之有情住所也。其色身、宮殿、物質(zhì)等物，總殊妙精好，故名色界。此界有情，心一境性(意即能住境不生心)，入諸禪定，由其禪定之淺、深、粗、妙分四等，稱為四禪天，共有十八天。

1.初禪天

“初禪以上有情，不須分段食，故鼻、舌二識不起作用。唯對眼、耳、身、意等四識生起相應(yīng)，以喜受與心意識相應(yīng)，有樂受尚與眼、耳、身等三識相應(yīng)，且尚有覺、觀，并有思惟能力。何謂覺觀？妄心起滅，行者有真我心識起覺、觀，覺能滅則覺，覺而后不能滅此妄，則坦然觀之，故曰有覺有觀。若行者無有此二心之境，則不入色界初禪禪定之中。初禪天立三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，此天眾以身高大為其特點。”

“初禪以上有情，不須分段食，故鼻、舌二識不起作用。唯對眼、耳、身、意等四識生起相應(yīng)，以喜受與心意識相應(yīng)，有樂受尚與眼、耳、身等三識相應(yīng)。”

一個世間禪行者入初禪中，在色身上的變化現(xiàn)象，即不須分段食，而是以禪悅為食，入禪定中，當(dāng)然是不用吃東西的。此現(xiàn)象主要是鼻、舌二識已不起作用了，但對于眼識、耳識、身識、意識等四識還有其功用。在眼識、耳識、身識等三識會與樂受相應(yīng)，故會有種種禪修境中的樂受發(fā)起。也還有一意識心，可與喜受相應(yīng)。

另外，初禪境還有個現(xiàn)象，不是只有覺內(nèi)心的境界，還可以觀外在的世界，靈性慢慢高起來時，有的人可從第三只眼(眉間處)就可以看外界，這是道家所修的法。佛法不是修這樣子，佛法是修整個頭，以體性可以看十方虛空，不是從第三只眼出去觀。因此有密教說，人死的時候識神從頭頂出去就是圣人，死的時候識神從眉間出去是天神，故天神可從眉間在看世界。而佛法看世界，是用我們的體性，且佛性容納十方虛空，這兩個境界是不一樣的。

不管怎么樣，佛性顯露出來的時候，就像一面鏡子是可以鑒照的，所以你一定能夠看到什么，甚至于看到四度空間的眾生。一度空間是平面的，一般物相是二度空間，立體的是三度空間，我們看不到立體的，立體要旋轉(zhuǎn)才看的到，能見的最大極限是三度空間。但是還有一種我們眼睛看不到的，就是進入四度空間形而上的，但它是真的存在的。學(xué)道家法的，只要他踩踏七星步，眼睛就可以看到鬼神，學(xué)了這個馬上就可以看，踩踏了哪一個角度就進入四度空間，就可以看到鬼神，這是道家法。

你修行而心打開的時候，你就能看到鬼神，甚至于是諸佛菩薩，也不必去踩踏七星步，去踩踏一個角度了，不必要了！我們的頭打開以后就可以看，而且是與十方虛空是一體的。

“且尚有覺、觀二者，并有思惟能力。”

初禪境界行者是有覺、有觀，真心顯現(xiàn)的時候，才能夠覺、觀，沒有覺、沒有觀，就沒有到初禪的境界，我常說要有兩個心現(xiàn)起，才是修行的第一階段。何者能覺？觀的是什么？能覺的當(dāng)然是真心，所觀的是妄想、習(xí)氣、個性等心所的心境。但覺、觀不突破，就不能夠進入二禪境界，在修行時這樣一步一步地上去，有什么現(xiàn)象會產(chǎn)生？也不要執(zhí)著那個境界，你一定要推翻它，譬如說我本來清清靜靜地，現(xiàn)在有覺、觀的功能出現(xiàn)了，我常常在看我這個心在煩惱什么？常常看外境，是怎么樣？看來看去會煩惱，禪定力會退失，所以到一個境界，就不要覺、觀了，才能夠進入二禪境界。

這個在《大智度論》里面都有說明，我們早期藍色的那本書也有記載，有覺、有觀時，覺知久了、觀心久了，定力就會退失，那個時候就不要去覺、觀，不要去覺、觀才能夠進入二禪境界，有覺、觀是代表初禪的境界已經(jīng)到了，所以才會產(chǎn)生有覺、有觀的現(xiàn)象。

除覺觀修心外，第六意識還在，你的腦筋第六意識會有所思考、思惟的能力。此時思惟的離不開棄惡，為要斷惡故有思惟修的禪修工作要做。記得禪那翻成中文有棄惡、思惟修、凈慮等義，凈慮的功夫不是出現(xiàn)在初禪，只有在四禪境時才能由清凈心起凈慮想。

“何謂覺觀？妄心起滅，行者有真我心識起覺、觀。覺能滅則覺，覺而后不能滅此妄，則坦然觀之，故曰有覺有觀。”

要有一個真我、真心現(xiàn)起，才能談覺觀，剛剛我們所說的真心是覺知的心，才能夠觀一切因緣，或者是觀心的虛幻不實在，觀自己在禪定中所現(xiàn)的妄想境。心病少者，小的心病，你一覺知的時候，心就不去想了。但太重的習(xí)氣或妄境，壓不住它就用觀的看著它，似乎與我們不相干一樣的看著它，不要起了罪惡感、害怕、或者怎么樣負面的情緒。所以初禪境界就是有覺、有觀的境界。

“若行者無現(xiàn)二心之境，則不入色界禪定之中。”

您號稱在打坐，但并沒有覺、沒有觀的功夫，您就尚未達到那個色界禪定的境界，也可稱為未到地禪，所以一定要修到有兩個心。當(dāng)你打坐的時候，起心動念都有一覺知心能了了知道，下座的時候，起心動念也都知道，別人講這一句話，要回答什么？也知道我的心要回答什么？

一位同學(xué)有次跟我說：“老師！我跟你講話時，你要講什么？嘴巴還沒有開，我就知道你要講什么，為什么我跟別人都沒有這種現(xiàn)象，只有跟你在講話的時候，才有這種現(xiàn)象？”當(dāng)你心眼打開的時候，與同樣心開的人，你嘴巴不講、念頭一動，對方他就知道了，以心傳心確實也是像這樣。

有覺、有觀不代表什么，因尚未進入二禪、三禪、四禪的禪修，這是天神的境界。而我們講了一大堆這些現(xiàn)象，只是告訴你，這個與佛法禪修是兩碼子的事情，但是你要知道世間禪者他們的境界。最重要的就是如何來發(fā)現(xiàn)你的佛性，它本來是無黏、無煩、無惱、無住的現(xiàn)象。這也不是只有言說，一般人都是只會講而做不到。

在有生之年、在禪修的時候，就是要練習(xí)這個有覺、有觀，練習(xí)這個也要學(xué)習(xí)空觀，學(xué)習(xí)空觀才能得解脫。簡單的講就是要禁語，初步學(xué)禁語才能學(xué)習(xí)空觀，而無黏、無煩、無惱、無住的現(xiàn)象是怎么來的？習(xí)氣大家都有，禁語也就是不講話，心打開了一定有覺知，亦即心通了，不講話這個就很難！一個有功夫的人，你叫他不要講，知道什么也不能講，但是為了要學(xué)習(xí)空觀，就必須這么做。一切的法不能當(dāng)真，要以空、無來觀它，什么都沒有，就是有人來打你，也還是說沒有這回事。怨親債主來，已經(jīng)找上門來了，你還是說沒有，雖確實是有，但就是要這樣說：“沒有！”把此境化空。

我有覺知，但我不能說有，很多修有為法的人，沒有辦法做到這樣，所以佛法是有次第的。很多修密法的，先由觀有相起修，去搞有為法，今生有些時間就這么浪費掉了，下一生可能因緣還是這樣，也還是浪費。講起來都是因緣果報的關(guān)系。有的人若上世修證到空，他今生自然就會走空的路。有的人告訴他要空、要空掉一切法、不要執(zhí)著，他偏偏要修有為法，沒有辦法的。修行的這一條路上，你在哪一點上，若在有為法路上，也很難去教導(dǎo)你，所以很多人常執(zhí)著有相。

開悟的人一定先要修空觀，要否定一切，什么都沒有，什么都沒有才能夠解脫，才能夠不黏。因此，覺知的心也沒有了的時候，就不會攀緣。因為你攀緣，所以能夠感覺很多的事情。《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說的，一個菩薩開悟的時候，十方虛空消殞了、沒有了，不見了。一個佛要出世的時候，十方虛空世界滅掉了，這是很嚴(yán)重的問題，所以諸鬼神非常的害怕：“我的宮殿、、怎么沒有了！”因此非常地驚嚇而到處亂跑，為什么只有諸佛菩薩的心很安定？因為他在空無、無相中，沒有掛礙。但是諸鬼神執(zhí)著有相，要有一個皇宮、要有一個色身、要有一個什么的，而世界要滅掉，沒有世界了，他當(dāng)然害怕。這就是層次的問題，講這個是比較深的，你自己聽一聽，能夠懂就懂，不懂也沒有關(guān)系。

如果有機會心打開來的時候，第一步一定要先修空、無相、無愿，《大般若經(jīng)》里面所說的三三昧，這三三昧修證不到的時候，沒有到八地菩薩的境界，也沒有到阿羅漢的境界。三三昧是空、無相、無愿，不要常常發(fā)愿我要做什么，你還做不到什么，發(fā)愿也沒有用。要到八地以上的菩薩才能夠發(fā)愿，地上菩薩十地中每一地都有一個法，如布施、持戒，忍辱、精進、禪定，到智慧的般若，這是六地菩薩所修。七地菩薩是方便波羅蜜，八地菩薩是愿波羅蜜，到八地菩薩才能夠發(fā)愿，因為他真的到了無學(xué)位了，這個時候發(fā)什么愿？像阿彌陀佛在因地的時候發(fā)出48大愿、普賢菩薩未成佛，在此因地中發(fā)10大愿。這時候八地菩薩才能有愿，然后產(chǎn)生力、智波羅蜜，這是九、十地菩薩的波羅蜜。

開悟以后的行者，是要用方便法，修到空、無相、無愿三三昧，這時候就真正的解脫了。解脫了再來就是要發(fā)愿，發(fā)愿如何有利眾生事等等的，就隨便你發(fā)愿了，你可以發(fā)愿：“以后每一個眾生看到我的，馬上可以成就菩提道，或者是法喜充滿，、、、。”想什么利益眾生者就去發(fā)愿什么。到八地的時候才發(fā)愿，因為那個時候你才有能力，也才了解原來佛法是這樣，所以以后應(yīng)該怎么去做，發(fā)愿才能夠成佛，要發(fā)大愿。我們現(xiàn)在發(fā)的都是小愿，小愿是可以，但是不要常常發(fā)愿。我到現(xiàn)在也沒有發(fā)過什么愿，空空的一日過一日，也起不了那個愿望，修自己解脫都來不及了。

“初禪天立三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，此天眾以身高大為其特點。”

在管理我們這個小世界的，不是玉皇大帝，也不是什么天主教的耶和華，管理我們的是大梵天王，這大梵天王是六欲天再上去一個天的天主，就是初禪境界的天神。初禪天有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中對初禪三天的說明如下，梵眾天是清凈的天眾，沒有淫欲心，經(jīng)云：“世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執(zhí)身不行淫欲，若行若坐想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應(yīng)念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。”梵輔天是幫大梵天王在管理梵眾的，甚至于在管理六欲天下及人世間的。經(jīng)云：“欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)，于諸律儀，愛樂隨順，是人應(yīng)時能行梵德，如是一類，名梵輔天。”

而大梵天王是我們這個小世界里最高的，是他在管理世界的。只要你突破了淫欲心，又有德性就可以進到大梵天的清凈境界。經(jīng)云：“身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應(yīng)時能統(tǒng)梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。”這三天的天眾身高有半由旬、一由旬、一由旬半。一由旬是四十里，由旬是印度的一種度量衡，里就是我們中國的度量衡，好像六百公尺的樣子(一里等于六百公尺)，初禪境就有這么高的天神存在。

打坐有時候看到自己身體很高大，我們苗栗頭份有一位徐師姐，有一次到印度去朝圣旅游，當(dāng)她坐飛機的時候，突然看到有一個人站在飛機窗外，飛機是正在飛的，可能嗎？是幻覺嗎？也不是幻覺，就是真的有人站在飛機的旁邊：“我沒有眼花！我看得很清楚！”這就是天神現(xiàn)身，天神的身高都很高大。所以你懂了這個，在宇宙里面某些事，天宮的某些事情，你就不會那么稀奇，覺得怎么可能？我們不知道的事情還很多、很多。我們今天就講到初禪的境界，應(yīng)該有概念了，知道初禪境界的心與現(xiàn)象方面是怎么樣。

《楞嚴(yán)經(jīng)》體認三界火宅 (2)

2. 二禪天

“二禪以上有情眾生，已無眼、耳、身等三識相應(yīng)，故無眼觀、耳聞、身觸覺之感，此時行者可失前五識功用。另行者亦無覺、無觀，已舍初禪之有覺、有觀境界，僅留第六意識與受舍相應(yīng)，即與喜受與樂受相應(yīng)。因二禪之意識怡悅粗大，故喜受（心）多而樂受（身）少。二禪天共有三天，即少光天、無量光天、極光凈天，此天眾以身能發(fā)光為其特點。”

“二禪以上有情眾生，已無眼、耳、身等三識相應(yīng)，故無眼觀、耳聞、身觸覺之感”

二禪以上有情眾生，已無眼、耳、身等三識相應(yīng)，再加上鼻、舌二識在初禪天的時候，已經(jīng)不起作用，這五識都不起作用，就不會有聞香以及酸、甜、苦、辣的這些感覺。因為在初禪境中有覺、有觀，且還有眼、耳、身等三識相應(yīng)，所以能去覺觀，才要再修入二禪的境界。

等到它慢慢的，這些粗的習(xí)氣毛病不再生起的時候，這個覺、觀就慢慢不必用了。也就是比較粗的定，可以得到的時候，這個妄想心就不會常常生起，這時候尚未完全清凈，只是粗的妄想習(xí)氣不再現(xiàn)起，因此你要觀無所觀，無所觀就無所覺，這是突破初禪境界，進入二禪境界。在前五識之間眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，已經(jīng)不相應(yīng)了，所以就沒有眼觀、耳聞、身觸的這些感覺。

“此時行者可失前五識功用。”

當(dāng)你打坐到眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五個意識都沒有覺知了，這時候就進入二禪的境界。我們常常打坐的時候：“我的身體怎么不見了！”身體覺得沒有的時候，大概眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，這些感覺也會沒有了，身體差不多是最后沒覺知的，在這個時候差不多就有到了二禪的境界。其實不是身體沒有了，是你對身體存在與否的感覺已經(jīng)沒有了。

我們以現(xiàn)在的術(shù)語來說，我們腦部有一個感覺器官，在接受各個部位的痛，或者是脹這些現(xiàn)象，它都會接收到了訊息。如果已經(jīng)對這些都沒有什么感覺了，這表示眼、耳、鼻、舌、身，這個身的意識也沒有的時候，就已經(jīng)有到二禪的境界。

因為心粗的妄想心不起，所以你就沒有一個覺，也沒有一個觀，我們普通有一個覺，是因為你有一個妄想心起來才會覺，這是對立的。而沒有一個妄想心起來的時候，你覺知的心不會感覺它的存在。在初禪的境界，你可以感覺我有一個了了的覺知心，然后可以看著那個妄想，或者看著那個掛礙某種事情的這個心，這就是有真、妄之別，而你能夠知道，才能有覺、有觀。

“另行者亦無覺、無觀，已舍初禪之有覺、有觀境界，僅留第六意識與受舍相應(yīng)，即與喜受與樂受相應(yīng)。”

到二禪境界的時候，因為比較粗的妄想沒有了、不起來了、不現(xiàn)起，眼、耳、鼻、舌、身這五意識也沒有覺知了，所以無覺、無觀，已經(jīng)舍棄了初禪境界的有覺、有觀的境界，這時候僅留下第六意識，與受舍相應(yīng)。受舍就是舍受把它轉(zhuǎn)過來的，就是五受里面的憂、喜、苦、樂、舍中的舍。憂、喜、苦、樂這是分別法、不凈法，而舍受就是平等法，憂、喜對身，苦、樂對心，身心都沒有這些憂、喜、苦、樂的覺受，你的心就進入舍受的境界。

這里所說的僅留下第六意識與受舍相應(yīng)，這個受舍是講兩個狀況，舍受是一個狀況，也就是入平等法中，是一境界。既然舍受是平等法，但還未完全證得時，尚有一些受陰法，因是二禪境，故憂受、苦受已能不執(zhí)，心只與喜受、樂受相應(yīng)。故在修到初禪、二禪都是有好的覺受境界，這些都是喜受、樂受。因為這是二禪境界，心首先是會產(chǎn)生歡喜心，在這里(二禪)還剩下這個舍受(平等法)，還沒完全開發(fā)出來，故受陰里面就還有喜受與舍受。二禪境界是偏向于喜受比較多，但還是有一點快樂的，因為這個氣，會使你的身體產(chǎn)生快樂的感覺，而三禪境界則是偏向于樂受比較多。

禪修如果沒有氣的話，就沒有辦法禪修，禪修有氣會影響到心，憂愁的心慢慢的沒有了，只有一個快樂的覺受，歡喜心會生起。另外也有一點點氣，氣會使你的身體，也會有一點舒服的感覺，這種感覺比較粗淺，不如三禪的境界那么的充分，而這里雖然有喜受與樂受相應(yīng)，還是偏向于喜受比較多。

“因二禪之意識怡悅粗大，故喜受（心）多而樂受（身）少。”

這里的二禪境界，第六意識心所起的這種快樂感覺，還是比較粗淺，不是很微細的快樂，以喜受的心比較多，樂受比較少。以后打坐要判斷你自己是否達到二禪的境界，第一個就是有沒有舍掉眼、耳、鼻、舌、身這五個意識心？如果沒有，就沒有達到二禪的境界。第二就是一進入二禪境界，除這五識不起以外，你有沒有一個歡喜的心，有沒有一個色身上的氣，會使你有快樂的覺受，這是可以從你的打坐之間去體知，但是一天只打坐一柱香，不會有這種成就，起碼要在禪七中，或者干脆是斷種種緣去閉關(guān)、去禪修，那就很容易進入二禪的境界。

當(dāng)然我們說修佛法是在斷這個妄想、習(xí)氣，而歷緣對境修是另外一種修行的方法。如果你修世間禪定，那就是直接在色身上，從初禪、二禪、三禪、四禪，這樣的體驗上去。然而修學(xué)佛法沒有打破色身，也沒有辦法真正遠離你的習(xí)氣，因為你的習(xí)氣，被埋在心的深深處，抓不著它，知道要修、卻是沒有辦法斷除它。我們看經(jīng)典、修學(xué)佛法，有時候?qū)τ谑篱g禪與佛禪，這兩個境界要搞清楚。

并非是初禪、二禪、三禪、四禪的世間禪不是佛法，因為佛法概括所有的法。如果以修心而言，世間禪與佛禪是不一樣的，佛禪是從心地里面去解脫出來。世間禪雖然是心會有一點清凈，而清凈、不清凈，是從你的眼、耳、鼻、舌、身這五個意識，加上分別心去判斷有沒有清凈，所謂的清凈，其實就是脫黏。

脫黏是面對色、聲、香、味、觸這五塵境，能夠不受它的左右，這是對外境的脫黏。再則對內(nèi)心所起的一切妄想執(zhí)著，貪、瞋、癡、慢、疑等種種的習(xí)氣毛病，也有沒有脫黏？種子在，當(dāng)種子起現(xiàn)行的時候，要發(fā)脾氣了，能不能夠轉(zhuǎn)它？甚至于不必轉(zhuǎn)而清凈地看著它，這樣子修到最后，種子歸為種子，你的自性清凈不受它的左右，這就是脫黏，亦即解脫的境界。

當(dāng)你懂了境界的時候，就很容易來分辨，而修法對于世間禪就要有這些現(xiàn)象。佛禪的過程之間也有這些現(xiàn)象，只是不一定要坐在蒲團上入定，有時候也可以感覺到，我今天情緒非常的high，也沒有什么覺得可高興的事情，但是就一直要高興起來，或者哪一天的身體氣機很旺盛、很順暢，你會感覺身體的氣非常的舒服、快樂。

尤其開悟的人會有很多現(xiàn)象，跟道家或者其他宗教一樣，色身的變化都是一樣的。只怕是你不清楚，常常把境界誤認了。就像一個開悟的人身體打通了以后，那一定會轉(zhuǎn)河車，轉(zhuǎn)河車這是道家在講的，怎么佛教也在講轉(zhuǎn)河車呢？禪宗所謂的開悟是把色身打開，讓法身活起來，所以這個境界有沒有轉(zhuǎn)河車的現(xiàn)象？也有！轉(zhuǎn)河車是從督脈然后繞到任脈，兩條脈連結(jié)在一起，它是很清楚的，而且像手指頭一樣粗的在轉(zhuǎn)，這是色身上的一種氣脈在轉(zhuǎn)動。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)河車并不見得就代表全身的筋絡(luò)都通了，還有正經(jīng)12脈、奇經(jīng)八脈，還有很多的筋絡(luò)，如果正經(jīng)12脈、奇經(jīng)八脈都連接起來，要學(xué)神足通就很快了，要飛可以飛了。所以^上大^下愚法師為什么能夠飛到空中？這就是氣脈通了，然而氣脈通，也并不代表能夠解脫了。因為氣脈通，只是代表歡喜地，菩薩的第一地的境界而已，可要修證到八地菩薩，才能夠斷煩惱，也就是到阿羅漢的境界，才能夠斷掉我執(zhí)的這些毛病，因此色身上的這些氣，都與樂受有關(guān)系。

二禪天都有這些現(xiàn)象，不必再有覺、觀了，然而修行境界好不好，都與五受有關(guān)，因為都是好的，所以都是與喜受與樂受這兩個有關(guān)，憂受、苦受這兩個已經(jīng)沒有了。

“二禪天共有三天，即少光天、無量光天、極光凈天，此天眾以身能發(fā)光為其特點。”

修證到二禪天境界時有什么果報？因為還留有某一些的毛病，就會感召二禪天的天壽果報，因而有少光天、無量光天、極光凈天等三天的果報，極光凈天有時叫做光音天。

當(dāng)你打坐可以看到光，差不多到了二禪境界了，你要看到自性光，這就是二禪的境界。二禪的境界因為你還有習(xí)氣，光少一點就感召生到少光天的天壽。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“其次梵天，統(tǒng)攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名為少光天。”修行者四大混濁，四大當(dāng)能清澄時，本有光明即會再現(xiàn)起，如僅能現(xiàn)一點點自性光明，那是在二禪第一天的少光天層次。

若行者四大清澄外，心垢也漸能暫伏，此時自性光明更多，前光后光，光光相照，且能相續(xù)不斷地住于光明中，且此光能遍照十方界，此類行者光明與僅留的習(xí)氣，會感召二禪第二天無量光天果報天壽。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。”

若行者不僅會發(fā)無量光，且能運用其光無盡，例如此天眾以光發(fā)音媾通，無音不發(fā)，以光表達自己思想意思，也能以光教化他人，令生清凈心，此類行者之德性與所余妄習(xí)，即能感召生極光凈天。發(fā)出光明很多的生到無量光天，能夠運用其光的生到極光凈天，此類眾生光也有、心也較清凈，就生到光音天。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“吸持圓光，成就教體，發(fā)化清凈，應(yīng)用無盡，如是一類，名為光音天。”

在另一本講義也講到光音天，他們的溝通都是用光，不用話語沒有聲音，眼睛、耳朵、身體都沒有意識心，耳朵也聽不到，眼睛不見，身體無覺知，鼻子、舌頭在初禪天的時候，已經(jīng)不用了。二禪天的時候，眼睛、耳朵、身體都不用了，不用而用什么溝通呢？就用光所顯現(xiàn)出來的光量，而光有大、有小，所以就依你所修出來光的大小，就會進入了少光天、無量光天、極光凈天，此天眾以身能發(fā)光為其特點，溝通也是用光。

在《阿含經(jīng)》上說，到了人類滅亡的時候，誰又來這個地球上做原始人類？是光音天的天神。人類是從哪里開始的？人類有階段性的毀滅目前我們處于減劫中，還有六千多年就要毀滅。現(xiàn)在人壽差不多是75歲，每一百年減一歲，再減到人壽十歲，還有65歲，65x100還有六千五百年，我們這個人類就會滅。而我們這個人類滅，要歷經(jīng)三大劫，即刀兵劫、瘟疫劫、饑荒劫，屆時人類也就階段性滅掉了。

人類滅掉了以后，這個地球又開始慢慢的復(fù)原了，沒有再制造二氧化碳來破壞臭氧層、沒有再制造很多的化學(xué)物質(zhì)來破壞環(huán)境。現(xiàn)在的南極、北極比較尖端處的臭氧層已破了一個大洞，所以陽光擋不住，氣候也就越來越熱了。就像現(xiàn)在已經(jīng)是12月了，沒有冷過幾天，冷了幾天后也不是太冷，這個溫室效應(yīng)會越來越糟糕，到最后六千多年以后，真的是要饑荒劫，因為土地都長不出東西了。

等到人類都死光了以后，慢慢的這個環(huán)境又變好了，樹木又恢復(fù)了生機，世界開始復(fù)原的時候，花花草草非常的漂亮。而二禪天光音天的天神，這是據(jù)《阿含經(jīng)》所說的，他們身體發(fā)光而且很輕，所以會飛，當(dāng)他們飛到人間來，一看到人間這么的美好(這個人間界，照道理不比天上的環(huán)境好，只是因為好久沒有人破壞了，而長了很多的花草蔬果)，天神起了凡心，拾花摘果，吃了食物，就跟地球結(jié)緣了。一結(jié)緣，身體就飛不起來了。

所以你要會飛，就不要吃飯，不要吃地球的東西，你就可以飛了。這就是當(dāng)你修證到色身充滿了氣的時候，你不食人間煙火，連水果也不吃，而吃什么？就是靠你身體的氣來維持，這樣子就可以飛了。如果吃很多世間的東西，這身體就會越來越重，就飛不起來了。

我們這個地球，還有1,996位佛要來出世弘化，最后才會毀滅，但是在還沒有毀滅掉以前，人類隨時都在階段性地毀滅的，毀滅了又重新再來。

《楞嚴(yán)經(jīng)》體認三界火宅 (3)

　 3.三禪天

“三禪有情眾生，亦僅具有第六意識心活動，有樂受與舍受與意識相應(yīng)。三禪之舍受為行舍，此舍于五蘊門中，乃行蘊所攝，故曰行舍。三禪有情已可遠離諸多禪病，使心所具有平等、正直、無功用等作用。此地天眾意識怡悅之相，至極凈妙，故立為樂受。三禪天共有三天，即少凈天、無量凈天與遍凈天，此天眾以體毛細孔充滿氣樂為其特點。”

“三禪有情眾生，亦僅具有第六意識心活動，有樂受與舍受與意識相應(yīng)。”

修到三禪境界的行者，眼、耳、鼻、舌、身這五個意識已不起作用了，打坐入定的時候，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體都沒有覺知時，是空掉了色塵境，此時只有一個心意念，此意念心是第六意識的活動范圍。

進入三禪境界的時候，僅有樂受與舍受與意識相應(yīng)。在二禪天時，舍受還不是很清楚的出現(xiàn)，同時二禪還具有喜受與樂受，受陰中這兩個受在二禪時是有深淺之分，喜受比較多、樂受比較少。進入三禪天境界的時候，三禪天的行者氣能布滿身體全軀部位，這個時候每一個細胞等于一個世界一樣的，此時所感覺的快樂，是世間上最快樂的，此時行者能與樂受相應(yīng)。

當(dāng)然行者除無身覺外，還有一個意念心，這個意念還會執(zhí)著身體的快樂感覺，還沒有到憂、喜、苦、樂全滅的這種舍受境界，還有一點這種樂受的感覺，意念因為還沒有到舍受境界，故還是有一點瑕疵。也就是說還有一點煩惱及習(xí)氣在，不管是順、逆、善、惡境界，還有覺知受它的左右，如此就是心不清凈，也就是還沒有修證到舍受的境界，故這里說有樂受及舍受與意識相應(yīng)。

“三禪之舍受為行舍，此舍于五蘊門中，乃行蘊所攝，故曰行舍。”

因為還沒有到真正的舍念清凈境界，故三禪中所言的舍受，還是屬于行舍，是行陰中的心，未達清凈之相。“舍受”有兩種說法，如以平等法而言，是一切心無礙、無執(zhí)、不取法，如此就是舍受，又叫做是舍念清凈。能夠舍念清凈，一定會對憂、喜、苦、樂等都沒有分別，看起來都是一樣的法相，沒有分別煩惱，這才是舍念清凈。但是在三禪境界還沒有到達舍受的境界，他只是有點舍受的樣子，舍受之相還沒完全的顯露出來，因沒有修證到平等法，所以只是屬于行舍，行陰中法塵的現(xiàn)起現(xiàn)象。行舍的行除說明行陰法塵外，也可以行為來顯現(xiàn)，行為里面能不受諸心意的影響，也就是沒有壞的行為，如此行為是清凈的，也就是戒行無犯。這里行舍的舍，是因為心清凈，心不清凈會打妄想，行舍起不來，因此行舍能夠起來的時候，已經(jīng)快到三禪的境界了。

什么叫做行蘊？色、受、想、行、識這五蘊，色主要是身體或者是所有的物質(zhì)形相。受是感情的覺知、覺受，想蘊當(dāng)然是妄執(zhí)后的妄想。再下來是行蘊，是我們阿賴耶識中所現(xiàn)起的法塵，阿賴耶識里面種了很多的種子，儲存了很多的種子，種子會起現(xiàn)行，第七識會去執(zhí)取它，這就是行蘊的狀況，你很難去體會這個，但是一個開悟的人，你跟他講法塵他就會知道的。

這個法塵就像我們房間地上有很多的灰塵，你用掃帚一掃，它就整個飛揚起來，你沒有掃它，它又慢慢的沉淀，每一粒灰塵就是我們腦筋里面的一個種子，這就是我們無始劫以來所薰習(xí)的種子。這種子并非都不動，隨時都在動，所以會起現(xiàn)行。佛說一剎那有900個法塵生滅，一剎那是0.13秒或一者說是0.18秒，有這兩種說法。此法塵也就是儲存在阿賴耶識里面的種子，千萬億，很多很多的法塵，無始劫以來種了很多種子。有宿命通的人只要觀這個法塵，就可以知道眾生的因緣果報，為什么會這樣？為什么會那樣？今生如何？前一世又如何？阿羅漢或色界四禪天的行者，可以觀這個法塵，可以知道眾生宿命，故說有宿命通。

行陰是非常的微細，不是我們一般人能夠體會的，要修到想陰滅了，修行修到色、受、想這三魔境沒有了，妄想心沒有了，才能進去觀這個行陰法塵。實際上行陰就是這樣，一剎那之間，有900個法塵會現(xiàn)起，可以用你的智慧去觀它，你與哪一個眾生結(jié)緣都有一個種子，與你有關(guān)、無關(guān)的12類眾生因緣都能夠觀照清楚，要有達到這個境界才能稱有宿命通。而只能知一世因緣、二世因緣，應(yīng)還沒有入流成神通，所以講起來，修行并不是那么簡單的，要修證到有宿命通的能力，卻也不簡單。

而有宿命通的行者，所觀的種子還是有限制的，受八萬劫時間的限制，譬如以現(xiàn)在的時間為主，從現(xiàn)在到以前八萬劫與到以后八萬劫內(nèi)的，12類眾生因緣的這些法塵，阿賴耶識里面的種子現(xiàn)起的時候，你可以觀照到，但是超過這個時間范圍，你就沒有辦法觀照到。只有佛的智慧才可以觀照到無始無終的因緣果報，過去、未來祂都知道，哪一尊佛，在哪一個時候會出現(xiàn)，佛陀都可以印證，下一任的佛是彌勒佛，在五億多年以后，于龍華樹下證悟成佛，這都是佛陀從阿賴耶識里面去觀照出來的。行陰到三禪境界時，就可以有一點點可以看到它，但是還不是很清楚，要到四禪的時候才會有宿命通的境界現(xiàn)起。

“三禪有情已可遠離諸多禪病，使心所具有平等、正直、無功用等作用。”

初禪天行者的毛病在于覺、觀，成就也是在有覺、有觀，毛病也是在有覺有觀，因為在初禪境界的時候，雖然鼻子、舌頭這兩個意識不起，但有覺、有觀，有一個可以覺知的心，去觀你的妄想心，甚至于是眼睛、耳朵、身體所覺知的這些現(xiàn)象，你去觀心、觀境界，觀久了定力就會散亂了，失去了禪定，因此覺觀不突破也不好。初禪天的境界是有覺有觀，而把覺、觀拋棄了，你才能有定力，不然就會變?yōu)闊o定力，定不住。覺、觀的心用多了，定力就退失了。知道了這個毛病，就要舍棄覺、觀，才能修入二禪的境界，達無覺無觀境界。

二禪的境界是有喜受與樂受，這也都必須突破它，不要常常一打坐就心生歡喜心，喜愛這種輕安，這樣就不會進步，因為二禪天的境界還會是無常，有時候你覺得我今天心情很好、感覺很好，哪一天“氣”又不通了，又覺得很不好時，接著煩惱又來了。憂、喜受常常是相對的，當(dāng)快樂升起時是快樂，但當(dāng)快樂消失時就會起憂愁。昨天那個善境界怎么沒有了？沒有了你就憂愁，如此也就是還沒有把憂、喜心拿掉的結(jié)果。

有喜也不能執(zhí)著這個喜，每一次都去追逐這個喜的感覺，這樣也不好，要把這個憂、喜的心去除，有喜生時心不能執(zhí)著，要能夠把它舍棄掉，才能夠進入三禪的境界。二禪的毛病在于喜，三禪的毛病在于樂、快樂，當(dāng)你知道會生起樂受相應(yīng)的時候，不要去執(zhí)著身體的快樂感覺，這樣就能夠遠離諸多的禪病，而心本來是平等、正直、無功用，無功用就是達無為法的境界，最后這些作用都會慢慢的現(xiàn)出來。

我們修佛法與修世間禪，最大的不同是在于有為與無為，當(dāng)然在還沒有開悟以前，你會用很多的方法，那是無可厚非的，念佛也是一個方法、打坐也是一個方法，持咒也是一個方法，這些都是方便法。一旦有機會進入以后，就一定要修學(xué)無為法、無功用行，不要用一法。譬如你平時在念佛，在念“阿彌陀佛”，念得很精進，身體突破了，這個真心現(xiàn)出來了，自性現(xiàn)出來的時候，你嘴巴已不念，心它還是照樣在念，心在念的時候，你就讓它心也不念，才能夠恢復(fù)到平等、清凈、無為的境界。念佛也是一種習(xí)氣，如果你都舍棄不了這些習(xí)氣毛病，就沒辦法把它滅除掉，心靜才能把你的法身現(xiàn)起來。沒有碰到障礙時，要讓念佛的心靜止下來。碰到障礙時，你不能去對付那個境界時，就得把你以前用功的方法拿出來用，此時當(dāng)然可更精進的持念佛號，讓你可以專心、增加定力。

本性本是能如如無礙的，不管遇到障礙、無障礙，一切無有分別，本來就平等、無礙。這樣子還用什么法嗎？不必用了，可以坦蕩蕩地面對那個境界，如此你清凈的體性，才能夠越來越顯露出來，這是開悟以后的行者，所必須要修學(xué)的。但是在世間禪定里面，到三禪境界的時候，這種平等、正直、無功用的樣子就慢慢會顯露出了，因此使你的心具有正直、無功用。此時你會不想動，碰到什么都不想動，即時有一個東西現(xiàn)出來，也不去抓那個境界，有人要打你，你也無所謂，能不還手，這個心就這樣定了、就無所謂了。

“此地天眾意識怡悅之相，至極凈妙，故立為樂受。”

三禪天的行者，眼、耳、鼻、舌、身這五識不起作用了，但是還有一個第六意識心，第六意識粗的妄想沒有，心已比較清凈了，這種快樂的感覺非常地微妙，因為與身體的樂受相應(yīng)，而這些都與氣有關(guān)，當(dāng)你打坐到氣充滿色身時，就會與樂受相應(yīng)。氣能使行者利于修心，三禪境界行者具有大隨順心，又有氣使身體安穩(wěn)，故能得無量的樂。雖然他們不是真正地得真三摩地，但因安穩(wěn)心中生，故總稱為三禪境界。

“三禪天共有三天，即少凈天、無量凈天與遍凈天。”

有身心安穩(wěn)的行者，死后因身的樂受與心的粗凈，感召三禪天的果報。三禪也有三天，即少凈天、無量凈天與遍凈天。

第一天少凈天者，此類行者是依光音天天神的成就，圓滿光明的利用，使光能成就音聲，因二禪天天神僅伏粗漏，尚有喜受、樂受等余習(xí)，現(xiàn)在能讓心更清凈，故能披發(fā)光明成妙音聲，在光成音中，發(fā)露妙境，更能誘發(fā)行者起精進心，用功不輟，故能通達心凈寂滅之樂。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。”一般言，至三禪少凈天境，約能初伏第六意識，因是暫伏，非永伏，只是通至寂滅樂之途，故非真得寂滅為樂之境界。此天行者天壽十六大劫，身長有十六由旬(一由旬約40里)。

第二天無量凈天者，色身氣機更旺，使喜心更凈及至空性現(xiàn)起，使此凈空能達無邊際。此時天神氣遍周身，心凈輕安，能得寂滅之樂。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“凈空現(xiàn)前，引發(fā)無際。身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。”一般言，至三禪無量凈天境，第六意識分別覺知的喜心更少，故能使樂境圓成，氣助心靜的禪定境界。此天行者天壽卅二大劫，身長有卅二由旬。

第三天遍凈天者，身通心凈極，身心能含容一中千世界(1,000個小千世界)，心能見一中千世界，當(dāng)然是身體氣通與心凈所致，身心能映現(xiàn)如此等世界，顯示內(nèi)外世界均圓滿凈極，故經(jīng)云身心世界，一切圓凈。此天界行者喜心滅盡，心處安穩(wěn)中，又身樂遍身，勝境現(xiàn)起。最后因心凈而成就遍地凈德，終使勝境現(xiàn)在其前。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現(xiàn)前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。”一般言，至三禪少凈天境界時，約能初伏第六意識，因是暫伏，只能通至寂滅樂之途，但一入寂滅為樂之時，對自我的執(zhí)著暫伏，即能得遍凈天的果報境界。此天行者壽六十四大劫，身長有六十四由旬。

“此天眾以體毛細孔充滿氣樂為其特點。”

行者整個身體都充滿氣的時候，那種快樂是世間上最快樂的禪定，著重于色身的樂覺，這是三禪天境界的現(xiàn)象。

《楞嚴(yán)經(jīng)》體認三界火宅 (4)

4.四禪天

“四禪有情眾生亦僅有第六意識活動，唯有舍受與意識相應(yīng)。因身與心已無悅、不悅之覺受作用，故無苦樂之受覺分別，謂舍受。此天能舍棄三禪之色身妙樂，稱為舍清凈，唯念修行功德，稱為念清凈。此地共有九天，即福生天、福愛天、廣果天（以上三天為四禪天眾居所）、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天（此四禪五天稱四禪五凈居天，為修小乘佛法得解脫之圣眾所居之所）、無想天（為外道不明心真實而修的行者所居之所，其壽命與廣果天齊，故又稱客天）。”

“四禪有情眾生亦僅有第六意識活動，唯有舍受與意識相應(yīng)。”

四禪天是色界最高的天界，此等有情眾生亦僅有第六意識在活動，眼、耳、鼻、舌、身這五識已不起了，只有一個意念活動。前面三禪天的境界還有一個樂受相應(yīng)，四禪天就超越了樂受的煩惱。我們所說的三界九地，依界不同地一地一地的往上爬，初禪是離生喜樂地，修行方法是用有覺、有觀，修證到這里行者定要有兩個心，如果沒有兩個心根本連入禪境都沒有，有兩個心才能知道一個覺知的心，可以用它知道、看到自己的妄想心，這樣才好修行，所以初禪的境界一定要有兩個心現(xiàn)起來。

二禪是定生喜樂地，這境界是喜俱禪，心一入定中法喜就充滿，心里就一直覺得高興。但是這些喜受也是毛病，有覺、有觀到你心定的時候，已經(jīng)沒有層出不窮的妄想心，為什么還要去觀呢？不必要了，因為剛開始心有諸多妄想或者是眼、耳、鼻、舌、身這五識對外境感知后非常執(zhí)著，譬如有聲音，你會認為這個聲音太大、這聲音吵雜，我不喜歡，這心態(tài)都是我的習(xí)氣。你要慢慢的修，修到外面的色、聲、香、味、觸諸法，都不造成掛礙的時候，這覺、觀對外境大部分就滅了，然后再來觀內(nèi)心，內(nèi)心里面的妄想，掛礙明天要做什么？昨天發(fā)生了什么事？還放不開！一直地在覺觀，慢慢的觀，妄想心就滅了，滅了以后就不要再觀了。行者無所心時，要覺要觀，強觀心就會散亂，心散亂就沒有定了，這個定就沒有了，此時覺觀就要拋棄。

心不再起妄想，為什么還要再覺、觀？不必要了。這樣才能夠突破進入二禪境界，是為定生喜樂地，在此地中心會生起歡喜心，生起歡喜心卻不能讓它永遠地起歡喜，才能夠突破進入三禪境界，是為離苦妙樂地。

三禪境界是樂俱禪，色身充滿了氣，故會覺得非常的快樂。但行者至此境界也不要去執(zhí)著這種快樂，要把這種感覺快樂的心滅掉，才能跨入四禪境界，是為舍念清凈地。舍要舍什么？舍掉憂、喜、苦、樂諸受，把它化為平等觀，如此就只有舍受相應(yīng)，這是四禪的境界，世間禪到四禪是最重要的關(guān)口。

沒有憂愁、沒有歡喜心、沒有痛苦的感覺、沒有快樂的感覺，這些覺受都沒有了，但沒有這些并不代表境界沒有了，還是會有的，但是沒有這種執(zhí)著。例如一個人覺得打坐時腳很痛，另外一個卻不去感覺“痛覺”，不去相應(yīng)、不去攪和，“痛覺”就消失了，同樣是痛，他卻覺得不痛，這就是超越了你的憂、喜、苦、樂的覺受，就會進入舍念清凈地，這正是所謂的舍受。

“因身與心已無悅、不悅之覺受作用，故無苦樂之受覺分別，謂舍受。”

何謂舍受？譬如有人掉了錢，就非常的懊惱，有的人掉了錢，卻覺得不痛不癢，因為他對錢的觀念，已經(jīng)不被它所左右了，這就是解脫、超越了。因此，當(dāng)身體苦樂、憂喜都沒有了，覺受都沒有的時候，這就是舍念清凈。當(dāng)然到四禪境界的時候，真的能夠這樣時，心就解脫了嗎？不是的，因為行者尚未把腦筋打開，表面上定中境界能如意，但一出定周圍間的事情，他也許不能控制自心，只是在禪坐中憂、喜、苦、樂的現(xiàn)象都沒有了。

菩薩并非如此，菩薩是將阿賴耶識打開，打開時里面有很多的種子，這種子里面就有很多、更微細的妄執(zhí)性，菩薩用智慧滅除這些法塵干擾，待能夠真正的滅除，才能夠真的成為菩薩，得自在清凈。

到了四禪天境界，還沒有解脫的知見，只是表面上的清凈，腦筋里面沒有打開的這些法塵，都還是沒有擺平。有一天把腦筋打開了，里面還有很多瑣碎的、微細的習(xí)氣存在。因此菩薩境界與世間禪境界是有所不同的，世間禪定到了四禪天，雖然能得舍念清凈，但是種子在腦筋里面被壓住，這種清凈是不真實的。

大家常常討論見性，見性的境界是怎么樣？大家的認知上是有差異的。所謂明心見性是一定要把心扉打開，打開來以后再認真執(zhí)杖牧牛，那之后所得到的清凈才是真正的，禪宗所謂的明心見性就要這樣。

但是有人修到初禪境也有一種見性，見到什么？見到我有兩個心，那不是見性嗎？見一個有煩惱妄想心，另一個有覺知的心，這也是見性，這就是初禪境界的見性。到二禪境界時行者能見光了，自性光發(fā)出來了，那不是見性嗎？是見性光明，那是二禪的境界。三禪境界時行者身體產(chǎn)生那種快樂感覺，此覺受非常殊勝、微妙，那不是見性嗎？也是見性，是見到色身上的快樂，所得到的是離苦妙樂地的境界，這有人也認為是見性。

因此初禪天有他的見性，二禪天有他的見性，三禪天有他的見性，四禪天有他的見性，四禪天是住境入一境性中，心不起念相應(yīng)，這更是見性。這四個不同的見性境界導(dǎo)致產(chǎn)生諸多的爭辯，其實這些都還是沒有入禪宗所謂的見性之流。

菩薩四地以后是超越、突破了這些四個禪定的境界，此四禪天行者還有色身，色身沒有突破，怎么能真見空性及其空性所產(chǎn)生的妙用呢？色界諸天行者就是能了知性相，但也沒有辦法證得解脫。而跨越色界的四禪天后，即進入無色界境界，無色界行者就是破色身了，或者是破掉黑漆桶了，但不用方便、愿、力、智等波羅蜜多，就沒有辦法證得解脫的知見。

無色界有：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這四空處定是與色界禪定劃分開來的。一個開悟的行者，一定要達到無色界的境界，把色身突破，把這個肉體打開，才有辦法看到我們潛意識里面的心靈境界，做不到這樣的行者，對禪宗而言，此等行者就是沒有開悟。以禪宗的標(biāo)準(zhǔn)，要法身現(xiàn)起，同時法塵要開發(fā)出來，行陰里面的法塵很多，這些法塵會現(xiàn)起，而現(xiàn)起時也并非我意識在想，與你用意念想是不一樣，我在想當(dāng)然我自己知道，但是我不想，法塵還是一直出來，那才是真正的法塵，這才是真正的阿賴耶識所存的法塵，第八意識里面的種子，要達到這個境界的行者，禪宗才認為是真正的開悟，這部份大家要認識清楚。開悟后法塵要凈就要用功去掉我、法二執(zhí)，如六祖要花15年的潛修，不能曝光，潛默將養(yǎng)，之后心凈才能真的見性。若哪個人所說的境界沒有此種過程現(xiàn)象，即自己稱謂已見性，那多是世間禪里的東西，并非禪宗所謂的開悟及見性。

“此天能舍棄三禪之色身妙樂，稱為舍清凈，唯念修行功德，稱為念清凈。”

行者因能舍棄三禪的色身氣感生樂，故能得舍念清凈的境界。若行者至此境界全身充滿氣，不入定中身亦布滿氣，行者此時遇到碰撞、跌打，均不會傷到他的色身。若行者在入定中，此氣布滿色身，當(dāng)使心性入一境性中，即能面對心中意念起境而能不動，故稱為一境性中。

何謂舍念清凈？讓你舍棄一切順逆，心即清凈，叫做舍念清凈，當(dāng)能舍棄憂喜、苦樂等覺受，而得舍諸念而清凈，即謂舍清凈。何謂念清凈？此時行者得舍念清凈已，念修行功德已得，故始稱為念清凈。修行有功德，能讓這些妄想念不起，都是念清凈的，要修到這個境界，色界修行功德圓滿。

“此地共有九天，即無云天、福生天、廣果天（以上三天為四禪天眾居所）、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天（此四禪五天稱四禪五凈居天，為修小乘佛法得解脫之圣眾所居之所）、無想天（為外道不明心真實而修的行者，所居之所，其壽命與廣果天齊，故又稱客天）。”

四禪天本來亦僅有三天，此修行的層次再與依佛法齊頭并進用功的行者合計，就有其他六天現(xiàn)出，故四禪天就按了九天，正常的色界天就是無云天、福生天、廣果天，以上三天為四禪天眾所居住的，最高的是廣果天。

無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天等五天，是四禪后五天，稱四禪五凈居天，為修小乘佛法得解脫之圣眾所居之所，也就是聲聞、緣覺圣眾他們所居住處。還沒有開悟以前修到四禪境界行者，就生在前三天無云天、福生天、廣果天，這三天是有輪回的。若行者修至四禪境界，也能修佛法，如修12因緣觀、修四圣諦，能去觀心的虛幻不實在，不受妄心的影響，在佛法里面真正有修這些，那就能得到小乘自我解脫，就居住在這后面的五凈居天，是聲聞、緣覺諸圣眾，他們不再來輪回了。

上述八天外，最后一個天境是無想天，無想天是外道行者因?qū)π恼J識不清楚，害怕心的妄起，強壓抑它，用氣去壓它，使心不起認為是空境，這種錯誤認知會生于無想天。
我們打坐剛開始，心起心滅妄想很多，那是虛妄不實在的，因此也不要讓心起動念的晃動，亂動就會影響我們的定力，故此時也就不要亂想。一旦氣入腦中，進入潛意識里面，那不是想不想的問題，因不想它也會現(xiàn)，此時只是看著它，有沒有念頭？有啊！這個念頭不是我在想的，是它自己現(xiàn)出來的，剛剛所說的行陰，行陰里面的東西，如房子里面的灰塵一樣，它自己飛揚起來，這些法塵你看著它，只要沒有習(xí)氣毛病與它相應(yīng)的時候，這有什么關(guān)系呢？不相應(yīng)就沒有關(guān)系，所以你看著它，可以了知很多的事情，了知眾生的因緣果報現(xiàn)象。

(1).四禪三福報天與無想天境界

四禪福報天有三，是為福生天、福愛天、廣果天，外加一無想天。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，世尊說： “阿難！復(fù)次天人，不逼身心，若因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生，如是一類，名福生天。”

初禪行者已離欲界生死，得離生喜樂地境界；二禪去前五識(眼、耳、鼻、舌、身等識)功用得初定，僅留有第六意識相應(yīng)，故能得定生喜樂地；三禪舍喜受，去除苦、樂想，得離苦妙樂地。此四禪已舍喜、樂覺受，入舍念清凈地，入一境性中。故四禪天行者不再受身、心所逼，因苦因已滅，但樂又是不能常久擁有，因為是諸法無常，故樂久必壞滅。如此觀照，苦樂二心同時看破而俱舍離。身心粗重相已滅，凈性生起，福性亦生，像這樣的行者即能生于福生天。此天神身長一百二十五由旬(一旬四十里)，還留存有微習(xí)，感召天壽一百二十五大劫。

在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，世尊說： “舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。”

行者一入四禪境時，以第六意識心不被憂、喜、苦、樂覺受所左右，能得舍念清凈，故說舍心圓融。此時行者已能徹底了知殊勝清凈之實義，乃因證得一境性中，不為諸境所轉(zhuǎn)，故言勝解清凈。行者在得清凈中，福業(yè)生起，雖已斷憂喜、苦樂覺受，得清凈心，但卻對繼之而生起的福業(yè)，無法遮掩，而產(chǎn)生殊勝微妙的隨順心，依此隨順心起神通功用，能將此凈心隨順應(yīng)用于未來際。如此行者執(zhí)取福業(yè)而得妙用，名為福愛天眾。

有關(guān)廣果天者，在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說： “阿難！從是天中，有二歧路，若于先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。”

行者修證到清凈殊勝境后，會產(chǎn)生兩種不同的心境，就有兩種不同的果報。一者若行者于先前福愛天中，因福生而執(zhí)取福性，卻又于清凈中使心更清凈，即能讓凈心產(chǎn)生諸多的凈光明，如此福、德兩圓滿發(fā)明，此修證而住于廣大福德之果者，名稱為廣果天眾。此界天眾真得舍念清凈地，得舍受相應(yīng)，住風(fēng)災(zāi)頂，水火風(fēng)三災(zāi)劫末不能至。此類天眾壽五百大劫，身長五百由旬。

有關(guān)無想天者，在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說： “阿難！若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續(xù)不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經(jīng)五百劫。是人既以，生滅為因，不能發(fā)明，不生滅性。初半劫滅，后半劫生。如是一類，名無想天。”

行者若于福愛天中，厭惡苦與樂受，因此精進地研究此心，如何來舍棄一切心念，如此用功不斷，企圖去圓滿舍受之道，窮滅一切心念。如此用功后，身心都能俱滅，甚且讓心慮不起，讓心如枯木死灰一樣地凝住不想，如此縱經(jīng)五百劫過往而心亦能不起。此種人既然以心的生滅為因，故祇一味地壓制此心念的起滅，如此即不能讓我們的不生滅性發(fā)明而顯。正確的佛法認知，應(yīng)是能體會吾人有一不生滅且是空、無住的如來體性，此不生滅性發(fā)明時，即能以不生滅的體去觀照生滅法所起的一切法爾現(xiàn)象。此等行者因微習(xí)所得果報也是五百大劫，初二百五十劫中滅一切先心意念不想，但在后二百五十劫中，因定力衰退，想心又生起。如此一類行者，名為無想天天眾，果報壽命與廣果天眾同，身長亦是五百由旬。

“阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂，所不能動。雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。”

此四種殊勝行者，已入一境性中，非苦、樂境界所動搖。此種不動境界雖非真的有如菩薩地第八地的無為真不動地，但舍一切念，確也能學(xué)習(xí)、純熟心性的功用行，而發(fā)起五個世間禪的神通境，此境界名為第四禪境界。

四禪境界會起神通，如宿命通發(fā)起在四禪境。有的人在打坐的時候，可以進入定中獨頭意識，可以知道宿命里面，誰與誰的關(guān)系？有的說我不必入定，睡覺的時候也就可以知道，那是睡覺做夢，做夢掃到行陰里面的一個法塵，這法塵只是一個開頭，是第六意識夢中獨頭的作用。第六意識有兩種作用，一個是定中獨頭意識，一個是夢中的獨頭意識，本來第六意識是加上前五識，才能有一個完整的念頭，現(xiàn)在前五識因睡覺已經(jīng)不起了，就像在睡覺時眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等識都不知道了，但只有一個念---第六意識。第六意識會抓第八意識的種子、法塵，當(dāng)法塵出現(xiàn)，這只是一個開頭，若行者睡中覺知不迷者，見其境不起心相應(yīng)，此法塵當(dāng)起又自滅。若行者睡中入半昏迷境，則會根據(jù)這法塵去編個故事，去虛應(yīng)一番入夢中了。當(dāng)你醒來的時候，原來是南柯一夢，也都是不真實的。

如果行者不做夢的，就只有覺照到這個法塵的開頭，它不變的，就像我們看電影有一個定格，“啪一下！”它就出來了，它沒有因為你心的妄執(zhí)而改變，若改變就開始在演電影了。“啪一下！”出來后，那個定格就停在哪里，那就是你阿賴耶識里面的種子。譬如你現(xiàn)在在睡覺，突然一個畫面出來，畫面中那個人是你現(xiàn)在的媽媽，以前她好像也是你的媽媽，在一個不熟悉的空間，有一個她在不明的廚房的、或什么的、、。影像被掃到后，那個影像也不會動，但是你下意識很清楚的認知那是你媽媽，那個媽媽就跟今生的媽媽一樣，表示她有一世也還是當(dāng)過你的媽媽，這一世又當(dāng)你的媽媽，你自己的腦筋很清楚，這就跟定中獨頭一樣的現(xiàn)其境。

定中獨頭是行者人還清醒，因為不是在睡覺而在定中，眼、耳、鼻、舌、身這五意識也不起了，只有一個心意念，氣掃到那個境界起來，知道以前她跟我有緣，曾做我的媽媽，今生又有緣我做她的兒子，一世又一世就是這樣地輪回下去。不知道你們有沒有這些經(jīng)驗，應(yīng)該有，修到這個時候應(yīng)該有。你現(xiàn)在雖當(dāng)人家的父母，而以前他就是你的兒子，或者是你的爸爸、媽媽，沒有緣不會撮合在一起的，我們的輪回就是這么地可怕無知。

為什么一直在這六道里面輪回？大家都曾為六親，為什么《楞伽經(jīng)》里面講不食眾生肉？世尊告誡我們，所有一切眾生，大家都曾經(jīng)互相做過六親等的，六親是父、母、兒、女、兄、弟、姐、妹、伯、叔等這些很親的人，故若他們淪落入畜生道，你何忍去吃他們的肉，今生他出生做雞、鴨、牛、羊、豬在你家，如果你有神通可以看到這些現(xiàn)象，當(dāng)知道這只雞的前一世是你的誰，我想你也吃不下去了。

法塵里面的東西，你要看它，不是我在打妄想，法塵現(xiàn)起來就是這樣，你在夢中也可以看它，在定中當(dāng)然也可以看它，只要你心一變化它就變，心不執(zhí)著，只是法塵起，然后又滅，起了又滅，一剎那有九百個法塵起滅，所以行陰非常的微細，而且很快。

若你抓到哪一個法塵，然后對著它起妄想，編了一大堆的故事入妄想境，這是不對的。修學(xué)佛法的行者是要認識這些，才不會走錯路。而不學(xué)佛法的人就把妄想念當(dāng)真了，執(zhí)著這些法塵都是真的，執(zhí)著為真而如何解脫呢？修學(xué)佛法的就相反地認為，一切皆虛幻不實在。一個人認為是真，一個人認為虛幻，哪一個對？而到底有沒有這一回事？一定有的，但是有已經(jīng)過去了，怎么說是有這一回事兒？真正有事情的是現(xiàn)在，譬如現(xiàn)在大家在這個道場在聽法，我在這邊講話，現(xiàn)在最真實的就是有，回去以后，你在想我今天去上課，那個是有嗎？已經(jīng)變成沒有了，為什么？過去了，過去就變成一種幻相，這叫做幻。

你跟眾生結(jié)了緣，以前是你的六親眷屬，現(xiàn)在能當(dāng)真嗎？不能當(dāng)真，因為現(xiàn)在他沒有真正出生做你的六親眷屬，當(dāng)然不能當(dāng)真。由心中看這些可以體會因緣觀，而體會歸體會，修佛法的人要認為一切都是虛幻的。而修世間禪的人，會認為覺知的因緣觀都是真的。

我們有位女同學(xué)到印度去，她看到一位印度人，腦筋里面覺知：“啊！此人就是我前世的丈夫，我要嫁給他。”這就是逐妄為真，后來不久還是結(jié)婚應(yīng)緣去了。

修佛法的人心要超越因緣觀，就是看到：“這是我前一世的丈夫”，但因已經(jīng)過去了，我今生不能再迷糊，不能再跟他搞在一起，掉了頭趕快就跑。一個是趕快跟他結(jié)婚，這是修世間禪的；一個是修佛法的，知后趕快遠離。兩個人修學(xué)不一樣，其心態(tài)應(yīng)會不一樣。

你有沒有修佛法？沒有修佛法，就是認為潛意識里面所感覺的，都是真的，那個說真也不真，為什么？因已經(jīng)是過去了，即使真的，而你不理它、它也沒有事。說不真，那個影像不是我妄想的，但是它會現(xiàn)起來，總歸一句話，就是你執(zhí)著與否，執(zhí)著為真，就會在六道里面輪回。

你若能體味一下就好，這個人跟我有緣，沒有緣大家不會撮合在一起，你好好去體會一下，好好進到心里面去感覺，就知道因果輪回實在是太可怕了！過去事情發(fā)生了，這一世事情照樣發(fā)生，過去會黏在一起，因為哪一件事情會黏在一起，今生又會在一起，人與人、人與事。眾生與佛一樣，為什么會來聽聞佛法？哪一世一定跟佛有緣，所以會聽聞佛法，聽得進去。而沒有結(jié)佛緣的人，對你講這些你聽不進去：“哪有這回事，你在胡說八道！”

昨天我跟一位研究所的博士到屏東去，在車上稍微聊了一下：“佛渡有緣人”“不公平！不公平！”他一昧地說不公平，聽不進去。當(dāng)討論到有的出生可以這樣、有的可以那樣：“不公平！不公平！”我問他：“你到底相信什么宗教？”“剛開始是相信基督教，現(xiàn)在也不去了！”而要他來聽聞佛法，當(dāng)然聽不進去，即使有善行，只能去修一些天道的法。